Пять ошибок и восемь антидотов

Пять разломов и восемь антидотов являются факторами медитации саматхи , выявленных в тибетской буддийской традиции. Пять разломов идентифицируют препятствия для практики медитации, и восемь антидотов применяются для преодоления пяти разломов. Майтерьянаты Эта система происходит с Мадхьянта-Вибхагой и разрабатывается в дальнейших текстах, таких как ( Камаласилы стадии медитации Бхаванакрама ) . ^{[ А ]} Эта формулировка была прокомментирована поколениями тибетских комментаторов. ^{[ 2 ]} Эта формулировка происходит изначально из традиции Йогакары .

Пять недостатков

Пять недостатков (санскрит: адинава ; тибетские: Nyes-dmigs ) медитации Шаматха в соответствии с текстовой традицией ^{[ B ]} тибетского буддизма: ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Лень ( Kausīdyya , Le-lo )
Забывая инструкцию ( Avavādasammosa, Gdams-Ngag brird-pa )
Агитация ( Auddhatya , Rgod-PA ) и тупость ( Laya, Bying-ba )
Неплестикация ( Anabhisamskāra, 'du mi-byed-pa )
Чрезмерное применение ( Abhisamskāra, 'du byed-pa )

Лень

Линсть ( kausīdya ) «предотвращает применение медитации, потому что даже не начинается после получения инструкций по медитации». ^{[ 6 ]}

Sakyong Mipham объясняет:

Одним из самых сложных препятствий для начинающего медитатора является лень. Линсть может быть препятствием еще до того, как мы достигнем нашего места, потому что она может удержать нас от того, чтобы добраться туда. [...] лень обладает качеством слива, как будто у нас мало жизненной силы. Иногда это трудно увидеть, потому что это похоже на то, кто мы есть. Он посягает на нашу самую интимную почву. Это проявляется как верность комфорту. Мы можем выспаться, но мы совершенно не вдохновлены. Мы бы предпочли лежать на диване, смотрящего телевизор, или прочитать журнал и раздавать сознание на полу. [...] Мы должны понимать, что с медитативного взгляда лень - это особый способ удержать разум. Разум вышел в себя. В более экстремальных версиях - когда мы действительно ленивы - весь мир кажется очень далеким. Кажется невозможным что -либо сделать.

Есть три типа лени:

Лень того, что не желая ничего делать
Лень обескуражения (или чувства себя недостойным)
Лень быть занятыми мирскими вещами.

Забывая инструкции

Забыть инструкции ( avavādasammosa ) означает отсутствие внимательности к тому, как правильно делать медитацию. ^{[ 6 ]}

Sakyong Mipham объясняет: ^{[ 7 ]}

Когда мы забываем инструкции, мы придерживаемся дискурсивности. Мы находимся в подушке, поэтому мыслим, что мы не можем вспомнить, что мы должны делать. Инструкция, чтобы оставаться присутствующим, кажется слабой по сравнению с силой наших отвлекающих факторов. Забыв, что инструкции могут произойти внезапно, или это может произойти постепенно, как будто мы теряем сцепление с тяжелым предметом. Как бы мы ни старались, мы не можем сосредоточиться на дыхании. Техника становится размытой. На ум ничего вдохновляющего не приходит. Мы можем вспомнить только пару слов: «сидеть», «Дыхание», «подумал», «разум». Кроме того, мы ничего не можем вспомнить. Мы не только забыли простые инструкции. Мы также могли бы забыть об этом - причина, по которой мы медитируем.

Возбуждение и тупость (слишком плотная и слишком свободная)

Эти два фактора, агитация ( Auddhatya ) и тупость ( Laya ) классифицируются как единая ошибка. Сакьюн Мипхэм описывает эти факторы как «слишком плотные» и «слишком свободные». ^{[ 8 ]}

Агитация

Санскритский термин Auddhatya переводится как:

Агитация (Тралиг Кьябон, Кенчен Трих)
Elation (Sakyong Mipham)
Ebullience (Герберт Гюнтер)
Возбуждение (Б. Аллан Уоллес)
Oxcrete pimson (Erik Punches)
Легкость ума (Александр Берзин)
Ментальная летательность (Александр Берзин)
Слишком плотно (Sakyong Mipham)

Kenchen Thrang Rinpoche утверждает: «Есть [...] два вида возбуждения. Существует очевидный вид, в котором человек продолжает думать о том, что сделал или о том, что увлекалось, поэтому человек не может опираться на разум на что -либо . ^{[ 9 ]}

Тупость

Санскритский термин Laya переводится как:

Тупость (Кенчен Тринг)
Сонливость (Тралиг Кьябгон)
Laxity (Sakyong Mipham)
Ментальная тупость (Александр Берзин)
Тонущее (Александр прелюбодеяние)
Злоб (Kennchen Thrangy)
Слишком свободно (Sakyong Mipham)

Kenchen Thrang Rinpoche утверждает: «В ступенке разум облачный и скучный. В ее очевидной форме есть потеря ясности ума. В ее тонкой форме есть некоторая ясность, но она очень слаба». ^{[ 9 ]}

Слава может быть грубой ( Audārika, Rags-Pa ) или тонкой ( Sūksma, phra-mo ). Летаргия ( Styāna , Rmugs-PA ) часто также присутствует, но, как говорят, встречается реже.

Не применение

Не применение ( анабхисамскара ) означает не применение антидотов. ^{[ Веб 1 ]} Kenchen Thrang утверждает, что непременная «возникает, когда тупость или возбуждение появляются в медитации, а кто-то признает эти мысли, но не применяет лекарство. Если кто-то не применяет лекарство, медитация не будет развиваться». ^{[ 9 ]}

Чрезмерное применение

Чрезмерное применение ( абхисамскара ) означает, что медитатор не перестает применять антидоты, даже если они больше не нужны. ^{[ Веб 1 ]} Кенчен Трагу объясняет: ^{[ 9 ]}

Например, тупость или перемещение могут появиться в медитации, применяется лекарство, и тупость или перемешивание устраняется. Тем не менее, один продолжает применять лекарство, даже если оно больше не полезно. Это вина переосмысления. Среды должны использоваться только тогда, когда появляются перемешивание и тупость; Когда они устранены, нужно просто отдыхать в невозмутимости.

Восемь антидотов

Восемь антидотов (санскрит: pratipaksha ; тибец: gnyen-po ) или приложения (санскрит: Абхисамскара ; тибетский: 'du-byed pa ) к пяти недостаткам медитации:: ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]}

Антидоты за лень:

1. Вера, доверие, вера ( śraddhā , dad-pa )

2. Аспирация ( Чанда , 'Dun-Pa )

3. Эфорт ( Вяяма, Ртсол-Ба )

4. Доставка, Pliancy ( Praśrabdhi , Shin-Sbyangs )

Противоядие от забывания инструкций:

5. осознанность ( Smrhiti, Dran-Pa )

Противоядие от возбуждения и тупости

6. Осознание ( Samprajaña , Shes-Bzhin )

Противоядие от не привязки

7. Приложение ( Abhissakeful (Abhissa on, 'Dust-Why )

Противоядие к переплетению

8. неплейка ( Anabhisaṃskāra, 'du mi-byed-pa )

Антидоты за лень

Четыре антидота к лени - вера ( śraddhā ), аспирация ( Чанда ), усилия ( Вяяма ) и гибель ( Прахарабдхи ). Эти четыре антидота не всегда представлены в одном и том же порядке. Например, антидоты представлены следующими комментаторами в указанном порядке (и с использованием переводов комментатора):

Александр Берзин: вера в факт; намерение; радостная настойчивость; чувство пригодности
Кенчен Тринг: Аспирация; рвение; вера; хорошо обучен.
Sakyong Mipham: гибкость; доверять; стремление; усилие.
Тралиг Кьябгон: убеждение; склонность; энергия; Pliancy of Body and Mind.

Вера

Вера ( śraddhā ) является одним из четырех антидотов от лени.

Санскритский термин Шраддха переводится как:

Вера в факт (Александр Берзин)
Осуждение (Тралиг Кьябгон)
Вера (Кенчен Трагу)
Доверие (Сакёнг Мипхэм)

Шакёнг Мипхэм Штаты: ^{[ 10 ]}

Когда мы слышали учения, а также испытали их истинное значение - что практиковать Шаматха - значит мирно соблюдать - развивается определенная вера. Это не слепая вера. Это основано на наших собственных отношениях с медитацией. Мы верим в практику, которую мы испытали сами.

Kenchen Thrang утверждает, что, хотя Шраддха похож на противоядие аспирации , стремление означает, что есть к чему стремиться, в то время как вера означает веру в нечто очень ценное. ^{[ 11 ]}

Тралиг Кьябгон заявляет: «Осуждение может развиваться, только если мы убеждены в преимуществах медитации и вреда, который противоречивые эмоции причиняют отвлеченному запутанному разуму». ^{[ 12 ]}

Традиционно говорят, что вера может быть разработана путем размышлений о недостатках отвлечения ( Vikṣpa , Rnam-par Gyen-ba ).

Стремление

Аспирация ( Чанда ) является одним из четырех антидотов от лени.

Санскритский термин Чанда переводится как:

Аспирация (Джеффри Хопкинс, Сакьюн Мипхэм, Кенченкен Трагу)
Склонность (Тралиг Кьябгон)
Намерение (Эрик Пема Кунсанг, Александр Берзин)
Интерес (Герберт Гюнтер, Кенчен Трагу)

Шакёнг Мипхэм Штаты: ^{[ 13 ]}

Аспирация - это доверие с чувством решимости. Мы полны решимости открыть для себя нашу собственную пояснение. Мы стремимся быть похожими на Будду, как тот, кто овладел всем их существом, кто -то, кто понимает глубокую истину вещей такими, какие они есть. Мы видели волатильность внешних условий. Мы стали недовольны надеждой и страхом как образом жизни. Теперь мы стремимся зависеть от нашей собственной стабильности, ясности и силы.

Кенчен Трагу объясняет: ^{[ 14 ]}

[Стремление означает], что кто -то любит медитировать и счастлив медитировать. Можно сказать, что человек привязан к медитации, но это привязанность положительно, поэтому мы используем слово стремление, потому что привязанность к чему -то, что не является негативным и вредным.

Усилие

Усилия ( Ваяма ) - один из четырех антидотов от лени.

Санскритский термин Вьяяма переведен следующим образом:

Усилия (Sakyong Mipham)
Напряжение
Радостная настойчивость (Александр Берзин)
Энергия (Тралиг Кьябгон)
Рвение (Kennchen Thrang)

Kenchen Thrang утверждает: «Если у кого -то есть интерес и мотивация для практики, то не нужно заставлять себя практиковать медитацию; будет естественное рвение для практики». ^{[ 11 ]}

Гибкость

Гибкость ( Praśrabdhi ) является одним из четырех антидотов от лени.

Санскритский термин Praśrabdhi переводится как:

Гибкий (Кенчен Тринг)
Pliancy of Body and Mind (Traleg Kyabgon)
Чувство фитнеса (Александр Берзин)
Дополнение (Kenchen Thrang)
Главкость (Sakyong Mipham)
Хорошо обучен (Kenchen Thrang)

Kenchen Thrang утверждает: ^{[ 15 ]}

Это означает, что в любое мгновение готов к разуму. Не нужно думать: «О, теперь мне придется затруднить медитировать, что такое штамма».

Противоядие от забывания инструкций

Внимательность

Противоядие к забыванию инструкций - осознанность ( Smrhiti ).

Шакёнг Мипхэм Штаты: ^{[ 16 ]}

Противоядие к забыванию инструкций - это осознанность - в частности, помня. Мы должны постоянно напоминать себе о деталях. Если вы забыли, что делаете со своим разумом, почти неизбежно, вы также забыли, что делаете со своим телом. Начните с запоминания вашей осанки. Ваш позвоночник все еще в вертикальном положении? Вы расслаблены, или у вас есть напряжение в плечах и руках? Что ты делаешь со своим взглядом? Просто проверить вашу осанку и начать медитацию - «теперь я укладываю свое мнение на дыхание» - может быть самым прямым способом вызвать инструкции, когда вы забыли в середине сеанса.

Kenchen Thrang утверждает: ^{[ 15 ]}

Внимательность имеет три характеристики. Во -первых, у кого -то есть резкость и ясность ума, в котором инструкции не забыты. Во-вторых, хотя разум очень острый и сфокусированный, возникает не так много мыслей, потому что медитация не концептуальна, поэтому возникает не так много мыслей, и разум, естественно, сосредоточен на объекте. В -третьих, поскольку у кого -то есть доверие и вера, и обладает гибкостью или гибкостью, когда они хорошо обучались, медитация становится приятной с чувством комфорта и удовольствия. Эти три качества в медитации приводят к тому, что инструкции по медитации не будут забыты.

Противоядие от возбуждения и тупости

Осведомленность

Противоядие к возбуждению и тупости-это осознание ( Samprajaña , Shes-Bzhin ).

Шакёнг Мипхэм Штаты: ^{[ 17 ]}

Противоядие как к восторгу, так и слабости - это осознание. Мы должны смотреть на то, что происходит в нашем уме. Как только осознание сказала нам, что мы слишком свободны или слишком плотные, мы должны научиться приспосабливаться. Если препятствие является восторгом, мы могли бы попробовать расслабить технику, давая ей немного больше места. Мы могли бы уделить нашу переход больше фокуса, чем наш вступление, чтобы у этого разум была больше свободы. [...] Если препятствие является слабостью, нам нужно ужесточить нашу практику. Мы можем принести больше нашего разума до дыхания в целом. Мы могли бы сосредоточиться на внедрении. Мы можем стабилизировать нашу позу. Мы могли бы попытаться взлететь, удалив слой одежды, открыв окно или подняв взгляд.

Противоядие от не привязки

Противоядие к не привязке идентифицируется как любой из следующих умственных факторов:

Приложение ( Абхидайскара, «Пыль-Пая »), ^{[ Веб 1 ]} или
Внимание ( Cetanā , Secs pa )

Kenchen Thrang утверждает: ^{[ 18 ]}

Четвертой ошибкой является бездействие, при которой кто -то испытывает тупость или возбуждение в медитации, но ничего не делает с этим. Когда это произойдет, кто -то попадет под ее власть и, очевидно, не сможет работать в направлении Просвещения. Когда кто -то признает, что во время медитации есть тупость или возбуждение, следует помнить и применять средства с усердием. Таким образом, выполнение правильного средства устранит дефект бездействия.

Противоядие от чрезмерного применения

Противоядие к чрезмерному применению идентифицируется как либо:

Неплестикация ( anabhisaskāra, 'du mi-byed-pa ), ^{[ Веб 1 ]} или
равносильность ( upekṣā , btang snyoms)

Kenchen Thrang утверждает: ^{[ 18 ]}

Пятая ошибка - это дефект чрезмерной активации, что означает, что, когда кто -то медитирует, ни с одной из пяти разломов не следует делать ничего, кроме отдыха в этом медитативном состоянии. Это устранит дефект чрезмерной активации.

Отношение к девяти психическим убиваниям

По словам Геше Гедуна Лодро, кто бы ни культивировал девять психических абидингов , преодолевает пять разломов через восемь антидотов, и, наоборот, тот, кто преодолевает пять недостатков через восемь антидотов, также культивирует девять психических абидингов. ^{[ 19 ]}

Далай -лама гласит: «Благодаря применению восьми антидотов пять разломов постепенно устраняются, а один проходит через девять этапов концентрации». ^{[ 5 ]}

Отношение к пяти препятствиям

Пять препятствий для концентрации являются еще одним списком препятствий для медитации, представленной как в текстах Пали , так и в текстах махаяны . Система пяти разломов и восьми антидотов представлена только в некоторых текстах махаяны. Thubten Chodron утверждает: ^{[ Web 2 ]}

[...] Пять препятствий для концентрации [...] представлены как в текстах Пали, так и в текстах махаяны. Тем не менее, Maitreya и Asanga, в своих текстах махаяны, представили список из пяти ошибок в концентрации и восемь антидотов. Есть некоторое совпадение между этими двумя наборами из пяти препятствий и пятью недостатками. Но есть и некоторые различия, поэтому хорошо пройти через оба набора. Затем это дает нам закругленную, полную картину того, как генерировать концентрацию.

Примечания

^ Kenchen Thrang Rinpoche утверждает: «Существует пять разломов, которые необходимо устранить с помощью восьми видов действий или антидотов. Эти пять разломов или дефектов предотвращают развитие медитации и описаны Асангой в учениях Майтреи в дифференциации середины Путь от крайностей ". ^{[ 1 ]}
^ Kenchen Thrang Rinpoche утверждает: «В Казначействе знаний практика медитации описана с точки зрения текстовой традиции, а также с точки зрения устных инструкций великих медитаторов. Тексты важны, потому что они описывают и объясняют значение Учения Будды, и инструкции важны, потому что они происходят из реального опыта медитации. Восемь способов устранить эти недостатки ». ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 39
^ Zahler 2009 , p. 23
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Demos Mopop, 1996 , 53–85.
^ Zahler 2009 , p. 5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Далай -лама 1975 , с. 38
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 40
^ Sakyong Mipham 2003 , p. 102
^ Sakyong Mipham 2003 , с. 106–113.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 41
^ Sakyong Mipham 2003 , p. 96
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 43
^ Treleg Kyabgon 2001 , P. 63.
^ Sakyong Mipham 2003 , с. 97–98.
^ Khenchen Thragu Rinpoche 1993 , p. 42
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 44
^ Sakyong Mipham 2003 , p. 104
^ Sakyong Mipham 2003 , с. 110–111.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 45
^ Геше Гедун Лодро 1998 , с. 91–92.

Веб -ссылки

Источники

Далай -лама (1975), Буддизм Тибета и ключ к середине , Harper & Row
Далай -лама (2002), Буддизм Тибета , Снежный Лев
Денма Лочо Ринпоче; Лати Ринпоче (1996), Медитативные государства в тибетском буддизме , мудрости, ISBN 0-86171-119-х
Геше Гедун Лодро (1998), спокойное и особое понимание: достижение духовного преобразования посредством медитации , Снежный лев
Goleman, Daniel (2008), Destrective Emotions: научный диалог с Dalai Lama (Kindle Ed.), Bantam
Guenther, Herbert v.; Kawamura, Leslie S. (1975), Mind in Buddishy Psychology: перевод Ye-Shes Rgyal-Mtshan's «Ожерелье ясного понимания» (Kindle ed.), Dharma Publishing
Khenchen Thrang Rinpoche (1993), Практика спокойствия и проницательности: руководство по тибетскому буддийской медитации (Kindle ed.), Snow Lion, с. 39–45
Kunsang, Erik Pema (2004), Gateway to Knowledge, Vol. 1 , Книги Северной Атлантики
Sakyong Mipham (2003), превратив разум в союзник , Bookhed Books, с. 84–113
Тралиг Кьябгон (2001), Суть буддизма , Шамбхала, с. 61–68
Zahler, Leah (2009), Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений , Снежный лев

Дальнейшее чтение

[2] Kenchen Thrang Rinpoche утверждает: «Существует пять разломов, которые необходимо устранить с помощью восьми видов действий или антидотов. Эти пять разломов или дефектов предотвращают развитие медитации и описаны Асангой в учениях Майтреи в дифференциации середины Путь от крайностей ". ^{[ 1 ]}

[4] Kenchen Thrang Rinpoche утверждает: «В Казначействе знаний практика медитации описана с точки зрения текстовой традиции, а также с точки зрения устных инструкций великих медитаторов. Тексты важны, потому что они описывают и объясняют значение Учения Будды, и инструкции важны, потому что они происходят из реального опыта медитации. Восемь способов устранить эти недостатки ». ^{[ 1 ]}

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199339-1] Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 39

[FOOTNOTEZahler200923-3] Zahler 2009 , p. 23

[FOOTNOTEDenma_Locho_RinpocheLati_Rinpoche199653–85-5] Jump up to: ^а ^{беременный} Demos Mopop, 1996 , 53–85.

[FOOTNOTEZahler20095-6] Zahler 2009 , p. 5

[FOOTNOTEDalai_Lama197538-7] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Далай -лама 1975 , с. 38

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199340-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 40

[FOOTNOTESakyong_Mipham2003102-9] Sakyong Mipham 2003 , p. 102

[FOOTNOTESakyong_Mipham2003106–113-10] Sakyong Mipham 2003 , с. 106–113.

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199341-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 41

[FOOTNOTESakyong_Mipham200396-13] Sakyong Mipham 2003 , p. 96

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199343-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 43

[FOOTNOTETraleg_Kyabgon200163-15] Treleg Kyabgon 2001 , P. 63.

[FOOTNOTESakyong_Mipham200397–98-16] Sakyong Mipham 2003 , с. 97–98.

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199342-17] Khenchen Thragu Rinpoche 1993 , p. 42

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199344-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 44

[FOOTNOTESakyong_Mipham2003104-19] Sakyong Mipham 2003 , p. 104

[FOOTNOTESakyong_Mipham2003110–111-20] Sakyong Mipham 2003 , с. 110–111.

[FOOTNOTEKhenchen_Thrangu_Rinpoche199345-21] Jump up to: ^а ^{беременный} Khenchen Thrang Rinpoche 1993 , p. 45

[FOOTNOTEGeshe_Gedun_Lodro199891–92-22] Геше Гедун Лодро 1998 , с. 91–92.

[berzin1-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Достижение Шаматы, Александр Берзин

[23] Вина лени, Тубтен Чодрон

[ А ]

[ 2 ]

[ B ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ Веб 1 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ Web 2 ]

[ 1 ]

v Т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Puṇṇa Mantānīputta Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anattā Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six Paths Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha-vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Music Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddhayāna Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka Ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	The Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhava Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pali Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Huichang persecution of Buddhism Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswerable questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Buddhist temples in Korea Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Iddhi Kalpa Koliya Lineage Māra Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal