✖


Jump to content

Мина (сикхизм)

    Add links
    Мина
    Мина
    Фреска с изображением Мина-сикха из Потималы, Гуру Харсахай, около 1745 г.
    Основатель
    Притхи Чанд
    Регионы со значительной численностью населения
    Пенджаб (в основном вымер, но сохранилась ветвь в Гуру Харсахай )
    Религии
    сикхизм
    Священные Писания
    Гошти Гуру Михариван
    Языки
    панджаби
    Часть серии о
    сикхизм
    Малыш
    Сикхские гуру
    Избранные почитаемые святые
    Философия
    Практики
    Писание
    Места и Тахты
    Общие темы
    Сикхизм и другие религии

    Мины последовавшей ( Гурмукхи : ਮੀਣਾ; мина ) были еретической сектой сикхов, . за Притхи Чандом [1] (1558 – апрель 1618), старший сын Гуру Рам Даса , после того как своего младшего брата Гуру Арджана . Гуру выбрал его преемником [2] [3] Притхи Чанд будет энергично оспаривать это: [3] привлечение на свою сторону части сикхов, которых последователи Гуру Арджана называли ਮੀਣੇ mīṇe , что означает «шарлатаны», [4] «притворщики», [5] или «негодяи». [3] [6] Они поддерживали свою оппозицию ортодоксальной линии гуру на протяжении семнадцатого века, а после Гуру Гобинд Сингхом основания Хальсы в 1699 году они были провозглашены им, а также Хальса рахитнамас (кодексами поведения): [7] как одна из Пандж Мел , или пяти нечестивых групп, [6] чего сикху следует избегать. [3] Их иногда называют более нейтральными терминами Сикхан да чхота мел («те, кто оставался с истинной линией Гуру в течение короткого времени») или как Михарван сампрадай ( Гурмукхи : ਮਿਹਰਵਾਨ ਸੰਪਰਦਾ; miharavāna saparadā ; что означает «орден Михарвана»). ") в стипендию. [8]

    Они стали единственной крупной конкурирующей сектой периода сикхских гуру, чья линия преемственности шла параллельно линии гуру Арджана и его официальных преемников. [4] Они контролировали Амритсар и Хармандир Сахиб, построенные при Гуру Арджане на протяжении большей части 17 века. [5] В течение восемнадцатого и девятнадцатого веков мины постепенно отошли на задний план сикхского общества по отношению к основному течению хальса. [7] поскольку грамотность Мины пришла в упадок вместе с сектой. [9]

    История

    [ редактировать ]
    Фрагмент иллюстрированного сикхского писания, изображающего Гуру Рам Даса , Биби Бхани и трех сыновей: Притхи Чанда , Махадео, Арджана Дева.

    Притхи Чанд родился в 1558 году в Гоиндвале и был старшим сыном Гуру Рам Даса . Он чувствовал, что из-за своего положения как такового он был естественным выбором в качестве преемника своего отца, хотя Гуру выберет своего младшего сына, Гуру Арджана (род. 1563 г.). ), чтобы стать его преемником. Притхи Чанд отказался принять этот выбор. [10] Сторонники Гуру Арджана, в конечном итоге приняв этот выбор и признав авторитет Гуру Арджана, сочли бы это периодом, когда Притхи Чанд начнет враждовать с ним. [8] В годы после смерти своего отца Притхи Чанд стал резко противостоять Гуру Арджану, например, утверждая, что Гуру Арджан узурпировал собственность его отца; чтобы противодействовать этому, Гуру Арджан передал ему свою собственность, решив вместо этого жить за счет подношений своих последователей. [11] Например, в балладе о потомках сикхских гуру влиятельный сикхский деятель Бхаи Гурдас прокомментировал: «Прити Чанд стал миной (шарлатаном)». [8] Согласно некоторым комментариям, он также насмехался над Гуру Арджаном по поводу неспособности его жены произвести на свет наследника; Когда Гуру Харгобинд , на ребенка была совершена неудачная попытка отравления. в 1595 году родился [5] [8] [12]

    Рождение ребенка, казалось, подорвало его настроение, и по мере того, как его вражда с братом росла, Притхи Чанд в следующем году покинул Амритсар сначала в деревню Хехар недалеко от Лахора, затем в деревню Кота Гуру недалеко от Батинды в регионе малва в Пенджабе. где во второй половине своей жизни, [8] где он начал бы составлять грант или сборник стихов, чтобы конкурировать с произведениями Гуру Арджана. собственный [11] Он был свидетелем формирования сикхских писаний до составления Гуру Арджаном «Ади Грантх» в 1604 году, и утверждалось, что сборник Гуру Арджана был частично ответом на амбиции Притхи Чанда. [8] поскольку инциденты с Притхи Чандом убедили бы в необходимости завершить рукопись как можно скорее, чтобы сикхи могли отличить истинные стихи Гуру от подражателей. [12]

    Все еще имея амбиции стать Гуру, считая себя более просветленным, чем Гуру Арджан, [13] Притхи Чанд заключал прагматичные союзы с местными агентами Великих Моголов Сулахи Ханом, чиновником районного налогового управления, [11] и Чанду Шах , повторив свое заявление о незаконной узурпации своего положения, [11] и было высказано предположение, что этот союз мог сыграть роль в аресте и казни Гуру Арджана. [8] Последователи Притхи Чанда также распространяли обвинения в том, что сборники Гуру Арджана очерняют ислам. [11] который был бы отклонен Акбаром , который, после того как Баба Будда и Бхаи Гурдас подарили ему сборник, пожертвовал книге золото и одежды. [12]


    Притхи Чанду даже удалось настроить среднего из трех братьев, Махадео (также пишется как Махадев или Махан Дев), который был человеком-затворником с небольшими мирскими желаниями, против младшего брата, Гуру Арджана, поддерживавшего Притхи Чанда. - хотя бы на какое-то время. [14] [15]

    Тем временем Гуру Арджан завершил Хармандир Сахиб на пожертвования дасванда между 1581 и 1589 годами, при этом первый камень в фундамент был заложен Миан Миром , [ сомнительно – обсудить ] (однако эта легенда о Миан Мире не подтверждена современными источниками и считается выдумкой, возникшей гораздо позже). [16] [17] создание точки сплочения сообщества и центра сикхской деятельности, а также создание места для размещения Ади Грантха , собственного священного писания сообщества. Он также совершил поездку по Маджхе и Доабе в Пенджабе, основав города Тарн Таран Сахиб , Картарпур и Харгобиндпур , названные в честь его сына. Благодаря своему центральному расположению в центре Пенджаба ряды сикхов будут пополняться, особенно среди крестьянства Джеттов, и создавать для них определенный уровень процветания; Гуру Арджан будет служить не только духовным наставником, но и суверенным лидером ( сача падшах ) для своих последователей. [11]

    После смерти Акбара в 1605 году дружба и поддержка Гуру Арджана внука Акбара Хосроу Мирзы (который был предпочтительным выбором Акбара в качестве преемника вместо его собственного сына Джахангира) и внезапный рост сикхского населения, заимствованного из других общин на фоне возрождения персидских суннитов. и исламские ордена Накшбанди в Пенджабе, которые поддерживали Джахангира , который, в свою очередь, поддерживал эти приказы, способствовали аресту и казни Гуру Арджана в 1606 году. [18] После казни главные приверженцы Гуру Арджана и видные деятели сикхизма, Бхаи Гурдас и Баба Будда , поддержали выбор Гуру Харгобинда , указав, что Притхи Чанд не был популярным выбором. [8]

    В апреле 1618 года Притхи Чанд умер, передав свое отколовшееся положение своему сыну, который стал известен как Михарван, родившемуся 9 января 1581 года. Будучи привязанным к Гуру Арджану, он последовал за своим отцом в 1596 году и получил образование на разных языках. и музыки, зарекомендовав себя как более опытный философ, писатель на различные темы и исполнитель киртанов по сравнению с Притхи Чандом, и больше сосредоточился на расширении своего сообщества и бросив вызов авторитету Гуру Харгобинда, путешествуя для этого через Пенджаб и Кангру, в конечном итоге обосновавшись недалеко от Лахора. [8] Он умрет 18 января 1640 года, и, несмотря на создание анклава сторонников, это также не сильно подорвет популярность Гуру Харгобинда. [19] Ему наследует его сын Харджи. [20]

    Гуру Харгобинд покинул центральный Пенджаб в 1635 году после серии сражений с Моголами и основал двор на холмах восточного Пенджаба. Поскольку Золотой храм остался без назначенного хранителя, Хариджи использовал свою линию правнука Гуру Рам Даса, чтобы заявить о своих правах на него. Он прожил там всю свою жизнь, используя богатство для расширения корпуса Мина и рукописного написания сочинений своих предшественников с помощью писца Михарвана, Кешо Даса, [21] и преобразование мысли Мины путем создания культа личности вокруг Михарвана путем написания биографии его предшественника, чего не делал ни один сикхский гуру. Его скрытый мотив сделать это заключался в том, чтобы подорвать господствующую сикхскую традицию, показав рождение Михарвана с таким же величием, как и рождение Нанака, изобразить двух своих предшественников как сторонников Гуру Арджана и подчеркнуть объяснительные способности Михарвана, рассказывая о том, как Гуру Нанак предсказал, каким особенным будет Михарван. быть в сакхи , или истории. [22] Хариджи умер 17 апреля 1696 года в Амритсаре, сделав Михарван эмблемой мина-сикхизма. [7] Трое его сыновей будут выселены в 1698 году по приказу Гуру Гобинд Сингха и найдут убежище в деревнях своих предков Котха-Гуру и Мухаммадипур недалеко от Лахора. [7] Впоследствии Минас начал исчезать из истории, поскольку орден Хальса , инициированный Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году, олицетворял основной сикхский пантх , поскольку он начал выступать против Великих Моголов и послал Бхаи Мани Сингха взять на себя управление делами Амритсара после смерти. третьего гуру Мина, Хариджи. [7] [23] После этого Мины покинули Амритсар и перебрались в регион малва в Пенджабе, где они постепенно исчезли как группа независимости и были поглощены основной группой сикхов. [23] Секта все еще существовала в регионе малва, но к середине 19 века постепенно исчезла. [24] Аскетическая подсекта, известная как Диваны , образовалась из секты Мина и сохранилась до недавнего времени. [24] По данным переписи 1881 года, их насчитывалось 841 во всем Пенджабе, но ко времени переписи 1891 года это число сократилось до 198, что является признаком консолидации сикхской идентичности в ту эпоху. [25] Их стали относить к сикхам-санатанистам, в отличие от ортодоксального Тат Хальсы из основного течения сикхов. [25]

    Согласно некоторым отраслевым литературам Мина, они признали Гуру Арджана сикхским гуру и полагают, что Притхи Чанд был преемником Гуру Арджана, а не его соперником-претендентом. Источники в Мине утверждают, что Гуру Арджан передал пост гуру Притхи Чанду. [26]

    У Притхи Чанда было четыре сына: Михарбан, Лал Чанд, Нихал Чанд и Чандрасайн. [27]

    У Михарбана было три сына: Кисан Мал, Хариджи и Чатурбхудж. [27]

    Подразделы

    [ редактировать ]

    После смерти Хариджи, третьего гуру Мина, в 1696 году Мины разделились на три группы: последователи Ниранджана Рая, еще одна группа, состоящая из последователей Кавалнайна, и еще одна группа последователей Харгопала. [28]

    Филиал Ниранджан Рай

    [ редактировать ]

    Ниранджан Рай был сыном Гуру Хариджи и жил в Гарачо (Фаридкот). Брары региона малва дружелюбно отнеслись к его учению. [29]

    Кавальнайн филиал

    [ редактировать ]

    Кавалнайн был сыном Гуру Хариджи и жил в Дхилве (недалеко от Фаридкота). По словам Бхатт вахиса , Гуру Тех Бахадур сидел в нынешнем помещении Гурдвара Тара Сахиб недалеко от Акал Тахта, чтобы он мог поприветствовать Хариджи и Кавалнайна, прежде чем он войдет в храм Золотого Храма. Это контрастирует с общепринятым сикхским повествованием о том, что девятому гуру запретили входить в помещения Золотого храма и заставили сидеть на том месте, которое сейчас стоит Гурдвара Тара Сахиб. Более того, Кави Сантох Сингх, писавший в 19 веке, утверждал, что Гуру Гобинд Сингх оставался в Дхилве с Кавалнайном после битвы при Чамкауре в течение нескольких дней. В нем также говорилось, что внук Кавалнайна, Абхай Рам, просил сопровождать сикхского гуру в регион Декан , пока его не убедят аскеты из подсекты Дивана. [30]

    Харгопалский филиал

    [ редактировать ]

    Харгопал был сыном Гуру Хариджи и жил в Мухаммадипуре (недалеко от Лахора). Содхи расположенном Поти-Мала в Гуру Хар Сахаи, в районе Фирозпур области малва , которые являются потомками Притхи Чанда и секты Михарван, происходят из линии Харгопала. [31] Они происходят от Дживана Мал Содхи, который был изгнан из своих владений в Мухаммадипуре во второй половине 18 века и впоследствии переселился в регион малва под покровительством властей Великих Моголов, чтобы ослабить напряженность в отношениях с брар . местным племенем [32] Потомки Содхи Харгопала в Гуру Харсахай до сих пор господствуют среди местных жителей своего района. [33] Во время правления Махараджи Ранджита Сингха Содхи Гуру Харсахай получили власть в Лахорском Дарбаре Сикхской Империи . [34] В 1995 году тогдашний Гуру Хареш Сингх отрекся от поста гуру в пользу своего единственного сына Ювраджа Сингха. [34] Их называют Гадди Нашин . [35]

    На диване

    [ редактировать ]

    Аскетическая подсекта, известная как Диваны , образовалась из секты Мина и сохранилась до недавнего времени. [24] Он был основан учеником Мехарбана по имени Бхундар Дас (также известный как Дивана Сахиб) и двумя его учениками по имени Хария и Бала. [36] По данным переписи 1881 года, их насчитывалось 841 во всем Пенджабе, но ко времени переписи 1891 года это число сократилось до 198, что является признаком консолидации сикхской идентичности в ту эпоху. [25] Их стали относить к сикхам-санатанистам, в отличие от ортодоксального Тат Хальсы из основного течения сикхов. [25]

    Дискурс

    [ редактировать ]

    Михарванские сикхи возникли в период религиозных преследований и внутренних споров внутри сикхской традиции по поводу уместности насилия и ненасилия в стремлении к религиозным свободам и духовным вопросам. По словам Хардипа Сяна и Притама Сингха, Михарванс больше подчеркивал невоинственный подход Гуру Нанака и более ранних гуру в богословских занятиях, в то время как последователи Гуру Харгобинда следовали подходу мири пири , или слиянию светской и духовной власти, с помощью которого он мог образовать автономное сообщество, [13] и начал милитаризацию сикхской традиции, чтобы противостоять преследованиям Великих Моголов. [37] [38] Бхаи Гурдас описывал этот раскол среди сикхов, в котором некоторые ставили под сомнение странствование Гуру Харгобинда, а не то, что он базировался в одной дхарамсале или духовном центре, был арестован императором Великих Моголов своего времени вместо того, чтобы к ним приблизиться, будучи охотником. и не писал сочинений, считая эти реформы разрывом с механизмами сева (служения) и прасада (милости). [13] Бхаи Гурдас подчеркивал центральную роль преданного служения Гуру. [13] в то время как сектантская литература будет озабочена определением себя как сторонников принципа интериоризации. [39] Бхаи Гурдас считал, что Гуру Харгобинд «нес невыносимое бремя и не самоутверждался», оправдывая новый характер двора тем аргументом, что для безопасного роста фруктовому саду необходимы защитные изгороди из колючих деревьев кикар . Другими словами, пантху Нанака пришлось применить силу для своей защиты после казни Гуру Арджана Моголами. [40]

    Они были единственной крупной сектой в 17 веке параллельно с ортодоксальными сикхами, но не единственной сектой; меньшей сектой сикхов были малоизвестные хиндалисы, которые следовали за Бидхи Чандом, сыном Хиндала, амритсаром Джаттом , который стал сикхом во время правления Гуру Амар Даса, который пошел по пути своего отца, став главным чиновником в сикхском храме в городе. Джандиала Гуру в Амритсаре. Однако он потерял свою общину после женитьбы на мусульманке и поэтому основал новый пантх , пытаясь подорвать авторитет Гуру Харгобинда, пропагандируя своего отца Хиндала как превосходящего Гуру Нанака, которого низвели до уровня простого последователя Кабира . [7] Они не оказали такого влияния на сикхское общество, как Мины, оставив после себя мало что, кроме традиции джанамсахи и попыток связать свою традицию с Бхаи Бала , Сандху Джатт, поскольку они были сектой, возглавляемой Джеттами. [7] Несмотря на то, что большинство сикхских пантхов составляли Джетты, хиндиалы не имели большого количества последователей.

    Хиндалицы, по сравнению с Минами, внесли скромный литературный вклад. Конкурирующие работы Минаса и Хиндали дают представление о раннем сикхском обществе и мышлении. [4]

    Минас исчез в восемнадцатом веке и сейчас вымер. [5] [2]

    Литературные вклады

    [ редактировать ]

    Собственные литературные произведения Притхи Чанда скудны, и их трудно датировать и атрибутировать, поскольку тексты Мина были интерполированы более поздними учеными Мина. Стихи его версии « Басант ки Вар» , составленной, вероятно, только в конце 1600-х годов, считаются подлинными. Модификация одноименной композиции Гуру Арджана. Она делит композицию Гуру Арджана и помещает части в разные точки текста. Помимо Басант ки Вар , ему не было однозначно приписано никаких других значительных литературных достижений. [41] Его работы, которые во многом имитировали стиль более ранних Гуру, можно рассматривать как показательные ранние сектантские произведения 1500-х и 1600-х годов, авторами которых часто были недовольные родственники Гуру, отстраненные от руководства, чьи подражания были попытками утвердить свою духовность. власть. [41]

    Хотя стиль письма Притхи Чанда был стилем подражания. [9] пытаясь использовать стиль более ранних сикхских гуру, но без той же креативности, [41] Михарван был скорее новатором. [9] Авторы после Притхи Чанда отошли от подражания к стилю, основанному на истории и толковании . [13] Работы Михарвана были более предметными и в его произведениях опирались на прозаические гошты , беседы или проповеди, например, Михарванские джанамсахи , которые делятся не на сакхи, а на гошты . Сборник из 45 бесед, Гошти Гуру Михаривану , или «беседы Гуру Михарвана», также начал демонстрировать влияние вайшнавов на мышление Мина, начиная с Михарвана. [7] Его поэтический стиль был таков, что он напоминал стиль ранних сикхских гуру, использовавших псевдонимы Нанак , Нанак Дас или Дас Нанак . Его преемник Хариджи также использовал эти псевдонимы: [22] Михарвана и расширить устоявшуюся традицию гошта и попытаться еще больше укрепить власть Мины. [19] Мины также написали свои собственные джанамсакхи первых четырех Гуру.

    Тексты Мина также неверно приписывают стихи Гуру Арджана Гуру Нанаку, Гуру Ангаду и внуку Притхи Чанда Хариджи и добавляют десять салоков. [ какой это язык? ] или стихи, предположительно написанные первыми пятью Гуру, хотя ни один из них не встречается в Ади Грантх. Наряду с этими стихами есть стихи, написанные Притхи Чандом и его преемниками, отражающие желание Мина создать четкую цепочку передачи от Нанака к Минасу и узаконить традицию. [41] и который они считали продолжением книги Гуру Нанака. [42]

    В сектантской литературе 1600-х годов доминировали сочинения Михарвана и Хариджи «Мина». [19] изначально возникло из-за инстинктивной неприязни к господствующим гуру. [9] В то время как они смешивали сикхские и вайшнавские идеи преданности, чтобы создать философию, которая призывала сикхов интегрировать бхагати , или преданность, в существующую социальную структуру, основные сикхские гуру, напротив, разработали бхагати , в которой сикхи были уполномочены бросать вызов существующий социальный порядок. [7] Дальнейшие потомки после Хариджи, начиная с его правнука, сформировали более мелкие группы, такие как диваны или экстатики, которым будет покровительствовать двор Патиалы, например Дарбари Дас, который продолжит распространять линию Мина, но не получит широкого распространения. поддержка, поскольку традиция угасла. [9]

    Историки эпохи Великих Моголов зафиксировали конфликт и борьбу между Михарваном и последователями Харгобинда, например, в Дабистан-и Мазахибе . [43]

    Лидеры

    [ редактировать ]

    Ниже приведены имена гуру Мина , за которыми последовали сикхи Мина, сменившие Гуру Рам Даса (согласно основным источникам сикхов и Харгопала Мина). [23] [33] или Гуру Арджан (согласно рассказам Кавалнайна Мины): [26]

    Нет. Имя

    (Рождение – Смерть)

    		Портрет Срок наставничества Ссылка(и)
    1. Гуру Притхи Чанд

    (1558 – апрель 1618)

    		1581 – 1618 [23] [44]
    2. Мастер Михарван

    (9 января 1581 г. - 18 января 1640 г.)

    		1618 – 1640 [44] [45] [46]
    3. Гуру Хариджи

    (1620-е гг. - 17 апреля 1696 г.)

    		1640 – 1696 [44] [45] [47]
    После смерти Гуру Хариджи Мины разделились на три группы. [28]

    Кавальнайн филиал

    [ редактировать ]
    Нет. Имя

    (Рождение – Смерть)

    		Портрет Срок наставничества Ссылка(и)
    Последующий Гуру Хариджи:
    4. Учитель Харинарайн 1696 – ? [26] [28]
    5. Гуру Кавалнайн ? [26] [28]
    6. Мастер Харинанда ? [26]
    7. Гуру Абхай Рам ? [26]
    8. Гуру Дидар Дас ? [26]

    Харгопалский филиал

    [ редактировать ]
    Нет. Имя

    (Рождение – Смерть)

    		Портрет Срок наставничества Ссылка(и)
    Последующий Гуру Хариджи:
    1. Учитель Харгопал 1696 – ? [33] [34]
    2. Гуру Гурдитта ? [33] [34]
    3. Гуру Дживан Мал

    (род. 1694)

    		? [33] [34]
    4. Мастер Харсахай

    (1725 – 1750)

    		? – 1750 [33] [34]
    5. Гуру Аджит Сингх

    (умер в 1813 г.)

    		1750 – 1813 [33] [34]
    6. Учитель Хамир Сингх [примечание 1]

    (умер в 1834 г.)

    		1813 – 1834 [33] [34]
    7. Гуру Гулаб Сингх

    (умер в 1868 г.)

    		1834 – 1868 [33] [34]
    8. Гуру Фатех Сингх

    (умер в 1879 г.)

    		1868 – 1879 [33] [34]
    9. Гуру Бишан Сингх

    (1849 – 1910)

    		1879 – 1910 [33] [34]
    10. Гуру Джасвант Сингх

    (1898 – 1971)

    		1910 – 1971 [33] [34]
    11. Гуру Атамджит Сингх

    (1921 – 1979)

    		1971 – 1979 [33] [34]
    12. Гуру Хареш Сингх

    (19 апреля 1946 г. - 24 февраля 2012 г.)

    		1979 – 1995 [33] [34] [48]
    13. Гуру Юврадж Сингх

    (род. 25 мая 1994 г.)

    		1995 – настоящее время [33] [34] [48]

    Примечания

    [ редактировать ]
    1. ↑ Также известен как Гуру Амрит Сингх.

    Библиография

    [ редактировать ]
    • Сьян, Хардип С. (2014). «Сектантские произведения». Ин Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 170–179. ISBN  978-0-19-969930-8 .
    • Сьян, Хардип С. (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени . ИБТаурис. ISBN  978-1-78076-250-0 .
    • Мандаир, Арвинд-пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных (иллюстрированное издание). Лондон, Великобритания: A&C Black. стр. 40–51. ISBN  9781441102317 .

    Ссылки

    [ редактировать ]
    1. ^ Syan 2013 , pp. 88–90.
    2. ^ Jump up to: а б Х.С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Хемкунт Пресс. п. 165. ИСБН  978-81-7010-301-1 .
    3. ^ Jump up to: а б с д Винанд М. Каллеварт; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: Агиографическое письмо в Индии . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 23–24. ISBN  978-3-447-03524-8 .
    4. ^ Jump up to: а б с Syan 2014 , p. 170.
    5. ^ Jump up to: а б с д WH Маклеод (2005). Исторический словарь сикхизма . Пугало. стр. 130–131. ISBN  978-0-8108-5088-0 .
    6. ^ Jump up to: а б Арвинд-Пал С. Мандейр; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Тейлор и Фрэнсис. стр. 36–37. ISBN  978-1-136-84634-2 .
    7. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Syan 2014 , p. 178.
    8. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Syan 2014 , p. 171.
    9. ^ Jump up to: а б с д и Syan 2014 , p. 179.
    10. ^ Мандаир 2013 , с. 41.
    11. ^ Jump up to: а б с д и ж Мандаир 2013 , с. 42.
    12. ^ Jump up to: а б с Мандаир 2013 , с. 43.
    13. ^ Jump up to: а б с д и Syan 2014 , p. 173.
    14. ^ Энциклопедия сикхизма . Том. 3. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998 гг. стр. 11–12. ISBN  0-8364-2883-8 . ОСЛК   29703420 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    15. ^ Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 174. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    16. ^ Суриндар Сингх Кохли (2020). Сикхи и сикхизм . Атлантика. п. 68.
    17. ^ Дж. Р. Пури и Т. Р. Шангари. «Жизнь Булле Шаха (также рассказывается о Миан Мире, заложившем фундамент Хармандира Сахиба)» . Веб-сайт Академии Пенджаба в Северной Америке (APNA) . Проверено 20 мая 2020 г.
    18. ^ Мандаир 2013 , с. 44.
    19. ^ Jump up to: а б с Syan 2014 , p. 175.
    20. ^ История сикхов из персидских источников: переводы основных текстов . Дж. С. Гревал, Ирфан Хабиб, Конгресс истории Индии. Сессия. Нью-Дели: Тулика. 2001. с. 5. ISBN  81-85229-17-1 . OCLC   47024480 . Автор «Дабистана» обращает внимание на притязания Притхи Чанда и его потомков. Фактически он говорит, что после смерти Гуру Арджана его брат Притья стал Гуру, а его последователи называли его «Гуру Михарбан». На самом деле, Притхи Чанду наследовал его сын Михарбан в качестве седьмого Гуру. На момент написания «Дабистана» «Гуру Харджи» был преемником Михарбана. Преемники и последователи Притхи Чанда считали себя бхагатами или преданными Бога, но последователи Гуру Харгобинда, который тоже претендовал на пост гуру вместо своего отца, называли их мина, что было термином упрека. Бхаи Гурдас смотрит на Притхи Чанда и его преемников как на «бунтовщиков» и «ложных гуру»; он осуждает мины в самых ярких выражениях во всем Вааре. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    21. ^ Syan 2014 , p. 176.
    22. ^ Jump up to: а б Syan 2014 , p. 177.
    23. ^ Jump up to: а б с д Энциклопедия сикхизма . Том. 3. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998 гг. п. 88. ИСБН  0-8364-2883-8 . ОСЛК   29703420 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    24. ^ Jump up to: а б с Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 173. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    25. ^ Jump up to: а б с д Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 179. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    26. ^ Jump up to: а б с д и ж г Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 172. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    27. ^ Jump up to: а б Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 174. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    28. ^ Jump up to: а б с д Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 177. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    29. ^ Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 179. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    30. ^ Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, стр. 177–78. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    31. ^ Гуриндер Сингх Манн (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета. стр. 33–35. ISBN  978-0-19-513024-9 .
    32. ^ Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, стр. 178. JSTOR , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    33. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Вирк, Сухдип Каур (2009). «Концептуализация верований и практик последователей содхи Гуру Сахая». Журнал сикхских исследований . 33 . Амритсар: Департамент исследований Гуру Нанака, Университет Гуру Нанака Дев: 60.
    34. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Конференция по истории Пенджаба, тридцать девятая сессия, 16–18 марта 2007 г.: материалы . Навтей Сингх, Пенджабский университет. Департамент исторических исследований Пенджаба. Патиала: Издательское бюро Пенджабского университета. 2008. с. 645. ИСБН  978-81-302-0146-7 . ОСЛК   288933201 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    35. ^ Конференция по истории Пенджаба, тридцать девятая сессия, 16–18 марта 2007 г.: материалы . Навтей Сингх, Пенджабский университет. Департамент исторических исследований Пенджаба. Патиала: Издательское бюро Пенджабского университета. 2008. с. 645. ИСБН  978-81-302-0146-7 . ОСЛК   288933201 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    36. ^ Деол, Дживан. «Мины и их литература». Журнал Американского восточного общества , том. 118, нет. 2, 1998, с. 181. ДЖСТОР , дои : 10.2307/605889 . По состоянию на 12 февраля 2023 г.
    37. ^ Сингх, Притам (14 января 2015 г.). «Обзор: воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Могулской и ранней современной Индии, Хардип Сингх Сьян». История и культура Южной Азии . 6 (2). Тейлор и Фрэнсис: 307–310. дои : 10.1080/19472498.2014.999446 . S2CID   143447914 .
    38. ^ Сьян, Хардип Сингх (2011). «Ранняя сикхская историография». Сикхские формации . 7 (2). Тейлор и Фрэнсис: 145–160. дои : 10.1080/17448727.2011.593297 . S2CID   142930089 .
    39. ^ Syan 2014 , p. 174.
    40. ^ Мандаир 2013 , с. 49.
    41. ^ Jump up to: а б с д Syan 2014 , p. 172.
    42. ^ Syan 2013 , pp. 52–54.
    43. ^ Syan 2013 , pp. 88–91.
    44. ^ Jump up to: а б с Халид, Харун. «Интрига, манипуляция, обман: Как брат Гуру Арджана бросил ему серьезный вызов» . Прокрутка.в . Проверено 22 ноября 2022 г.
    45. ^ Jump up to: а б Сингха, HS (2005). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Hemkunt. п. 17. ISBN  8170103010 . После 1635 года нашей эры, когда Гуру Харгобинд перенес свою резиденцию в Киратпур, ни один из более поздних Гуру не проживал в Амритсаре. Фактически, в течение оставшейся части семнадцатого века Амритсар находился под контролем двоюродного брата Гуру Харгобинда Михарбана и сына последнего Харджи, которые возглавляли секту Мина.
    46. ^ Энциклопедия сикхизма . Том. 3. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998 гг. стр. 84–85. ISBN  0-8364-2883-8 . ОСЛК   29703420 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    47. ^ Энциклопедия сикхизма . Том. 2. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998 гг. п. 238. ИСБН  0-8364-2883-8 . ОСЛК   29703420 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
    48. ^ Jump up to: а б Содхи, Даймонд. «Потомки Гуру Рам Даса Джи — Потимала Гадди Нашинс» . Потимала .
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mina_(Sikhism)&oldid=1202511779"
    Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
    Arc.Ask3.Ru
    Номер скриншота №: 42b4c7e76bc67e75a06ae679349ee603__1706903940
    URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/42/03/42b4c7e76bc67e75a06ae679349ee603.html
    Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
    Mina (Sikhism) - Wikipedia
    Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)