Сайфо

Внешний образ
Внешний образ
	Ассирийцы и ассиро-халдеи на дорогах изгнания, 1915–1935 гг.

Сайфо букв ( сирийский : Сейфо ��, . “ меч ” , также известный как время или ассирийский геноцид , представлял собой массовое убийство и депортацию ассирийских / ) сирийских христиан в юго-восточной Анатолии и персидской провинции Азербайджана и османскими войсками некоторыми курдскими племенами во Первая мировая война .

Ассирийцы были разделены на взаимно антагонистические церкви, включая Сирийскую православную церковь , Ассирийскую церковь Востока и Халдейскую католическую церковь . До Первой мировой войны они жили в горных и отдаленных районах Османской империи , некоторые из которых фактически не имели гражданства . Усилия империи по централизации в девятнадцатом веке привели к росту насилия и опасности для ассирийцев.

Массовые убийства ассирийского мирного населения начались во время османской оккупации Азербайджана с января по май 1915 года, во время которой массовые убийства были совершены османскими войсками и проосманскими курдами. В провинции Битлис вернувшиеся из Персии османские войска присоединились к местным курдским племенам, чтобы истребить местное христианское население ( армян и ассирийцев ). Османские войска и курды напали на ассирийские племена Хаккари в середине 1915 года, вытеснив их к сентябрю, несмотря на то, что племена организовали скоординированную военную оборону. Губернатор Мехмед Решид инициировал геноцид всех христианских общин в провинции Диярбекир , включая сирийских христиан, столкнувшись лишь со спорадическим вооруженным сопротивлением в некоторых частях Тур-Абдина . Османские ассирийцы, живущие южнее, на территории современных Ирака и Сирии, не подверглись геноциду.

Сайфо произошло одновременно с геноцидом армян и было тесно связано с ним , хотя Сайфо считается менее систематическим. Местные действующие лица сыграли большую роль, чем правительство Османской империи , но последнее также отдавало приказы о нападениях на некоторых ассирийцев. Мотивами убийств были предполагаемое отсутствие лояльности некоторых ассирийских общин к Османской империи и желание присвоить их землю. На Парижской мирной конференции 1919 года ассиро-халдейская делегация заявила, что ее потери составили 250 000 человек, что составляет около половины довоенного населения. Точность этой цифры неизвестна. в 1923 году они пересмотрели свою оценку до 275 000 погибших. Позже на Лозаннской конференции Сайфо менее изучен, чем геноцид армян. Попытки признать это геноцидом начались в 1990-х годах, инициатором которых была ассирийская диаспора . Хотя несколько стран признают, что ассирийцы в Османской империи стали жертвами геноцида, турецкое правительство отвергает это утверждение.

Терминология

Не существует общепринятого перевода на английский язык эндонима Suryoyo или Suryoye . Выбор того, какой термин использовать, например , ассирийский , сирийский , арамейский и халдейский , часто определяется политическими взглядами. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Церковь Востока была первой, принявшей идентичность, заимствованную из древней Ассирии . Сирийская православная церковь официально отвергает использование ассирийского языка в пользу сирийского с 1952 года, хотя не все сирийские православные отвергают ассирийскую идентичность. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Поскольку Османская империя была организована по религиозному признаку, османские чиновники называли население по религиозной принадлежности, а не по этнической принадлежности. Поэтому, по мнению историка Дэвида Гонта , «говорить о «ассирийском геноциде» — анахронизм». ^{[ 6 ]} На неоарамейском языке , языке, на котором исторически говорили ассирийцы, он известен с 1915 года как Сайфо или Сейфо ( ) ��, букв. ” “меч , что с десятого века также означало “истребление” или “вымирание”. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Другие термины, используемые некоторыми ассирийцами, включают накба (по-арабски «катастрофа») и фирман (по-турецки «порядок», поскольку ассирийцы считали, что они были убиты по официальному указу). ^{[ 8 ]}

Фон

Люди, которых сейчас называют ассирийцами , халдеями или арамейцами, являются коренными жителями Верхней Месопотамии и исторически говорили на арамейском языке, а их предки обратились в христианство в первых веках нашей эры. Первый крупный раскол в сирийском христианстве датируется 410 годом, когда христиане Сасанидской империи сформировали Церковь Востока, чтобы отличиться от официальной религии Римской империи . ^{[ 9 ]} Западно -Сирийская церковь , позже Сирийская Православная Церковь, подвергалась гонениям со стороны римских правителей за богословские разногласия, но оставалась отдельной от Церкви Востока. Расколы в сирийском христианстве были вызваны политическими разногласиями между империями и личным антагонизмом между священнослужителями. ^{[ 10 ]}

Христианские общины Ближнего Востока были опустошены крестовыми походами и монгольскими нашествиями . Халдейская полное и Сирийская Католическая Церкви отделились от Церкви Востока и Сирийской Православной Церкви соответственно в XVI и XVII веках и вошли в общение с Католической Церковью . Каждая церковь считала другую еретической. ^{[ 11 ]}

Ассирийцы в Османской империи

В своей системе проса Османская империя признавала религиозные конфессии , а не этнические группы: Сюрьянилер / Якубилер (сирийские православные или якобиты), Настурилер (Церковь Востока или несториане ) и Келданилер (Халдейская католическая церковь). ^{[ 11 ]}^{[ 6 ]} До XIX века эти группы входили в состав армянского проса . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Ассирийцы в Османской империи жили в отдаленных горных районах, где они поселились, чтобы избежать государственного контроля. ^{[ 14 ]} Хотя эта удаленность позволяла ассирийцам избежать воинской повинности и налогов, она также закрепляла внутренние разногласия и предотвращала возникновение коллективной идентичности, подобной армянскому национальному движению . ^{[ 15 ]} В отличие от армян , сирийские христиане не контролировали непропорционально большую часть османской торговли и не имели значительного населения в соседних враждебных странах. ^{[ 16 ]}

Точных оценок довоенного ассирийского населения не было, но Гаунт приводит возможную цифру от 500 000 до 600 000 человек. Мидьят в провинции Диярбекир ( вилайет ) был единственным городом в Османской империи с ассирийским большинством (сирийские православные, халдеи и протестанты). ^{[ 17 ]} Сирийские православные христиане были сконцентрированы в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин , где они жили почти в 100 деревнях и занимались сельским хозяйством или ремеслами. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур-Абдина): Мор-Габриэль и Дейрулзафаран . ^{[ 19 ]} За пределами основной территории сирийских поселений также существовало значительное население в деревнях и городах Урфа , Харпут и Адияман . ^{[ 20 ]} В отличие от сирийского населения Тур Абдина, многие из этих сирийцев говорили на неарамейских языках. ^{[ 14 ]}

Под руководством Кудшанисе , жившего в Патриарха Церкви Востока , ассирийские племена контролировали горы Хаккари к востоку от Тур-Абдина (рядом с османско-персидской границей ). ^{[ 17 ]} Хаккари очень гористый, с вершинами, достигающими высоты 4000 метров (13000 футов) и разделенными крутыми ущельями; во многие районы можно было попасть только по тропинкам, прорезанным в склонах гор. ^{[ 21 ]} Ассирийские племена иногда воевали друг с другом на стороне своих курдских союзников. ^{[ 22 ]} Поселение Церкви Востока началось на востоке, на западном берегу озера Урмия в Персии ; Халдейский анклав находился чуть севернее, в Саламе . располагалась халдейская область . Вокруг Сиирта в провинции Битлис (к северо-востоку от Тур-Абдина и к северо-западу от Хаккари) ^{[ 23 ]} менее гористый, чем Хаккари), ^{[ 21 ]} но большинство халдеев жили южнее, на территории современного Ирака. ^{[ 23 ]}

Обострение конфликтов

Хотя курды и ассирийцы были хорошо интегрированы друг с другом, Гаунт пишет, что эта интеграция «вела прямо в мир, отмеченный насилием, набегами, похищениями и изнасилованиями женщин, захватом заложников, кражей скота, грабежами, грабежами, поджогами деревни и состояние хронического волнения». ^{[ 24 ]} Попытки Ассирии сохранить свою автономию столкнулись с попытками Османской империи в девятнадцатом веке централизовать и модернизироваться, чтобы установить контроль над тем, что фактически было безгосударственным регионом . ^{[ 25 ]} Первое массовое насилие против ассирийцев произошло в середине 1840-х годов, когда курдский эмир Бедир-хан опустошил Хаккари и Тур-Абдин, убив несколько тысяч человек . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Во время межплеменных распрей основная часть насилия была направлена против христианских деревень, находящихся под защитой противостоящего племени. ^{[ 28 ]}

Во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов Османское государство вооружило курдов современным оружием для борьбы с Россией. Когда курды отказались вернуть оружие в конце войны, ассирийцы, полагавшиеся на старое оружие, оказались в невыгодном положении и подверглись растущему насилию. ^{[ 29 ]} Нерегулярная кавалерия Хамидие была сформирована в 1880-х годах из курдских племен, лояльных правительству; их освобождение от гражданского и военного законодательства позволило им безнаказанно совершать акты насилия. ^{[ 28 ]}^{[ 30 ]}

Подъем политического ислама в лице курдских шейхов также увеличил разрыв между ассирийцами и курдами-мусульманами. ^{[ 29 ]} Многие ассирийцы были убиты во время резни в Диярбекире в 1895 году . ^{[ 31 ]} Насилие усилилось после младотурецкой революции 1908 года , несмотря на надежды ассирийцев на то, что новое правительство прекратит пропаганду антихристианского исламизма. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} В 1908 году 12 000 ассирийцев были изгнаны из долины Лизан курдским эмиром Барвари . ^{[ 34 ]} Из-за увеличения курдских нападений, которые османские власти не сделали ничего, чтобы предотвратить, Патриарх Церкви Востока Мар Шимун XIX Биньямин начал переговоры с Российской Империей перед Первой мировой войной . ^{[ 17 ]}

Первая мировая война

Перед войной Россия и Османская империя склоняли население на территории друг друга к ведению партизанской войны в тылу врага. Османская империя пыталась привлечь кавказских мусульман и армян, а также ассирийцев и азербайджанцев в Персии, а Россия обращалась к армянам, курдам и ассирийцам, живущим в Османской империи. ^{[ 35 ]} До войны Россия контролировала части северо-восточной Персии, включая Азербайджан и Тебриз. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Как и другие геноциды, Сайфо имел ряд причин. Рост национализма привел к возникновению конкурирующих между собой турецких , курдских , персидских и арабских национальных движений , что способствовало росту насилия в и без того охваченных конфликтами приграничных районах, населенных ассирийцами. Историк Дональд Блоксэм подчеркивает негативное влияние европейских держав, вмешивающихся в дела Османской империи под предлогом защиты османских христиан. Этот империализм подверг османских христиан риску ответных атак. В 1912 и 1913 годах поражение Османской империи в Балканских войнах спровоцировало исход мусульманских беженцев с Балкан. ^{[ 38 ]}

Правительство Комитета Союза и Прогресса (CUP) решило переселить беженцев в восточную Анатолию, на землю, конфискованную у населения, считавшегося нелояльным по отношению к империи. ^{[ 38 ]} Между депортацией христианского населения и переселением мусульман в обезлюдевшие районы существовала прямая связь. ^{[ 39 ]} Целью замены населения было тюркизировать балканских мусульман и положить конец предполагаемой внутренней угрозе со стороны христианского населения. Поскольку местные политики были предрасположены к насилию в отношении немусульман, эти факторы способствовали созданию предпосылок для геноцида. ^{[ 40 ]}

Политик CUP Энвер-паша создал военизированную специальную организацию , которая была верна себе. Ее члены, многие из которых были осужденными преступниками, освобожденными из тюрьмы за это задание, действовали как шпионы и диверсанты. ^{[ 41 ]} Османская империя приказала провести полную мобилизацию для войны 24 июля 1914 года и вскоре после этого заключила германо-османский союз . ^{[ 42 ]} В августе 1914 года КЕП направила делегацию на армянскую конференцию с предложением предоставить автономный армянский регион, если Армянская революционная федерация спровоцирует проосманское восстание в России в случае войны. ^{[ 43 ]}

Армяне отказались. По словам Гаунта, аналогичное предложение, вероятно, было сделано Мар Шимуну в Ване 3 августа. Вернувшись в Кудшанис, Мар Шимун разослал письма, призывающие своих последователей «строго выполнять все свои обязанности перед турками». ^{[ 43 ]} Ассирийцы в Хаккари (как и многие другие османские подданные) сопротивлялись призыву в османскую армию во время мобилизации, и многие из них бежали в Персию в августе. ^{[ 44 ]} жители Мардина приняли военную службу. Однако ^{[ 45 ]}

Этническая чистка Хаккари

Резня равнинных ассирийцев

В августе 1914 года ассирийцы из девяти приграничных деревень были вынуждены бежать в Персию, а их деревни были сожжены после того, как они отказались присоединиться к османской армии. ^{[ 46 ]} 26 октября 1914 года, за несколько дней до вступления Османской империи в Первую мировую войну, министр внутренних дел Османской империи Талаат-паша отправил телеграмму Джевдет-бею , губернатору провинции Ван (в которую входил Хаккари). Во время запланированного нападения Османской империи на Персию лояльность ассирийцев Хаккари подверглась сомнению. Талаат приказал депортировать и переселить ассирийцев, живших недалеко от персидской границы, с мусульманами дальше на запад. В каждом поселении проживало не более двадцати ассирийцев, уничтожая свою культуру, язык и традиционный уклад жизни. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Гаунт называет этот приказ началом Сайфо. ^{[ 50 ]} Правительство в Ване сообщило, что приказ не может быть выполнен из-за отсутствия сил для его выполнения, и к 5 ноября ожидаемые ассирийские волнения не материализовались. ^{[ 51 ]} Ассирийцы в Джуламерке и Гаваре были арестованы или убиты, а османские нерегулярные формирования атаковали ассирийские деревни по всему Хаккари в отместку за их отказ подчиниться приказу. ^{[ 50 ]}^{[ 49 ]} Ассирийцы, не подозревавшие о роли правительства в этих событиях до декабря 1914 года, выразили протест губернатору Вана. ^{[ 49 ]}

Османским гарнизоном в приграничном городе Башкале командовал Казим Карабекир , а местным отделением специальной организации - Омер Наджи [ тр ] . Русские войска захватили Башкале и Сарай в ноябре 1914 года и удерживали оба города несколько дней. После их возвращения османам местные христиане в городах были наказаны как коллаборационисты, что было непропорционально любому фактическому сотрудничеству. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Местные османские силы, состоящие из жандармерии , нерегулярных формирований Хамидие и курдских добровольцев, не смогли атаковать ассирийские племена в высокогорье, ограничивая свои атаки плохо вооруженными христианскими деревнями на равнинах. Беженцы из этого района сообщили российской армии, что «почти все мужское христианское население Гавара и Башкале» было уничтожено. ^{[ 54 ]} В мае 1915 года османские войска, отступающие из Башкале, убили сотни армянских женщин и детей, прежде чем продолжить путь к Сиирту. ^{[ 55 ]}

Подготовка к войне

Мар Шимун узнал о резне ассирийцев в равнинных районах и полагал, что следующими будут горные племена. Через Агу Петроса , ассирийского переводчика российского консульства в Урмии , он связался с российскими властями. Шимун отправился в Башкале, чтобы встретиться с Мехмедом Шефик-беем , османским чиновником, посланным из Мардина, чтобы склонить на свою сторону ассирийцев на стороне Османской империи, в декабре 1914 года. Шефик пообещал защиту и деньги в обмен на письменное обещание, что ассирийцы не встанут на сторону России или позволить своим племенам ополчиться против османского правительства. Вожди племен рассмотрели это предложение, но отклонили его. ^{[ 56 ]}

В январе 1915 года курды перекрыли путь из Кудшаниса к ассирийским племенам. Сестра патриарха, Сурма Д'Баит Мар Шимун , покинула Кудшанис в следующем месяце с 300 мужчинами. ^{[ 57 ]} В начале 1915 года племена Хаккари готовились защищаться от крупномасштабного нападения; они решили отправить женщин и детей в район Чамбы в Верхнем Тьяри , оставив позади только комбатантов. ^{[ 58 ]}

10 мая ассирийские племена встретились и объявили войну (или всеобщую мобилизацию) Османской империи. ^{[ 59 ]} В июне Мар Шимун отправился в Персию, чтобы попросить поддержки у России. он встретился с генералом Федором Чернозубовым В Мойянджике (в долине Салмас) , который пообещал поддержку. Патриарх и Ага Петрос также встретились с российским консулом Василием Никитиным в Салмасе незадолго до 21 июня, но обещанная российская помощь так и не материализовалась. ^{[ 57 ]}

В мае ассирийские воины были частью русских войск, брошенных на ослабление обороны Вана ; Хайдар-бей , губернатор Мосула, получил право вторгнуться в Хаккари. Талаат приказал ему изгнать ассирийцев и добавил: «Мы не должны позволить им вернуться на родину». ^{[ 60 ]} Операцию по этнической чистке координировали Энвер, Талаат, а также военные и гражданские власти Османской империи. Для легализации вторжения районы Джуламерк, Гавар и Шемдинан были временно переданы провинции Мосул . ^{[ 61 ]} Османская армия объединилась с местными курдскими племенами против конкретных целей. Суто-ага из курдского племени Орамар напал на Джилу , Дез и Баз с востока; Саид-ага напал на долину в Нижнем Тьяри; Исмаил-ага нацелился на Чамбу в Верхнем Тьяри, а эмир Верхнего Бервара атаковал Ашиту , долину Лизан и Нижний Тьяри с запада. ^{[ 55 ]}

Вторжение в высокогорье

Совместная операция по окружению началась 11 июня. ^{[ 55 ]} Племя Джилу подверглось нападению в начале кампании со стороны нескольких курдских племен; церковь Мар-Зайя четвертого века с историческими артефактами была разрушена. Османские силы, базирующиеся в Джуламерке и Мосуле, 23 июня начали совместную атаку на Тьяри. ^{[ 55 ]}^{[ 62 ]} Хайдар сначала напал на деревни Тьяри Ашита и Сареспидо; позже экспедиционный корпус в три тысячи турок и курдов атаковал горный перевал между Тяри и Тхумой . Хотя ассирийцы одержали победу в большинстве сражений, они понесли огромные потери людей и боеприпасов, а также им не хватало винтовок, пулеметов и артиллерии немецкого производства у захватчиков. ^{[ 63 ]}

В июле Мар Шимун отправил Малика Хошабу и епископа Мар Ялду Яхваллу из Барвари в Тебриз в Персии с просьбой о срочной помощи у русских. ^{[ 62 ]} Курдское племя Барзани помогло османской армии и опустошило Тхуму, Тьяри, Джилу и Баз. ^{[ 64 ]} Во время кампании османские войска не взяли пленных. ^{[ 65 ]} Брат Мар Шимуна, Ормуз, был арестован во время учебы в Константинополе ; в конце июня Талаат пытался добиться капитуляции ассирийских племен, угрожая жизни Ормуза, если Мар Шимун не капитулирует. Ассирийцы отказались, и он был убит. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Превзойденные численностью и вооружением, ассирийцы отступили дальше в высокие горы без еды. ^{[ 68 ]}^{[ 64 ]} и наблюдали, как грабят их дома, фермы и стада. ^{[ 65 ]} У них не было другого выбора, кроме как бежать в Персию, что большинство и сделали к сентябрю. Большинство мужчин вступили в российскую армию, надеясь вернуться домой. ^{[ 64 ]}^{[ 69 ]} Во время боев 1915 года единственной стратегической целью ассирийцев была оборона; ^{[ 70 ]} Целью Османской империи было победить ассирийские племена и предотвратить их возвращение. ^{[ 71 ]}

Османская оккупация Азербайджана

По оценкам России в 1903 году в Персии проживало 31 700 ассирийцев. ^{[ 72 ]} Столкнувшись с нападениями со стороны своих курдских соседей, ассирийские деревни на османско-персидском приграничье организовали силы самообороны; к началу Первой мировой войны они были хорошо вооружены. ^{[ 73 ]}^{[ 22 ]} В 1914 году, еще до объявления войны России, османские войска пересекли границу с Персией и разрушили христианские деревни. Крупномасштабные нападения в конце сентября и октябре 1914 года были направлены против многих ассирийских деревень, и нападавшие приблизились к Урмии. ^{[ 74 ]}

Из-за нападений Османской империи тысячи христиан, живущих вдоль границы, бежали в Урмию. ^{[ 75 ]} Другие прибыли в Персию после бегства с османской стороны границы. Провозглашение джихада османским правительством в ноябре 1914 года разожгло джихадистские настроения в районе османско-персидской границы, убедив местное курдское население встать на сторону османов. ^{[ 76 ]} В ноябре Персия заявила о своем нейтралитете; однако оно не соблюдалось воюющими сторонами. ^{[ 73 ]}

Россия организовала отряды ассирийских и армянских добровольцев для поддержки местных русских сил против нападения Османской империи. ^{[ 77 ]} Ассирийцы во главе с Агой Петросом заявили о своей поддержке Антанты и двинулись в Урмию. Позже Ага Петрос рассказал, что российские чиновники пообещали ему, что в обмен на их поддержку они получат после войны независимое государство. ^{[ 78 ]} Османские нерегулярные формирования в провинции Ван пересекли персидскую границу, напав на христианские деревни в Персии. ^{[ 79 ]}

В ответ Персия закрыла османские консульства в Хое , Тебризе и Урмии и изгнала мусульман-суннитов . Османские власти ответили изгнанием нескольких тысяч ассирийцев Хаккари в Персию. Переселенные в земледельческие деревни, ассирийцы были вооружены Россией. ^{[ 79 ]} Российское правительство осознавало, что ассирийцы и армяне Азербайджана не могли остановить османскую армию, и было безразлично к опасности, которой эти общины подвергнутся в результате османского вторжения. ^{[ 80 ]}

1 января 1915 года Россия резко вывела свои войска. Османские войска во главе с Джевдетом, Казимом Карабекиром и Омером Наджи оккупировали Азербайджан без сопротивления. ^{[ 81 ]} Сразу после вывода российских войск местные мусульмане устроили погромы против христиан; Османская армия также нападала на мирных христиан. Было разграблено более дюжины деревень, из крупных деревень только Гульпашан остался нетронутым . Новости о зверствах быстро распространились, в результате чего многие армяне и ассирийцы бежали на российский Кавказ. У тех, кто находился к северу от Урмии, было больше времени для бегства. ^{[ 82 ]} По некоторым оценкам, около 10 000. ^{[ 83 ]} или от 15 000 до 20 000 пересекли границу с Россией. ^{[ 84 ]} Ассирийцы, добровольно вступившие в российские войска, были разлучены со своими семьями, которые часто оставались дома. ^{[ 85 ]} Примерно 15 000 османских солдат достигли Урмии к 4 или 5 января и Дилмана 8 января. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Резня

Османские войска начали атаковать христианские деревни во время отступления в феврале 1915 года, когда они были отброшены контратакой русских. ^{[ 88 ]} Столкнувшись с потерями, в которых они возложили вину на армянских добровольцев, и воображая широкое армянское восстание, Джевдет приказал устроить массовые убийства христианских мирных жителей, чтобы уменьшить потенциальную будущую численность добровольческих отрядов. ^{[ 89 ]} Некоторые местные курдские племена участвовали в убийствах, но другие защищали мирных христиан. ^{[ 90 ]} Некоторые ассирийские деревни также оказывали вооруженное сопротивление при нападениях. ^{[ 86 ]} Персии Министерство иностранных дел выразило протест османскому правительству по поводу зверств, но не имело полномочий предотвратить их. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

Многие христиане не успели бежать во время вывода русских, ^{[ 93 ]} и от 20 000 до 25 000 беженцев застряли в Урмии. ^{[ 91 ]} Около 18 000 христиан нашли убежище в городских пресвитерианской и лазаристской миссиях. Несмотря на нежелание атаковать миссионерские поселения, многие умерли от болезней. ^{[ 94 ]} В период с февраля по май, когда османские войска ушли, против христиан в Урмии шла кампания массовых казней, грабежей, похищений и вымогательств. ^{[ 91 ]} Более 100 человек были арестованы на территории лагеря лазаристов, а десятки, в том числе Мар Динха, епископ Тергавера, были казнены 23 и 24 февраля. ^{[ 95 ]} Около Урмии подверглось нападению большое сирийское село Гульпашан; мужчины были убиты, а женщины и дети были похищены и изнасилованы. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

В долине Салмас не было миссионеров, которые могли бы защитить христиан, хотя некоторые местные мусульмане пытались это сделать. В Дилмане персидский губернатор предоставил приют 400 христианам; Однако он был вынужден сдать этих людей османским войскам, которые казнили их на городской площади. ^{[ 95 ]} Османские войска заманили христиан в Хафтеван , деревню к югу от Дилмана, потребовав от них регистрации там, и арестовали известных людей в Дилмане, которых привезли в деревню для казни. За два февральских дня в Хафтеване было убито от 700 до 800 человек, включая все мужское христианское население. Убийства совершили османская армия во главе с Джевдетом и местное курдское племя Шекак во главе с Симко Шикак . ^{[ 98 ]}^{[ 95 ]}

В апреле в Азербайджан прибыл командующий Османской армией Халил-паша с подкреплением из Ровандуза . Халил и Джевдет приказали убить армянских и сирийских солдат, служивших в османской армии, и несколько сотен были убиты. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} В ходе нескольких других массовых убийств в Азербайджане в начале 1915 года были убиты сотни христиан. ^{[ 101 ]} женщины подвергались похищениям и изнасилованиям; ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} семьдесят деревень были разрушены. ^{[ 104 ]} В мае и июне христиане, бежавшие на Кавказ, вернулись и обнаружили, что их деревни разрушены. ^{[ 105 ]} Армянские и ассирийские добровольцы в отместку напали на мусульман. ^{[ 106 ]} После отступления из Персии османские войска, обвиняя в своем поражении армян и ассирийцев, отомстили османским христианам. ^{[ 91 ]} Зверства Османской империи в Персии широко освещались международными СМИ в середине марта 1915 года, что повлекло за собой заявление 24 мая России, Франции и Великобритании, осуждающее их. ^{[ 89 ]}^{[ 107 ]} В «Синей книге» , сборнике свидетельств очевидцев зверств Османской империи, опубликованном британским правительством в 1916 году, 104 из 684 страниц были посвящены ассирийцам. ^{[ 108 ]}

Мясной батальон в Битлисе

Курдское восстание в провинции Битлис было подавлено незадолго до начала войны в ноябре 1914 года. Правительство CUP отменило свою предыдущую оппозицию полкам Хамидие, завербовав их для подавления восстания. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Как и везде, военные реквизиции превратились в грабеж; ^{[ 109 ]}^{[ 111 ]} в феврале начали пропадать призывники трудбатов. ^{[ 112 ]} В июле и августе 1915 года 2000 халдеев и сирийских православных из Битлиса были среди тех, кто бежал на Кавказ, когда русская армия отступила из Вана. ^{[ 113 ]}

Молодая, неулыбчивая женщина — Джалила, халдейская католичка, пережившая депортацию из Сиирта в Алеппо.

До войны Сиирт и его окрестности были христианскими анклавами, населенными в основном халдейскими католиками. ^{[ 114 ]} Католический священник Жак Риторе [ фр ] ) проживает 60 000 христиан подсчитал, что в районе Сиирт ( санджак , в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских православных. ^{[ 115 ]} Насилие в Сиирте началось 9 июня с ареста и казни армянских, сирийских православных, халдейских священнослужителей и известных жителей, в том числе халдейского епископа Аддай Шера . ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Отступив из Персии, Джевдет возглавил осаду Вана; в июне он продолжил путь в провинцию Битлис с 8000 солдатами, которых он назвал «мясниковым батальоном» ( турецкий : кассаблар табуру ). ^{[ 118 ]} Прибытие этих войск в Сиирт привело к еще большему насилию. ^{[ 117 ]} Губернатор округа ( мутасарриф ) Серфичели Хилми-бей и мэр Сиирта Абдул Рессак были заменены, поскольку они не поддержали убийство. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Сорок местных чиновников в Сиирте организовали массовые убийства. ^{[ 116 ]}

Во время месячной резни христиан убивали на улицах или в их домах (которые были разграблены). ^{[ 115 ]} Халдейская епархия Сиирт была уничтожена, включая ее библиотеку редких рукописей. ^{[ 121 ]} Резню организовали губернатор Битлиса Абдулхалик Ренда , начальник полиции, мэр и другие известные местные жители. ^{[ 122 ]} Убийство в Сиирте совершили чете , а близлежащие деревни были разрушены курдами; ^{[ 115 ]} были вовлечены многие местные курдские племена. ^{[ 123 ]} По словам венесуэльского наемника Рафаэля де Ногалеса , резня была спланирована как месть за поражения Османской империи со стороны России. ^{[ 115 ]} Де Ногалес считал, что Халил пытался его убить, поскольку CUP избавилась от других свидетелей. Он покинул Сиирт так быстро, как только мог, минуя колонны депортации сирийских и армянских женщин и детей. ^{[ 124 ]}

Из Сиирта было депортировано всего 400 человек; остальные были убиты или похищены мусульманами. ^{[ 117 ]} Депортированные (женщины и дети, поскольку мужчины были казнены) были вынуждены идти на запад от Сиирта в сторону Мардина или на юг в сторону Мосула, подвергаясь нападению со стороны полиции. ^{[ 119 ]}^{[ 125 ]} Когда они проходили мимо, их имущество, включая одежду, было украдено местными курдами и турками. Те, кто не смог угнаться, были убиты. Женщин, считавшихся привлекательными, похищала полиция или курды, насиловала и убивала. ^{[ 126 ]} Одним из мест нападений и грабежей со стороны курдов было ущелье Вади Вавела в Савро Каза , к северо-востоку от Мардина. ^{[ 127 ]} Ни один депортированный не достиг Мардина. ^{[ 119 ]} и всего 50 ^{[ 119 ]}^{[ 117 ]} до 100 халдеев (из первоначальных 7–8 000) достигли Мосула. ^{[ 128 ]} Три ассирийские деревни в Сиирте — Дентас, Пирозе и Хертевин — пережили Сайфо и просуществовали до 1968 года, когда их жители эмигрировали. ^{[ 129 ]}

Покинув Сиирт, Джевдет проследовал в Битлис и прибыл туда 25 июня. Его войска убивали мужчин, а женщин и девочек порабощали турки и курды. ^{[ 119 ]}^{[ 130 ]} Сирийская православная церковь оценила потери провинции Битлис в 8500 человек, в основном в Ширване и Гарзане. ^{[ 131 ]}

Определенный

Положение христиан в провинции Диярбекир ухудшилось зимой 1914–1915 гг.; церковь Святого Ефрема подверглась вандализму, а четверо молодых людей из сирийского села Карабаш (близ Диярбекира ) были повешены за дезертирство. Сирийцев, протестовавших против казней, полиция избила дубинками, двое из них погибли. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} В марте многие солдаты-немусульмане были разоружены и переведены в дорожно-строительные трудовые батальоны. Тяжелые условия, жестокое обращение и отдельные убийства привели к гибели многих людей. ^{[ 134 ]}

25 марта член-основатель CUP Мехмед Решид был назначен губернатором Диярбекира. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Избран за свой опыт антиармянского насилия. ^{[ 137 ]} Решид привел тридцать членов Особой организации (в основном черкесов ), к которым присоединились освобожденные каторжники. ^{[ 135 ]} Многие местные чиновники ( каймакамы и губернаторы округов) отказались подчиняться приказам Решида и были заменены в мае и июне 1915 года. ^{[ 138 ]} Курдским конфедерациям предлагалось вознаграждение за то, чтобы они позволили убить своих сирийских клиентов. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} Союзники правительства подчинились (в том числе Милли и Декшури ), и многие из тех, кто поддержал восстание Бедирхана против CUP 1914 года, перешли на другую сторону, потому что истребление христиан не угрожало их интересам. ^{[ 139 ]}^{[ 141 ]} Племя Раманов стало ярыми палачами Решида, но часть руководства Хеверкана защищала христиан; это ограничило геноцид Решида и позволило очагам сопротивления выжить в Тур Абдине. Некоторые езиды , также преследуемые правительством, помогали христианам. ^{[ 141 ]} Убийцами в Диярбекире обычно были добровольцы, организованные местными лидерами, а свою долю награбленного забирали преступники-фрилансеры. ^{[ 142 ]} Некоторые женщины и дети были похищены в местные курдские или арабские семьи. ^{[ 143 ]}

В июне тысячи армян и несколько сотен сирийцев (включая всех священнослужителей) в городе Диярбекир были арестованы, депортированы и убиты. ^{[ 144 ]} В Казе Вираншехир , к западу от Мардина, армяне были убиты в конце мая и июне 1915 года. Сирийцы не были убиты, но многие потеряли свое имущество, а некоторые были депортированы в Мардин в августе. ^{[ 145 ]} Всего было уничтожено 178 сирийских городов и деревень недалеко от Диярбекира, большинство из них разрушено. ^{[ 146 ]}

Преследование христиан-неармян

Под руководством Решида в провинции Диярбекир проводилось систематическое истребление антихристиан, среди которых были сирийцы и немногочисленные греко-православные и греко-католики провинции . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Решид знал, что его решение распространить преследование на всех христиан в Диярбекире противоречило воле центрального правительства, и скрыл соответствующую информацию в своих сообщениях. ^{[ 149 ]} В отличие от правительства, Решид и его заместитель в Мардине Бедри-бей классифицировали всех христиан, говорящих на арамейском языке, как армян: врагов КЕП, которых необходимо уничтожить. ^{[ 150 ]} Решид планировал заменить христиан Диярбекира избранными и одобренными мусульманскими поселенцами, чтобы уравновесить потенциально мятежных курдов; на практике, однако, эти районы были заселены курдами, и геноцид укрепил курдское присутствие в провинции. ^{[ 151 ]} Историк Угур Юмит Унгёр говорит, что в Диярбекире «большинство случаев резни, в которых участвовали ополченцы, были напрямую заказаны» Решидом, и «все христианские общины Диярбекира в равной степени пострадали от геноцида, хотя армяне часто были особенно выделены для немедленного уничтожения». ". ^{[ 152 ]} Священник Жак Риторе подсчитал, что сирийские православные в провинции Диярбекир потеряли 72 процента своего населения по сравнению с 92 процентами армянских католиков и 97 процентами приверженцев Армянской апостольской церкви . ^{[ 153 ]}

Немецкие дипломаты заметили, что османские депортации были нацелены не на армян, а на другие группы населения, что привело к жалобе со стороны правительства Германии. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Австро-Венгрия и Святой Престол также выразили протест против насилия в отношении неармян. ^{[ 156 ]} Талаат-паша телеграфировал Решиду 12 июля 1915 года, что «меры, принятые против армян, абсолютно не должны распространяться на других христиан … вам приказано немедленно положить конец этим действиям». ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Однако против Решида не было предпринято никаких действий за истребление сирийских христиан или убийство османских чиновников, несогласных с массовыми убийствами, и в 1916 году он был назначен губернатором Анкары. Телеграмма Талаата могла быть отправлена в ответ на сопротивление Германии и Австрии массовым убийствам, без каких-либо ожиданий реализации. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Преступники начали разделять армян и сирийцев в начале июля, убив только первых; ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} однако убийства сирийцев возобновились в августе и сентябре. ^{[ 160 ]}

Мардинский район

Христиане в Мардине оставались практически нетронутыми до мая 1915 года. ^{[ 148 ]} В конце мая они узнали о похищениях христианских женщин и убийствах богатых христиан в других районах Диярбекира с целью кражи их имущества. Вымогательство и насилие начались в районе Мардин, несмотря на усилия губернатора района Хилми-бея . ^{[ 161 ]} Хильми отверг требования Решида арестовать христиан в Мардине, заявив, что они не представляют угрозы государству. ^{[ 148 ]}^{[ 162 ]} Решид послал Пиринчизаде Азиза Фейзи спровоцировать антихристианское насилие в апреле и мае, а Фейзи подкупил или убедил вождей Деши, Мышкие, Кики и Хелекан присоединиться к нему. ^{[ 148 ]}^{[ 163 ]} В начале июня начальник полиции Мардина Мемдух-бей арестовал десятки мужчин, применяя пытки для получения признаний в измене и нелояльности и вымогая деньги у их семей. Решид назначил нового мэра и чиновников Мардина, которые организовали ополчение из 500 человек для убийств. ^{[ 148 ]}^{[ 164 ]} Он также призвал центральное правительство свергнуть Хильми, что оно и сделало 8 июня. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} Его сменил столь же стойкий Шефик, которого Решид также пытался свергнуть. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Должностным лицом кооператива был назначен Ибрагим Бедри, и Решид использовал его для выполнения своих приказов, в обход Шефика. ^{[ 167 ]}^{[ 169 ]} Решид также заменил губернатора Мидьята Нури-бея на жесткого Эдиб-бея в июле 1915 года, после того как Нури отказался сотрудничать с Решидом. ^{[ 170 ]}

В ночь на 26 мая ополченцы были пойманы при попытке подбросить оружие в сирийскую католическую церковь в Мардине. Их намерением было сослаться на предполагаемое обнаружение тайника с оружием как на свидетельство христианского восстания, чтобы оправдать запланированные массовые убийства. ^{[ 171 ]} Зажиточные христиане Мардина были депортированы колоннами, первый из которых покинул город 10 июня. Те, кто отказался принять ислам, были убиты по дороге в Диярбекир. Половина второго конвоя, отправившегося 12 июня, была уничтожена до того, как посланники из Диярбекира объявили, что султан помиловал неармян; впоследствии они были освобождены. ^{[ 172 ]} Другие конвои из Мардина подвергались уничтожению с конца июня по октябрь. ^{[ 173 ]} Сирийские православные города заключили сделку с властями и были пощажены, но другие христианские конфессии были уничтожены. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

В сельской местности Мардинского района ко всем христианским конфессиям относились одинаково. ^{[ 176 ]} 1 июля ополченцы и курды напали на деревню Телль-Эрмен , убивая без разбора мужчин, женщин и детей в церкви после изнасилования женщин. ^{[ 177 ]} На следующий день более 1000 сирийских православных и католиков были убиты в Эксоре ополченцами и курдами из племен Милли, Деши, Мишкие и Хелекан. Грабежи продолжались несколько дней, прежде чем деревня была сожжена (что было видно из Мардина). ^{[ 175 ]}^{[ 178 ]} В Нусайбине приказ Талаата пощадить сирийцев был проигнорирован, поскольку христиане всех конфессий (включая многих членов Сирийской православной церкви) были арестованы в середине августа и убиты в ущелье. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} В Джезире (Джизре) каза лидер сирийской православной церкви Габро Хаддо сотрудничал с властями, сорвал планы вооруженного сопротивления и заплатил крупный выкуп в июне 1915 года; ^{[ 181 ]} почти все сирийцы были убиты вместе с казанскими армянами в конце августа. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Некоторых армянских и сирийских православных мужчин призвали работать на строительстве дорог или на уборке урожая вместо убитых. В августе 1915 года урожай был собран; армяне были убиты, а сирийцы освобождены. ^{[ 182 ]}

Тур Абдин

В Тур-Абдине некоторые сирийские христиане боролись с попыткой истребления. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Османские чиновники сочли это предательством. ^{[ 184 ]} которые сообщили о жертвах резни как о повстанцах. ^{[ 185 ]} Христиане в Мидьяте задумались о сопротивлении, узнав о массовых убийствах в других местах, но местная сирийская православная община сначала отказалась это поддержать. ^{[ 186 ]} 21 июня 100 мужчин (в основном армяне и протестанты) были арестованы, подвергнуты пыткам за признания в причастности других людей и казнены за пределами города; это вызвало панику среди сирийских православных. ^{[ 187 ]}^{[ 176 ]} Местные жители отказались сдать оружие, напали на правительственные учреждения и перерезали телеграфные линии; для нападения на христиан были завербованы местные арабские и курдские племена. ^{[ 187 ]} Город был умиротворен в начале августа после нескольких недель кровавых городских боев , в результате которых погибли сотни христиан. ^{[ 188 ]}^{[ 184 ]} Выжившие бежали на восток, в более защищенный Ивардо , который успешно выстоял благодаря продовольственной помощи местных езидов. ^{[ 184 ]}^{[ 189 ]}

В июне 1915 года многие сирийцы из Мидьят- каза были убиты; другие бежали в холмы. ^{[ 190 ]} Месяцем ранее местные племена и раманы начали нападать на христианские деревни близ Азаха (современный Идил ) по дороге из Мидьята в Джезире. Выжившие бежали в Азах, поскольку его можно было защитить. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Села атаковали с севера на юг, что дало нападавшим в Азахе (одном из самых южных сел) больше времени для подготовки. ^{[ 193 ]} Деревня, преимущественно сирийская православная, отказалась выдать католиков и протестантов, как того требовали власти. Азах впервые подвергся нападению 17 ^{[ 192 ]} или 18 августа, но защитники отразили эту и последующие атаки в течение следующих трех недель. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

Вопреки совету генерала Махмуда Камиля-паши Энвер приказал подавить восстание в ноябре. ^{[ 191 ]} Части Третьей , Четвертой и Шестой армий , а также турецко-немецкий экспедиционный корпус под командованием Макса Эрвина фон Шойбнер-Рихтера и Омера Наджи были отправлены для подавления повстанцев, последний отвлекся от нападения на Тебриз . ^{[ 194 ]} Чтобы оправдать нападение на Азах, османские официальные лица заявили (без каких-либо доказательств), что армянские повстанцы «жестоко истребили мусульманское население региона». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Шойбнер, скептически отнесшийся к нападению, запретил немцам участвовать. ^{[ 194 ]}^{[ 196 ]} Немецкий генерал Кольмар Фрайгерр фон дер Гольц и посол Германии в Константинополе Константин фон Нейрат проинформировали канцлера Теобальда фон Бетмана Хольвега о просьбе Османской империи о помощи Германии в подавлении сопротивления. Немцы отказались, опасаясь, что османы намекнут, что немцы инициировали антихристианские зверства. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Защитники предприняли внезапную атаку на османские войска в ночь с 13 на 14 ноября, что привело к перемирию (лоббируемому немцами), которое положило конец сопротивлению на выгодных для жителей деревни условиях. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} 25 декабря 1915 года османское правительство постановило, что «вместо депортации всего сирийского народа» они должны были быть заключены «на их нынешнем месте». ^{[ 201 ]} К этому времени большая часть Тур-Абдина лежала в руинах, за исключением деревень, которые сопротивлялись, и семей, нашедших убежище в монастырях. ^{[ 157 ]} Другие сирийцы бежали на юг, в современные Сирию и Ирак. ^{[ 202 ]}

Последствия

Этническое насилие в Азербайджане

После изгнания из Хаккари ассирийцы и их стада были переселены российскими оккупационными властями в районы Хоя, Салмаса и Урмии. ^{[ 69 ]}^{[ 203 ]} Многие умерли в первую зиму из-за нехватки еды, крова и медицинской помощи. ^{[ 204 ]} и местные жители возмущались ухудшением уровня жизни. ^{[ 69 ]}^{[ 203 ]} Ассирийцы из Хаккари предложили свои услуги российским военным; хотя их знание местности было полезным, они были плохо дисциплинированы. ^{[ 205 ]} В 1917 году выход России из войны после русской революции омрачил перспективы возвращения в Хаккари. ^{[ 69 ]}^{[ 203 ]} Около 5000 ассирийцев ^{[ 206 ]} Армянская милиция охраняла этот район, но они часто злоупотребляли своей властью и без всякого повода убивали мусульман. ^{[ 207 ]}

С февраля по июль 1918 года регион был охвачен этническим насилием. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} 22 февраля местные мусульмане и персидский губернатор начали восстание против христианских ополченцев в Урмии. Более организованные христиане во главе с Агой Петросом жестоко подавили восстание; сотни (возможно, тысячи) были убиты. ^{[ 207 ]} 16 марта Мар Шимун и многие его телохранители были убиты курдским вождем Симко Шикаком , вероятно, по наущению персидских чиновников, опасавшихся ассирийского сепаратизма, после того, как они встретились для обсуждения союза. Ассирийцы начали совершать убийства и грабежи; не сумев найти Симко, они убили персидских чиновников и жителей. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} Курды ответили массовыми убийствами христиан независимо от вероисповедания или этнической принадлежности. ^{[ 209 ]} Христиане были убиты в Салмасе в июне и в Урмии в начале июля. ^{[ 208 ]} и многие ассирийские женщины были похищены. ^{[ 102 ]}

Христианские ополченцы в Азербайджане не могли сравниться с османской армией во время ее вторжения в июле 1918 года. ^{[ 207 ]} Десятки тысяч османских и персидских ассирийцев бежали на юг, в Хамадан , где находился гарнизон британского Данстерфорса , 18 июля, спасаясь от османских войск, приближающихся к Урмии под командованием Али Ихсана Сабиса . ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} За вторжением Османской империи последовали убийства христиан, в том числе халдейского архиепископа Тома Аудо , и разграбление Урмии. ^{[ 214 ]}^{[ 209 ]} Некоторые остались в Персии, но 24 мая 1919 года произошла еще одна антихристианская резня. ^{[ 209 ]}^{[ 208 ]} Историк Флоранс Элло-Белье говорит, что межэтническое насилие 1918 и 1919 годов «демонстрирует степень насилия и негодования, которые накапливались за все эти годы войны и разрыва давних связей между жителями Урмийский регион». ^{[ 62 ]} По словам Гаунта, ассирийские жертвы, «когда им предоставлялась такая возможность, без колебаний превращались в преступников». ^{[ 215 ]}

Изгнание в Ираке

Во время пути в Хамадан ассирийцы подверглись преследованиям со стороны курдских нерегулярных формирований. ^{[ 216 ]} (вероятно, по наущению Симко и Сайида Тахи ); ^{[ 214 ]} некоторые умерли от истощения. Многие из них были убиты недалеко от Гейдарабада , а еще 5000 — во время засады, устроенной османскими войсками и курдскими нерегулярными формированиями возле горного перевала Сахин Гале . ^{[ 216 ]} Зависимые от защиты британцев, они были переселены в лагерь беженцев в Бакубе (недалеко от Багдада), в котором в октябре 1918 года содержалось пятнадцать тысяч армян и тридцать пять тысяч ассирийцев. ^{[ 209 ]}^{[ 217 ]} Условия в лагере были плохими, и, по оценкам, там погибло около 7000 ассирийцев. ^{[ 209 ]} Хотя Соединенное Королевство просило разрешить возвращение ассирийским беженцам, персидское правительство отказалось. ^{[ 209 ]}

В 1920 году лагерь в Бакубе был закрыт, а ассирийцы, надеющиеся вернуться в Азербайджан или Хаккари, были отправлены на север, в Мидан. Около 4500 ассирийцев были переселены в районы Духока и Акре на севере Ирака. ^{[ 218 ]} Они работали солдатами у британских правителей подмандатного Ирака , что имело неприятные последствия, когда британцы не выполнили свои неоднократные обещания переселить ассирийцев в районы, где они будут в большей безопасности. После окончания мандата ассирийцы были убиты в резне в Симеле в 1933 году . ^{[ 219 ]} После резни Франция разрешила от 24 000 до 25 000 ассирийцев переселиться вдоль реки Хабур на северо-востоке Сирии. ^{[ 220 ]} Другие ассирийцы были сосланы на Кавказ , в Россию или Ливан , а некоторые иммигрировали в США , Канаду , Южную Америку и Европу . ^{[ 221 ]}

Ассирийцы в Турции

Несколько тысяч ассирийцев остались в Хаккари после 1915 года, а другие вернулись после войны. ^{[ 222 ]} Вооруженный англичанами, Ага Петрос возглавил группу ассирийцев из Тьяри и Тхумы, которые хотели вернуться в 1920 году; он был отброшен вождем барвари Рашидом Беком и турецкой армией. ^{[ 218 ]}^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} Оставшиеся ассирийцы были снова изгнаны в 1924 году турецкой армией под командованием Казима Карабекира, и горы обезлюдели. ^{[ 69 ]}^{[ 222 ]} В Сиирте остались исламизированные сирийцы (в основном женщины). Их курдизированные (или арабизированные ) потомки до сих пор живут там. ^{[ 225 ]}

Выжившие потеряли доступ к своей собственности, став безземельными сельскохозяйственными рабочими, а позже и городскими низшими классами. Опустевшие христианские деревни были переселены курдами или мусульманами с Кавказа. ^{[ 226 ]} Во время и после геноцида было снесено более 150 церквей и монастырей. Другие были преобразованы в мечети или для других целей. Многие рукописи и предметы культуры были уничтожены. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

После 1923 года местные политики развернули антихристианскую кампанию, которая негативно повлияла на сирийские общины (такие как Адана , Урфа или Адияман ), не затронутые геноцидом 1915 года. Многие были вынуждены бросить свою собственность и бежать в Сирию, в конечном итоге поселившись в Алеппо , Камишли или районе Хабура. ^{[ 229 ]} Несмотря на попытки обхаживать турецких националистов, включая отрицание преследований сирийских православных во время войны, Сирийский православный патриархат был изгнан из Турции в 1924 году. ^{[ 229 ]}^{[ 146 ]} В отличие от армян, евреев и греков, ассирийцы не были признаны меньшинством в Лозаннском договоре 1923 года . ^{[ 230 ]}

Оставшееся население жило в подчинении курдским агам , подвергаясь притеснениям и оскорблениям, которые вынудили их эмигрировать. ^{[ 231 ]}^{[ 230 ]} Турецкие законы лишили гражданства тех, кто бежал, и конфисковали их имущество. Несмотря на свои права гражданства, многим ассирийцам, оставшимся в Турции, пришлось выкупать свою собственность у курдских агов, иначе они рисковали потерять турецкое гражданство. ^{[ 231 ]} Значительное количество ассирийцев продолжало проживать в Тур Абдине до 1980-х годов. ^{[ 232 ]} Некоторые ученые описывают продолжающееся изгнание и преследование ассирийцев в Турции как продолжение Сайфо. ^{[ 233 ]}

Парижская мирная конференция

В 1919 году ассирийцы присутствовали на Парижской мирной конференции и пытались лоббировать компенсацию за свои военные потери. Хотя в историографии ее называли «ассирийской делегацией», она не была ни официальной делегацией, ни сплоченной организацией. ^{[ 234 ]} Многие участники требовали денежной компенсации за военные потери и создания независимого государства, и все подчеркивали, что ассирийцы не могут жить под властью мусульман. ^{[ 235 ]} Территория, на которую претендуют ассирийцы, включала части современной Турции, Ирака и Ирана. ^{[ 236 ]}

Несмотря на значительную симпатию к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. ^{[ 237 ]} У британцев и французов были другие планы на Ближний Восток, и растущее турецкое националистическое движение также было препятствием. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} Ассирийцы напомнили, что британцы обещали им независимую страну в обмен на их поддержку, хотя спорно, было ли когда-либо такое обещание; ^{[ 207 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]} многие ассирийцы чувствовали себя обманутыми из-за того, что это желание не было исполнено. ^{[ 40 ]}

Число погибших

Ассирийские делегаты на Парижской мирной конференции заявили, что их потери составили 250 000 человек в Османской империи и Персии, что составляет около половины довоенного населения. В 1923 году на Лозаннской конференции они подняли свою оценку до 275 000. Источник этих цифр неизвестен, и, по словам Гаунта, их точность невозможно было проверить, а у ассирийской делегации был стимул преувеличивать. ^{[ 242 ]} Хотя в некоторых районах более 50 процентов населения было убито, ассирийские общины в современных Сирии и Ираке остались в основном нетронутыми. ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]} Сайфо был менее систематическим, чем геноцид армян ; в некоторых местах все христиане были убиты, но местные власти пощадили ассирийцев, а в других преследовали армян. ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}

Потери, по мнению ассиро-халдейской делегации на Парижской мирной конференции ^{[ 247 ]}
Область	Потери	Примечания
Персия	40,000	Гаунт говорит, что эта цифра, вероятно, завышена и достоверных цифр не существует. ^{[ 209 ]} По словам историка Дональда Блоксэма , «возможно, 7000 персидских ассирийцев» были убиты в 1915 году. ^{[ 248 ]} По оценкам немецкого наблюдателя, в Азербайджане была убита 21 000 христиан. с декабря 1914 года по февраль 1915 года ^{[ 103 ]}
Ван (включая Хаккари)	80,000	По словам Гонта, «это очень высокая цифра, и к ней следует относиться с осторожностью». ^{[ 249 ]} По оценкам российского консула Василия Никитина , 45 000 ассирийцев из Хаккари бежали в Персию из более чем 70 000 довоенных жителей. ^{[ 250 ]}
Определенный	63,000	Католический священник Жак Риторе [ фр ] подсчитал, что в Диярбекире было убито 60 725 сирийских православных, 10 010 халдеев, 3 450 сирийских католиков и 500 протестантов, из 144 185 христиан. Офицер британской армии Эдвард Ноэль оценил 96 000 сирийских православных, 7 000 халдеев, 2 000 сирийских католиков и 1 200 протестантов из 157 000 погибших христиан. ^{[ 251 ]}
Харпут	15,000	По словам историка Раймонда Кеворкяна , ассирийцы были избавлены от депортации из Харпута; ^{[ 252 ]} Гаунт говорит, что геноцид армян в Харпуте стал христианским. ^{[ 69 ]}
Битлис	38,000	По оценкам Риторе, до войны в районе Сиирт проживало 60 000 христиан (в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских православных). ^{[ 115 ]} Сирийская православная церковь оценила свои потери в провинции в 8500 человек. ^{[ 131 ]}
Адана , Дер Зор и другие места.	5,000	Гаунт называет Адану местом, где Сайфо не коснулось ассирийского населения. ^{[ 229 ]}
Урфа	9,000	Гаунт также называет Урфу местом, где ассирийское население не пострадало от Сайфо. ^{[ 229 ]}
Общий	250,000	—

Наследие

Ассирийские австралийцы у памятника Сайфо недалеко от Сиднея — Памятник Сайфо в Фэрфилде , Австралия.

Для ассирийцев Сайфо считается величайшим современным примером их преследования . ^{[ 253 ]} Рассказы очевидцев о геноциде обычно передавались устно, а не письменно; ^{[ 254 ]} воспоминания часто передавались в стенаниях. ^{[ 255 ]} После широкомасштабной миграции в западные страны (где ассирийцы имели большую свободу слова ) во второй половине двадцатого века, рассказы стали более публично передаваться внуками выживших. ^{[ 256 ]}

Международное признание

Сайфо менее известно, чем геноцид армян . ^{[ 257 ]} отчасти потому, что его цели были разделены между взаимно антагонистическими церквями и не сформировали коллективную идентичность. ^{[ 258 ]} В 1990-е годы, еще до первых научных исследований Сайфо, группы ассирийской диаспоры (вдохновленные кампаниями по признанию геноцида армян ) начали настаивать на аналогичном официальном признании. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Параллельно с политической кампанией исследования геноцида армян начали включать в число жертв ассирийцев. ^{[ 261 ]} В декабре 2007 года Международная ассоциация исследователей геноцида приняла резолюцию о признании ассирийского геноцида. ^{[ 262 ]}^{[ 253 ]}^{[ 263 ]} Сайфо также признано геноцидом в резолюциях, принятых Швецией (в 2010 году). ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]} Армения (2015), ^{[ 266 ]}^{[ 267 ]} Нидерланды (2015), ^{[ 268 ]} и Германия (в 2016 г.). ^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} Мемориалы в Армении, Австралии, Бельгии, Франции, Греции, Швеции, Украине и США посвящены памяти жертв Сайфо. ^{[ 270 ]}

Отрицание и оправдание

Турецкое правительство отрицает, что Сайфо был геноцидом; однако, в отличие от отрицания геноцида армян , он предпочитает избегать этого вопроса. ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]} После геноцида 1915 года турецкое правительство сначала прекратило обсуждение вопросов высокой культуры и письменных произведений. ^{[ 254 ]} Нетурецкая музыка и поэзия были запрещены, а Сирийская православная церковь не поощряла обсуждение Сайфо, опасаясь репрессий со стороны турецкого правительства. ^{[ 273 ]}

Те, кто пытается оправдать уничтожение ассирийских общин в Османской империи, ссылаются на военное сопротивление некоторых ассирийцев османскому правительству. По мнению Гаунта и др., «ни при каких обстоятельствах государствам не разрешается уничтожать все население только потому, что оно отказывается подчиниться враждебному правительственному приказу покинуть дома своих предков». ^{[ 274 ]} Ассирийская идеализация своих военачальников, в том числе тех, кто совершил военные преступления против мусульман, также упоминалась как причина, по которой все ассирийцы заслужили свою судьбу. ^{[ 215 ]}

В 2000 году было тайно записано, как турецкий сирийский православный священник Юсуф Акбулут сказал: «В то время не только армяне, но и ассирийцы [сурьяни] были убиты на том основании, что они были христианами». Запись была передана турецкой прокуратуре, которая обвинила Акбулута в разжигании межнациональной розни. ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} Активисты ассирийской диаспоры мобилизовались в поддержку Акбулута, убедив нескольких европейских парламентариев присутствовать на суде над ним; более чем через год он был оправдан и освобожден. ^{[ 264 ]}

Австралийцы-турки, опрошенные исследователем Адрианом Волваардтом, одинаково относились к Сайфо и геноциду армян, отвергая и то, и другое как необоснованное. ^{[ 277 ]} Вольваардт писал, что появление Сайфо «рассматривалось как форма ненависти, направленная против турок». ^{[ 278 ]} некоторые из них подумывали покинуть пригород Сиднея Фэрфилд после того, как там был построен мемориал Сайфо. ^{[ 278 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Возняк 2012 , с. 73.
^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 770.
^ Гонт 2010 , с. 9, проход .
^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 777.
^ Гонт 2010 , стр. 12–14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , с. 86.
↑ Bridge 2017 , стр. 101–110. 132, 136.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гонт и др. 2017 , с. 7.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 17.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 18.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гонт и др. 2017 , стр. 18–19.
^ Сани 2015 , с. 48.
^ Гонт 2013 , с. 318.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 57.
^ Гонт 2020 , с. 60.
^ Тамке 2009 , стр. 203–204.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2015 , с. 87.
^ Унгёр 2011 , стр. 13.
^ Унгёр 2011 , стр. 15.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 58.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 59.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , стр. 86–87.
^ Гонт 2017 , с. 64.
^ Гонт 2020 , стр. 57, 59.
^ Гаунт и др. 2017 , стр. 2, 20.
^ Гонт 2017 , с. 59.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2017 , стр. 59, 61.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2017 , стр. 60–61.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 20.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 2.
^ Гонт 2013 , стр. 323–324.
^ Гонт 2017 , стр. 63–64.
^ Гонт 2011 , с. 323.
^ Гонт 2006 , с. 56.
^ Гонт 2006 , с. 85.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 110, 112–113.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , стр. 97–98.
^ Ялчин 2009 , с. 217.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , с. 98.
^ Гонт 2006 , с. 58.
^ Унгёр 2011 , с. 56.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гонт 2006 , стр. 56–57.
^ Гонт 2006 , с. 127.
^ Гонт 2006 , с. 310.
^ Гонт 2011 , стр. 247–248.
^ Гонт 2006 , стр. 128–129.
^ Сани 2015 , с. 234.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гаунт 2011 , с. 248.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 70.
^ Кайзер, Хилмар (17–18 апреля 2008 г.). «Депортация, которой не было» (PDF) . Армянский еженедельник . Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 27 июня 2021 г.
^ Гонт 2006 , с. 130.
^ Гонт 2011 , с. 251.
^ Гонт 2006 , стр. 136–137.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2011 , с. 257.
^ Гонт 2006 , с. 137.
^ Перейти обратно: ^а ^б Hellot-Bellier 2018 , с. 128.
^ Гонт 2006 , с. 138.
^ Гонт 2006 , стр. 123, 140.
^ Гонт 2015 , стр. 93–94.
^ Гонт 2006 , с. 142.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Hellot-Bellier 2018 , с. 129.
^ Гонт 2006 , стр. 142–143.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гонт 2006 , с. 144.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гонт 2006 , с. 312.
^ Гонт 2006 , стр. 143–144.
^ Гонт 2011 , стр. 257–258.
^ Гонт 2015 , стр. 88–89.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гаунт 2015 , с. 94.
^ Гонт 2006 , стр. 122, 300.
^ Гонт 2011 , с. 259.
^ Гонт 2020 , с. 73.
^ Перейти обратно: ^а ^б Hellot-Bellier 2018 , с. 112.
^ Гонт 2006 , с. 129.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 117, 125.
^ Гонт 2011 , с. 250.
^ Гонт 2011 , с. 249.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 117–118.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2006 , стр. 129–130.
^ Блоксхэм 2005 , с. 74.
^ Гонт 2006 , стр. 60–61.
^ Гонт 2011 , с. 252.
^ Кеворкян 2011 , с. 226.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 119–120.
^ Гонт 2006 , с. 103.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2006 , стр. 103–104.
^ Hellot-Bellier 2018 , с. 119.
^ Гонт 2006 , с. 105.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гонт 2006 , с. 106.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 120–121.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гонт 2006 , с. 110.
^ Гонт 2011 , стр. 253–254.
^ Hellot-Bellier 2018 , с. 120.
^ Hellot-Bellier 2018 , с. 122.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Hellot-Bellier 2018 , с. 126.
^ Гонт 2011 , с. 254.
^ Около 2017 г. , с. 165.
^ Гонт 2006 , стр. 81, 83–84.
^ Гонт 2006 , стр. 108–109.
^ Гонт 2011 , с. 255.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 121–122.
^ Перейти обратно: ^а ^б Около 2017 года , с. 167.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 227.
^ Хофманн 2018 , с. 30.
^ Hellot-Bellier 2018 , с. 127.
^ Гонт 2006 , стр. 84, 104–105.
^ Гонт 2015 , с. 93.
^ Якуб 2016 , стр. 67–68.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 234.
^ Гонт 2006 , с. 37.
^ Polatel 2019 , стр. 129–130.
^ Кеворкян 2011 , с. 237.
^ Якуб 2016 , с. 54.
^ Гонт 2006 , с. 250.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гонт 2006 , с. 251.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 339.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Потель 2019 , с. 132.
^ Гонт 2006 , стр. 89, 251, 254.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кеворкян 2011 , с. 340.
^ Гонт 2006 , стр. 254–255.
^ Якуб 2016 , стр. xiii, 116–117, 168.
^ Гонт 2006 , с. 255.
^ Гонт 2006 , с. 256.
^ Кеворкян 2011 , стр. 338–339.
^ Гонт 2006 , с. 253.
^ Юханон 2018 , стр. 204–205.
^ Юханон 2018 , стр. 206–207.
^ Гонт 2006 , с. 252.
^ Якуб 2016 , с. 198.
^ Якуб 2016 , стр. 132–133.
^ Перейти обратно: ^а ^б Якуб 2016 , с. 136.
^ Унгёр 2011 , с. 60.
^ Гонт 2006 , стр. 154–155.
^ Унгёр 2011 , стр. 60–61.
^ Перейти обратно: ^а ^б Унгёр 2011 , с. 61.
^ Гонт 2006 , с. 155.
^ Гонт 2006 , стр. 153, 155.
^ Кеворкян 2011 , стр. 362–363.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2017 , стр. 65–66.
^ Кайзер 2014 , с. 420.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кайзер 2014 , с. 419.
^ Кайзер 2014 , стр. 422–423.
^ Кайзер 2014 , с. 323.
^ Кеворкян 2011 , стр. 363–364.
^ Кеворкян 2011 , с. 366.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2011 , с. 327.
^ Унгёр 2011 , стр. 97.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Унгёр 2017 , стр. 35.
^ Кайзер 2014 , стр. 424–425.
^ Кайзер 2014 , стр. 345–346.
^ Кайзер 2014 , стр. 425–426.
^ Унгёр 2011 , стр. 99.
^ Гонт 2017 , с. 65.
^ Гонт 2020 , стр. 83–84.
^ Унгёр 2011 , стр. 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кеворкян 2011 , с. 379.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гаунт 2015 , с. 96.
^ Унгёр 2017 , стр. 45–46.
^ Кайзер 2014 , с. 322.
^ Гонт 2020 , с. 84.
^ Кайзер 2014 , с. 314.
^ Кайзер 2014 , стр. 309–311.
^ Кайзер 2014 , стр. 313–314.
^ Кайзер 2014 , стр. 316–317.
^ Унгёр 2017 , стр. 35–36.
^ Кайзер 2014 , с. 316.
^ Перейти обратно: ^а ^б Унгёр 2017 , стр. 36.
^ Кайзер 2014 , с. 320.
^ Кайзер 2014 , стр. 421–422, 429.
^ Кайзер 2014 , стр. 290, 334–335.
^ Кеворкян 2011 , с. 372.
^ Унгёр 2017 , стр. 36–38.
^ Унгёр 2017 , стр. 38–39.
^ Гонт 2015 , с. 85.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 373.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 376.
^ Унгёр 2017 , стр. 39.
^ Унгёр 2017 , стр. 39–40.
^ Перейти обратно: ^а ^б Унгёр 2017 , стр. 47–48.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 378.
^ Кайзер 2014 , стр. 338–339.
^ Кайзер 2014 , с. 324.
^ Гонт 2015 , с. 89.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2020 , с. 85.
^ Кайзер 2014 , с. 331.
^ Кайзер 2014 , с. 332.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кайзер 2014 , с. 333.
^ Кайзер 2014 , стр. 329–331, 333–334.
^ Кайзер 2014 , с. 334.
^ Кеворкян 2011 , стр. 376–377.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , стр. 89–90.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кайзер 2014 , с. 337.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , с. 90.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кеворкян 2011 , с. 377.
^ Кайзер 2014 , с. 340.
^ Гонт 2020 , с. 91.
^ Гонт 2015 , с. 91.
^ Кайзер 2014 , стр. 343–345.
^ Кайзер 2014 , стр. 340–342.
^ Гонт 2015 , стр. 91–92.
^ Гаунт 2015 , стр. 90, 95.
^ Гонт 2020 , с. 87.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Привет 2003 , с. 138.
^ Гонт 2006 , с. 122.
^ Гонт 2020 , стр. 77–78.
^ Кухи-Камали 2003 , с. 76.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2020 , с. 78.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Hellot 2003 , стр. 138–139.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Гаунт 2020 , с. 80.
^ Кухи-Камали 2003 , стр. 76–77.
^ Гонт 2020 , с. 79.
^ Хелло-Белье 2020 , 17.
^ Кеворкян 2011 , с. 744.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кухи-Камали 2003 , с. 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , стр. 744–745.
^ Привет 2003 , с. 139.
^ Перейти обратно: ^а ^б Привет 2003 , с. 142.
^ Гонт 2020 , стр. 80–81.
^ Хелло-Белье 2020 , 36.
^ Якуб 2018 , 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 72.
^ Гонт 2020 , с. 81.
^ Хелло-Белье 2020 , 27.
^ Алтуг 2021 , стр. 88–89.
^ Алтуг 2021 , стр. 89–90.
^ Мост 2018 , с. 8.
^ Якуб 2018 , 13.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2020 , с. 88.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бинарный 2019 , с. хв.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бинарный 2011 , с. 371.
^ Гонт 2020 , с. 69.
^ Бинарный 2019 , стр. 14–15.
^ Лундгрен 2021 , стр. 63–64, 66.
^ Лундгрен 2021 , стр. 67–68.
^ Хелло-Белье 2020 , 18.
^ Лундгрен 2021 , стр. 69–70.
^ Лундгрен 2021 , стр. 71.
^ Хелло-Белье 2020 , 23.
^ Hellot-Bellier 2020 , 15–16.
^ Мюллер-Зоммерфельд 2016 , с. 270.
^ Гаунт 2015 , стр. 88, 96.
^ Гонт 2015 , стр. 96–97.
^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 776.
^ Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 775.
^ Унгёр 2017 , с. 49.
^ Гонт 2006 , с. 300.
^ Блоксхэм 2005 , с. 98.
^ Гонт 2020 , с. 71.
^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 109, 129.
^ Унгёр 2011 , с. 85.
^ Кеворкян 2011 , стр. 390, 394, 415.
^ Перейти обратно: ^а ^б Закон 2016 года , с. 184.
^ Перейти обратно: ^а ^б Закон 2016 г. , с. 185.
^ Закон 2016 г. , стр. 192–193.
^ Закон 2016 г. , стр. 194–195.
^ Кизер и Блоксхэм 2014 , с. 585.
^ Гонт 2013 , с. 317.
^ Гонт 2015 , стр. 94–95.
^ Гаунт и др. 2017 , стр. 7–8.
^ Койнова 2019 , с. 1900.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 8.
^ Сьёберг 2016 , стр. 197.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бинарный 2011 , с. 375.
^ Сьёберг 2016 , стр. 202–203.
^ Сьёберг 2016 , стр. 215.
^ Мост 2018 , с. 13.
^ Перейти обратно: ^а ^б Койнова 2019 , с. 1901.
^ Якуб 2018 , 3.
^ Якуб 2016 , с. 211.
^ Мост 2018 , стр. 101–112. 14–15.
^ Койнова 2019 , с. 1897.
^ Закон 2016 г. , стр. 184, 186.
^ Гаунт и др. 2017 , с. 23.
^ Донеф 2017 , стр. 210–211.
^ Двоичный 2011 , стр. 374–375.
^ Вольваардт 2014 , с. 118.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вольваардт 2014 , с. 121.

Источники

Книги

Бинер, Зеррин Озлем (2019). Государства лишения собственности: насилие и нестабильное сосуществование на юго-востоке Турции . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0-8122-9659-4 .
Блоксэм, Дональд (2005). Большая игра геноцида: империализм, национализм и уничтожение османских армян . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-927356-0 .
Гонт, Дэвид (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . ISBN 978-1-59333-301-0 .
Кайзер, Хилмар (2014). Истребление армян в Диарбекирском районе . Издательство Стамбульского университета Билги . ISBN 978-605-399-333-9 .
Кеворкян, Раймонд (2011). Геноцид армян: полная история . Издательство Блумсбери . ISBN 978-0-85771-930-0 .
Кухи-Камали, Фариде (2003). Политическое развитие курдов в Иране: пастырский национализм . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания . ISBN 978-0-230-53572-5 .
Сьёберг, Эрик (2016). Создание геноцида греков: спорные воспоминания об османско-греческой катастрофе . Книги Бергана . ISBN 978-1-78533-326-2 .
Суни, Рональд Григор (2015). «Они могут жить в пустыне, но больше нигде»: История Геноцида армян . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-6558-1 .
Унгёр, Угур Юмит (2011). Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913–1950 гг . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-965522-9 .
Якуб, Джозеф (2016). Год Меча: Геноцид ассирийских христиан: история . Херст . ISBN 978-0-19-063346-2 .

Главы

Алтуг, Седа (2021). «Культура лишения собственности в поздней Османской империи и ранней Турецкой республике». Реверберации: насилие во времени и пространстве . Издательство Пенсильванского университета . стр. 83–116. ISBN 978-0-8122-9812-3 .
Донеф, Рачо (2017). «Сайфо и дениализм: новое поле деятельности агентов Турецкой Республики». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 205–218. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Сайфо в Первой мировой войне». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Гонт, Дэвид (2011). «Османское обращение с ассирийцами». Вопрос геноцида: армяне и турки на закате Османской империи . Издательство Оксфордского университета . стр. 245–259. ISBN 978-0-19-978104-1 .
Гонт, Дэвид (2013). «Неудачная идентичность и ассирийский геноцид». Зона развала империй: сосуществование и насилие на границах Германии, Габсбургов, России и Османской империи (иллюстрированное издание). Издательство Университета Индианы . стр. 317–333. ISBN 978-0-253-00631-8 .
Гонт, Дэвид (2017). «Геноцид Сайфо: кульминация анатолийской культуры насилия». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 54–69. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Гонт, Дэвид (2020). «Долгий ассирийский геноцид». Коллективное и государственное насилие в Турции: построение национальной идентичности от империи к национальному государству . Книги Бергана . стр. 56–96. ISBN 978-1-78920-451-3 .
Привет, Флоренция (2003). «Конец света: ассиро-халдеи и Первая мировая война». мира: архипелаг в стране ислама ( Христиане арабского на французском языке). В противном случае. стр. 127–145. ISBN 978-2-7467-0390-2 .
Хелло-Белье, Флоренция (2018). «Рост насилия и сопротивление ассирийцев в Урмии и Хаккари (1900–1915)». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 107–134. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
Хофманн, Тесса (2018). «Османский геноцид 1914–1918 годов против арамейскоязычных христиан в сравнительной перспективе». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 21–40. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
Кизер, Ханс-Лукас ; Блоксэм, Дональд (2014). «Геноцид». Кембриджская история Первой мировой войны : Том 1: Глобальная война . Издательство Кембриджского университета . стр. 585–614. ISBN 978-0-511-67566-9 .
Мюллер-Зоммерфельд, Ханна (2016). «Лига Наций, мандаты А и права меньшинств в период мандата в Ираке (1920–1932)» . Современность, меньшинства и общественная сфера . Брилл . стр. 258–283. ISBN 978-90-04-32328-5 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 10 февраля 2022 г.
Мурре-ван ден Берг, Хелен (2018). «Сирийская идентичность в современную эпоху». Сирийский мир . Рутледж . стр. 770–782. ISBN 978-1-317-48211-6 .
Наби, Иден (2017). «Похищение, изнасилование и геноцид: ассирийские девушки и женщины Урмии». Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Рутледж . стр. 158–177. ISBN 978-1-138-28405-0 .
Полатель, Мехмет (2019). «Государство, местные действующие лица и массовое насилие в провинции Битлис». Конец османов: геноцид 1915 года и политика турецкого национализма . Академик Блумсбери . стр. 119–140. ISBN 978-1-78831-241-7 .
Талай, Шабо (2017). «Сайфо, Фирман, Кафле: Первая мировая война с точки зрения сирийских христиан». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 132–147. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Талай, Шабо (2018). «Сайфо 1915: начало конца сирийского христианства на Ближнем Востоке». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 1–20. ISBN 978-1-4632-3996-1 .
Тамке, Мартин (2009). «Первая мировая война и ассирийцы». Христианское наследие Ирака: Сборник статей по христианству Ирака IV Дни семинара . Горгиас Пресс . стр. 203–220. ISBN 978-1-4632-1713-6 .
Унгёр, Угур Юмит (2017). «Насколько армянским был Геноцид 1915 года?». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана . стр. 33–53. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Вольваардт, Адриан (2014). «Включение и исключение: диаспоральный активизм и группы меньшинств». Граждане-мусульмане на Западе: пространства и агенты включения и исключения . Издательство Эшгейт . стр. 105–124. ISBN 978-0-7546-7783-3 .
Возняк, Марта (2012). «Вдали от Арам-Нарина: опыт диаспоры Сурёе». Приграничные территории: мировые диаспоры в 21 веке . Брилл . стр. 73–83. ISBN 978-1-84888-117-4 .
Ялчин, Зеки (2009). «Турецкий геноцид против христианских меньшинств во время Первой мировой войны с точки зрения современных скандинавских наблюдателей». Suryoye l-Suryoye: Ausgewählte Beiträge zur aramäischen Sprache, Geschichte und Kultur [ Suryoye l-Suryoye: Избранные вклады в арамейский язык, историю и культуру ]. Горгиас Пресс . стр. 213–228. ISBN 978-1-4632-1660-3 .
Юханон, Б. Бет (2018). «Методы убийства, использованные во время ассирийского геноцида». Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс . стр. 177–214. ISBN 978-1-4632-3996-1 .

Журнальные статьи

Атто, Наурес (2016). «То, что нельзя было написать: исследование устной передачи памяти о геноциде Сайфо среди ассирийцев». Международное исследование геноцида . 10 (2): 183–209. дои : 10.3138/gsi.10.2.04 .
Бинер, Зеррин Озлем (2011). «Множественные представления о государстве: понимание мобильного конфликта по поводу справедливости и ответственности с точки зрения ассирийско-сирийских общин». Исследования гражданства . 15 (3–4): 367–379. дои : 10.1080/13621025.2011.564789 .
Гонт, Дэвид (4 октября 2010 г.). «Конфликты идентичности среди восточных христиан в Швеции» . Sens public . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 10 февраля 2022 г.
Гонт, Дэвид (2015). «Сложность ассирийского геноцида» . Международное исследование геноцида . 9 (1): 83–103. дои : 10.3138/gsi.9.1.05 . ISSN 2291-1847 .
Хелло-Белье, Флоренция (2020). «Двусмысленные отношения Франции и ассиро-халдеев в истории. Миражи «защиты» » [Двусмысленные отношения Франции и ассиро-халдеев в истории. Миражи «защиты». Les Cahiers d’EMAM (на французском языке) (32). дои : 10.4000/emam.2912 . ISSN 1969-248X . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Проверено 13 марта 2021 г.
Койнова, Мария (2019). «Создание коалиции диаспоры для признания геноцида: армяне, ассирийцы и курды» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 42 (11): 1890–1910. дои : 10.1080/01419870.2019.1572908 . Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2022 года . Проверено 19 февраля 2022 г.
Лундгрен, Сванте (2021). «Почему ассирийское лоббирование на Парижской мирной конференции потерпело неудачу?» . Хронос . 41 : 63–73. doi : 10.31377/chr.v41i.689 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN 1608-7526 . Архивировано из оригинала 22 января 2022 года . Проверено 22 января 2022 г. {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
Якуб, Джозеф (2018). «Долгое время игнорировалось международным сообществом: ассиро-халдейский геноцид 1915 года». Международные отношения (на французском языке). 173 (1): 45–64. дои : 10.3917/ri.173.0045 .

Дальнейшее чтение

Акдемир, Мэри (2023). «Большие тайны, маленькие деревни: коллективная память об ассирийском геноциде». Геноцид христианского населения в Османской империи и его последствия (1908-1923 гг.) . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-000-83361-4 .
Гонт, Дэвид (2023). «Позднее признание геноцида ассирийцев». Геноцид христианского населения в Османской империи и его последствия (1908-1923 гг.) . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-000-83361-4 .
Лундгрен, Сванте (2023). «Когда ассирийская трагедия стала Сейфо: исследование шведско-ассирийской политики памяти». Международное исследование геноцида . 14 (2): 95–108. дои : 10.3138/GSI-2022-0002 . S2CID 257178308 .

[FOOTNOTEWozniak201273-1] Возняк 2012 , с. 73.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018770-2] Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 770.

[FOOTNOTEGaunt20109,_''passim''-3] Гонт 2010 , с. 9, проход .

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018777-4] Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 777.

[FOOTNOTEGaunt201012–14-5] Гонт 2010 , стр. 12–14.

[FOOTNOTEGaunt201586-6] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , с. 86.

[FOOTNOTETalay2017132,_136-7] Bridge 2017 , стр. 101–110. 132, 136.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20177-8] Перейти обратно: ^а ^б Гонт и др. 2017 , с. 7.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201717-9] Гаунт и др. 2017 , с. 17.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201718-10] Гаунт и др. 2017 , с. 18.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201718–19-11] Перейти обратно: ^а ^б Гонт и др. 2017 , стр. 18–19.

[FOOTNOTESuny201548-12] Сани 2015 , с. 48.

[FOOTNOTEGaunt2013318-13] Гонт 2013 , с. 318.

[FOOTNOTEGaunt202057-14] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 57.

[FOOTNOTEGaunt202060-15] Гонт 2020 , с. 60.

[FOOTNOTETamcke2009203–204-16] Тамке 2009 , стр. 203–204.

[FOOTNOTEGaunt201587-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2015 , с. 87.

[FOOTNOTEÜngör201113-18] Унгёр 2011 , стр. 13.

[FOOTNOTEÜngör201115-19] Унгёр 2011 , стр. 15.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201719-20] Гаунт и др. 2017 , с. 19.

[FOOTNOTEGaunt202058-21] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 58.

[FOOTNOTEGaunt202059-22] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 59.

[FOOTNOTEGaunt201586–87-23] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , стр. 86–87.

[FOOTNOTEGaunt201764-24] Гонт 2017 , с. 64.

[FOOTNOTEGaunt202057,_59-25] Гонт 2020 , стр. 57, 59.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20172,_20-26] Гаунт и др. 2017 , стр. 2, 20.

[FOOTNOTEGaunt201759-27] Гонт 2017 , с. 59.

[FOOTNOTEGaunt201759,_61-28] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2017 , стр. 59, 61.

[FOOTNOTEGaunt201760–61-29] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2017 , стр. 60–61.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201720-30] Гаунт и др. 2017 , с. 20.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20172-31] Гаунт и др. 2017 , с. 2.

[FOOTNOTEGaunt2013323–324-32] Гонт 2013 , стр. 323–324.

[FOOTNOTEGaunt201763–64-33] Гонт 2017 , стр. 63–64.

[FOOTNOTEGaunt2011323-34] Гонт 2011 , с. 323.

[FOOTNOTEGaunt200656-35] Гонт 2006 , с. 56.

[FOOTNOTEGaunt200685-36] Гонт 2006 , с. 85.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018110,_112–113-37] Hellot-Bellier 2018 , стр. 110, 112–113.

[FOOTNOTEGaunt201597–98-38] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , стр. 97–98.

[FOOTNOTEYalcin2009217-39] Ялчин 2009 , с. 217.

[FOOTNOTEGaunt201598-40] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , с. 98.

[FOOTNOTEGaunt200658-41] Гонт 2006 , с. 58.

[FOOTNOTEÜngör201156-42] Унгёр 2011 , с. 56.

[FOOTNOTEGaunt200656–57-43] Перейти обратно: ^а ^б Гонт 2006 , стр. 56–57.

[FOOTNOTEGaunt2006127-44] Гонт 2006 , с. 127.

[FOOTNOTEGaunt2006310-45] Гонт 2006 , с. 310.

[FOOTNOTEGaunt2011247–248-46] Гонт 2011 , стр. 247–248.

[FOOTNOTEGaunt2006128–129-47] Гонт 2006 , стр. 128–129.

[FOOTNOTESuny2015234-48] Сани 2015 , с. 234.

[FOOTNOTEGaunt2011248-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гаунт 2011 , с. 248.

[FOOTNOTEGaunt202070-50] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 70.

[51] Кайзер, Хилмар (17–18 апреля 2008 г.). «Депортация, которой не было» (PDF) . Армянский еженедельник . Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 27 июня 2021 г.

[FOOTNOTEGaunt2006130-52] Гонт 2006 , с. 130.

[FOOTNOTEGaunt2011251-53] Гонт 2011 , с. 251.

[FOOTNOTEGaunt2006136–137-54] Гонт 2006 , стр. 136–137.

[FOOTNOTEGaunt2011257-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2011 , с. 257.

[FOOTNOTEGaunt2006137-56] Гонт 2006 , с. 137.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018128-57] Перейти обратно: ^а ^б Hellot-Bellier 2018 , с. 128.

[FOOTNOTEGaunt2006138-58] Гонт 2006 , с. 138.

[FOOTNOTEGaunt2006123,_140-59] Гонт 2006 , стр. 123, 140.

[FOOTNOTEGaunt201593–94-60] Гонт 2015 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEGaunt2006142-61] Гонт 2006 , с. 142.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018129-62] Перейти обратно: ^а ^б ^с Hellot-Bellier 2018 , с. 129.

[FOOTNOTEGaunt2006142–143-63] Гонт 2006 , стр. 142–143.

[FOOTNOTEGaunt2006144-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гонт 2006 , с. 144.

[FOOTNOTEGaunt2006312-65] Перейти обратно: ^а ^б Гонт 2006 , с. 312.

[FOOTNOTEGaunt2006143–144-66] Гонт 2006 , стр. 143–144.

[FOOTNOTEGaunt2011257–258-67] Гонт 2011 , стр. 257–258.

[FOOTNOTEGaunt201588–89-68] Гонт 2015 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEGaunt201594-69] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гаунт 2015 , с. 94.

[FOOTNOTEGaunt2006122,_300-70] Гонт 2006 , стр. 122, 300.

[FOOTNOTEGaunt2011259-71] Гонт 2011 , с. 259.

[FOOTNOTEGaunt202073-72] Гонт 2020 , с. 73.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018112-73] Перейти обратно: ^а ^б Hellot-Bellier 2018 , с. 112.

[FOOTNOTEGaunt2006129-74] Гонт 2006 , с. 129.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018117,_125-75] Hellot-Bellier 2018 , стр. 117, 125.

[FOOTNOTEGaunt2011250-76] Гонт 2011 , с. 250.

[FOOTNOTEGaunt2011249-77] Гонт 2011 , с. 249.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018117–118-78] Hellot-Bellier 2018 , стр. 117–118.

[FOOTNOTEGaunt2006129–130-79] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2006 , стр. 129–130.

[FOOTNOTEBloxham200574-80] Блоксхэм 2005 , с. 74.

[FOOTNOTEGaunt200660–61-81] Гонт 2006 , стр. 60–61.

[FOOTNOTEGaunt2011252-82] Гонт 2011 , с. 252.

[FOOTNOTEKévorkian2011226-83] Кеворкян 2011 , с. 226.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018119–120-84] Hellot-Bellier 2018 , стр. 119–120.

[FOOTNOTEGaunt2006103-85] Гонт 2006 , с. 103.

[FOOTNOTEGaunt2006103–104-86] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2006 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018119-87] Hellot-Bellier 2018 , с. 119.

[FOOTNOTEGaunt2006105-88] Гонт 2006 , с. 105.

[FOOTNOTEGaunt2006106-89] Перейти обратно: ^а ^б Гонт 2006 , с. 106.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018120–121-90] Hellot-Bellier 2018 , стр. 120–121.

[FOOTNOTEGaunt2006110-91] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гонт 2006 , с. 110.

[FOOTNOTEGaunt2011253–254-92] Гонт 2011 , стр. 253–254.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018120-93] Hellot-Bellier 2018 , с. 120.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018122-94] Hellot-Bellier 2018 , с. 122.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018126-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с Hellot-Bellier 2018 , с. 126.

[FOOTNOTEGaunt2011254-96] Гонт 2011 , с. 254.

[FOOTNOTENaby2017165-97] Около 2017 г. , с. 165.

[FOOTNOTEGaunt200681,_83–84-98] Гонт 2006 , стр. 81, 83–84.

[FOOTNOTEGaunt2006108–109-99] Гонт 2006 , стр. 108–109.

[FOOTNOTEGaunt2011255-100] Гонт 2011 , с. 255.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018121–122-101] Hellot-Bellier 2018 , стр. 121–122.

[FOOTNOTENaby2017167-102] Перейти обратно: ^а ^б Около 2017 года , с. 167.

[FOOTNOTEKévorkian2011227-103] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 227.

[FOOTNOTEHofmann201830-104] Хофманн 2018 , с. 30.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018127-105] Hellot-Bellier 2018 , с. 127.

[FOOTNOTEGaunt200684,_104–105-106] Гонт 2006 , стр. 84, 104–105.

[FOOTNOTEGaunt201593-107] Гонт 2015 , с. 93.

[FOOTNOTEYacoub201667–68-108] Якуб 2016 , стр. 67–68.

[FOOTNOTEKévorkian2011234-109] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 234.

[FOOTNOTEGaunt200637-110] Гонт 2006 , с. 37.

[FOOTNOTEPolatel2019129–130-111] Polatel 2019 , стр. 129–130.

[FOOTNOTEKévorkian2011237-112] Кеворкян 2011 , с. 237.

[FOOTNOTEYacoub201654-113] Якуб 2016 , с. 54.

[FOOTNOTEGaunt2006250-114] Гонт 2006 , с. 250.

[FOOTNOTEGaunt2006251-115] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гонт 2006 , с. 251.

[FOOTNOTEKévorkian2011339-116] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 339.

[FOOTNOTEPolatel2019132-117] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Потель 2019 , с. 132.

[FOOTNOTEGaunt200689,_251,_254-118] Гонт 2006 , стр. 89, 251, 254.

[FOOTNOTEKévorkian2011340-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кеворкян 2011 , с. 340.

[FOOTNOTEGaunt2006254–255-120] Гонт 2006 , стр. 254–255.

[FOOTNOTEYacoub2016xiii,_116–117,_168-121] Якуб 2016 , стр. xiii, 116–117, 168.

[FOOTNOTEGaunt2006255-122] Гонт 2006 , с. 255.

[FOOTNOTEGaunt2006256-123] Гонт 2006 , с. 256.

[FOOTNOTEKévorkian2011338–339-124] Кеворкян 2011 , стр. 338–339.

[FOOTNOTEGaunt2006253-125] Гонт 2006 , с. 253.

[FOOTNOTEYuhanon2018204–205-126] Юханон 2018 , стр. 204–205.

[FOOTNOTEYuhanon2018206–207-127] Юханон 2018 , стр. 206–207.

[FOOTNOTEGaunt2006252-128] Гонт 2006 , с. 252.

[FOOTNOTEYacoub2016198-129] Якуб 2016 , с. 198.

[FOOTNOTEYacoub2016132–133-130] Якуб 2016 , стр. 132–133.

[FOOTNOTEYacoub2016136-131] Перейти обратно: ^а ^б Якуб 2016 , с. 136.

[FOOTNOTEÜngör201160-132] Унгёр 2011 , с. 60.

[FOOTNOTEGaunt2006154–155-133] Гонт 2006 , стр. 154–155.

[FOOTNOTEÜngör201160–61-134] Унгёр 2011 , стр. 60–61.

[FOOTNOTEÜngör201161-135] Перейти обратно: ^а ^б Унгёр 2011 , с. 61.

[FOOTNOTEGaunt2006155-136] Гонт 2006 , с. 155.

[FOOTNOTEGaunt2006153,_155-137] Гонт 2006 , стр. 153, 155.

[FOOTNOTEKévorkian2011362–363-138] Кеворкян 2011 , стр. 362–363.

[FOOTNOTEGaunt201765–66-139] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2017 , стр. 65–66.

[FOOTNOTEKaiser2014420-140] Кайзер 2014 , с. 420.

[FOOTNOTEKaiser2014419-141] Перейти обратно: ^а ^б Кайзер 2014 , с. 419.

[FOOTNOTEKaiser2014422–423-142] Кайзер 2014 , стр. 422–423.

[FOOTNOTEKaiser2014323-143] Кайзер 2014 , с. 323.

[FOOTNOTEKévorkian2011363–364-144] Кеворкян 2011 , стр. 363–364.

[FOOTNOTEKévorkian2011366-145] Кеворкян 2011 , с. 366.

[FOOTNOTEGaunt2011327-146] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2011 , с. 327.

[FOOTNOTEÜngör201197-147] Унгёр 2011 , стр. 97.

[FOOTNOTEÜngör201735-148] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Унгёр 2017 , стр. 35.

[FOOTNOTEKaiser2014424–425-149] Кайзер 2014 , стр. 424–425.

[FOOTNOTEKaiser2014345–346-150] Кайзер 2014 , стр. 345–346.

[FOOTNOTEKaiser2014425–426-151] Кайзер 2014 , стр. 425–426.

[FOOTNOTEÜngör201199-152] Унгёр 2011 , стр. 99.

[FOOTNOTEGaunt201765-153] Гонт 2017 , с. 65.

[FOOTNOTEGaunt202083–84-154] Гонт 2020 , стр. 83–84.

[FOOTNOTEÜngör201192-155] Унгёр 2011 , стр. 92.

[FOOTNOTEKévorkian2011379-156] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кеворкян 2011 , с. 379.

[FOOTNOTEGaunt201596-157] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гаунт 2015 , с. 96.

[FOOTNOTEÜngör201745–46-158] Унгёр 2017 , стр. 45–46.

[FOOTNOTEKaiser2014322-159] Кайзер 2014 , с. 322.

[FOOTNOTEGaunt202084-160] Гонт 2020 , с. 84.

[FOOTNOTEKaiser2014314-161] Кайзер 2014 , с. 314.

[FOOTNOTEKaiser2014309–311-162] Кайзер 2014 , стр. 309–311.

[FOOTNOTEKaiser2014313–314-163] Кайзер 2014 , стр. 313–314.

[FOOTNOTEKaiser2014316–317-164] Кайзер 2014 , стр. 316–317.

[FOOTNOTEÜngör201735–36-165] Унгёр 2017 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEKaiser2014316-166] Кайзер 2014 , с. 316.

[FOOTNOTEÜngör201736-167] Перейти обратно: ^а ^б Унгёр 2017 , стр. 36.

[FOOTNOTEKaiser2014320-168] Кайзер 2014 , с. 320.

[FOOTNOTEKaiser2014421–422,_429-169] Кайзер 2014 , стр. 421–422, 429.

[FOOTNOTEKaiser2014290,_334–335-170] Кайзер 2014 , стр. 290, 334–335.

[FOOTNOTEKévorkian2011372-171] Кеворкян 2011 , с. 372.

[FOOTNOTEÜngör201736–38-172] Унгёр 2017 , стр. 36–38.

[FOOTNOTEÜngör201738–39-173] Унгёр 2017 , стр. 38–39.

[FOOTNOTEGaunt201585-174] Гонт 2015 , с. 85.

[FOOTNOTEKévorkian2011373-175] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 373.

[FOOTNOTEKévorkian2011376-176] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 376.

[FOOTNOTEÜngör201739-177] Унгёр 2017 , стр. 39.

[FOOTNOTEÜngör201739–40-178] Унгёр 2017 , стр. 39–40.

[FOOTNOTEÜngör201747–48-179] Перейти обратно: ^а ^б Унгёр 2017 , стр. 47–48.

[FOOTNOTEKévorkian2011378-180] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , с. 378.

[FOOTNOTEKaiser2014338–339-181] Кайзер 2014 , стр. 338–339.

[FOOTNOTEKaiser2014324-182] Кайзер 2014 , с. 324.

[FOOTNOTEGaunt201589-183] Гонт 2015 , с. 89.

[FOOTNOTEGaunt202085-184] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2020 , с. 85.

[FOOTNOTEKaiser2014331-185] Кайзер 2014 , с. 331.

[FOOTNOTEKaiser2014332-186] Кайзер 2014 , с. 332.

[FOOTNOTEKaiser2014333-187] Перейти обратно: ^а ^б Кайзер 2014 , с. 333.

[FOOTNOTEKaiser2014329–331,_333–334-188] Кайзер 2014 , стр. 329–331, 333–334.

[FOOTNOTEKaiser2014334-189] Кайзер 2014 , с. 334.

[FOOTNOTEKévorkian2011376–377-190] Кеворкян 2011 , стр. 376–377.

[FOOTNOTEGaunt201589–90-191] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEKaiser2014337-192] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кайзер 2014 , с. 337.

[FOOTNOTEGaunt201590-193] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2015 , с. 90.

[FOOTNOTEKévorkian2011377-194] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кеворкян 2011 , с. 377.

[FOOTNOTEKaiser2014340-195] Кайзер 2014 , с. 340.

[FOOTNOTEGaunt202091-196] Гонт 2020 , с. 91.

[FOOTNOTEGaunt201591-197] Гонт 2015 , с. 91.

[FOOTNOTEKaiser2014343–345-198] Кайзер 2014 , стр. 343–345.

[FOOTNOTEKaiser2014340–342-199] Кайзер 2014 , стр. 340–342.

[FOOTNOTEGaunt201591–92-200] Гонт 2015 , стр. 91–92.

[FOOTNOTEGaunt201590,_95-201] Гаунт 2015 , стр. 90, 95.

[FOOTNOTEGaunt202087-202] Гонт 2020 , с. 87.

[FOOTNOTEHellot2003138-203] Перейти обратно: ^а ^б ^с Привет 2003 , с. 138.

[FOOTNOTEGaunt2006122-204] Гонт 2006 , с. 122.

[FOOTNOTEGaunt202077–78-205] Гонт 2020 , стр. 77–78.

[FOOTNOTEKoohi-Kamali200376-206] Кухи-Камали 2003 , с. 76.

[FOOTNOTEGaunt202078-207] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2020 , с. 78.

[FOOTNOTEHellot2003138–139-208] Перейти обратно: ^а ^б ^с Hellot 2003 , стр. 138–139.

[FOOTNOTEGaunt202080-209] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Гаунт 2020 , с. 80.

[FOOTNOTEKoohi-Kamali200376–77-210] Кухи-Камали 2003 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEGaunt202079-211] Гонт 2020 , с. 79.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202017-212] Хелло-Белье 2020 , 17.

[FOOTNOTEKévorkian2011744-213] Кеворкян 2011 , с. 744.

[FOOTNOTEKoohi-Kamali200377-214] Перейти обратно: ^а ^б Кухи-Камали 2003 , с. 77.

[FOOTNOTEGaunt202077-215] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 77.

[FOOTNOTEKévorkian2011744–745-216] Перейти обратно: ^а ^б Кеворкян 2011 , стр. 744–745.

[FOOTNOTEHellot2003139-217] Привет 2003 , с. 139.

[FOOTNOTEHellot2003142-218] Перейти обратно: ^а ^б Привет 2003 , с. 142.

[FOOTNOTEGaunt202080–81-219] Гонт 2020 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202036-220] Хелло-Белье 2020 , 36.

[FOOTNOTEYacoub201817-221] Якуб 2018 , 17.

[FOOTNOTEGaunt202072-222] Перейти обратно: ^а ^б Гаунт 2020 , с. 72.

[FOOTNOTEGaunt202081-223] Гонт 2020 , с. 81.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202027-224] Хелло-Белье 2020 , 27.

[FOOTNOTEAltuğ202188–89-225] Алтуг 2021 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEAltuğ202189–90-226] Алтуг 2021 , стр. 89–90.

[FOOTNOTETalay20188-227] Мост 2018 , с. 8.

[FOOTNOTEYacoub201813-228] Якуб 2018 , 13.

[FOOTNOTEGaunt202088-229] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гаунт 2020 , с. 88.

[FOOTNOTEBiner2019xv-230] Перейти обратно: ^а ^б Бинарный 2019 , с. хв.

[FOOTNOTEBiner2011371-231] Перейти обратно: ^а ^б Бинарный 2011 , с. 371.

[FOOTNOTEGaunt202069-232] Гонт 2020 , с. 69.

[FOOTNOTEBiner201914–15-233] Бинарный 2019 , стр. 14–15.

[FOOTNOTELundgren202163–64,_66-234] Лундгрен 2021 , стр. 63–64, 66.

[FOOTNOTELundgren202167–68-235] Лундгрен 2021 , стр. 67–68.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202018-236] Хелло-Белье 2020 , 18.

[FOOTNOTELundgren202169–70-237] Лундгрен 2021 , стр. 69–70.

[FOOTNOTELundgren202171-238] Лундгрен 2021 , стр. 71.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202023-239] Хелло-Белье 2020 , 23.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202015–16-240] Hellot-Bellier 2020 , 15–16.

[FOOTNOTEMüller-Sommerfeld2016270-241] Мюллер-Зоммерфельд 2016 , с. 270.

[FOOTNOTEGaunt201588,_96-242] Гаунт 2015 , стр. 88, 96.

[FOOTNOTEGaunt201596–97-243] Гонт 2015 , стр. 96–97.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018776-244] Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 776.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018775-245] Мурре-ван ден Берг 2018 , с. 775.

[FOOTNOTEÜngör201749-246] Унгёр 2017 , с. 49.

[FOOTNOTEGaunt2006300-247] Гонт 2006 , с. 300.

[FOOTNOTEBloxham200598-248] Блоксхэм 2005 , с. 98.

[FOOTNOTEGaunt202071-249] Гонт 2020 , с. 71.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018109,_129-250] Hellot-Bellier 2018 , стр. 109, 129.

[FOOTNOTEÜngör201185-251] Унгёр 2011 , с. 85.

[FOOTNOTEKévorkian2011390,_394,_415-252] Кеворкян 2011 , стр. 390, 394, 415.

[FOOTNOTEAtto2016184-253] Перейти обратно: ^а ^б Закон 2016 года , с. 184.

[FOOTNOTEAtto2016185-254] Перейти обратно: ^а ^б Закон 2016 г. , с. 185.

[FOOTNOTEAtto2016192–193-255] Закон 2016 г. , стр. 192–193.

[FOOTNOTEAtto2016194–195-256] Закон 2016 г. , стр. 194–195.

[FOOTNOTEKieserBloxham2014585-257] Кизер и Блоксхэм 2014 , с. 585.

[FOOTNOTEGaunt2013317-258] Гонт 2013 , с. 317.

[FOOTNOTEGaunt201594–95-259] Гонт 2015 , стр. 94–95.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20177–8-260] Гаунт и др. 2017 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEKoinova20191900-261] Койнова 2019 , с. 1900.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20178-262] Гаунт и др. 2017 , с. 8.

[FOOTNOTESjöberg2016197-263] Сьёберг 2016 , стр. 197.

[FOOTNOTEBiner2011375-264] Перейти обратно: ^а ^б Бинарный 2011 , с. 375.

[FOOTNOTESjöberg2016202–203-265] Сьёберг 2016 , стр. 202–203.

[FOOTNOTESjöberg2016215-266] Сьёберг 2016 , стр. 215.

[FOOTNOTETalay201813-267] Мост 2018 , с. 13.

[FOOTNOTEKoinova20191901-268] Перейти обратно: ^а ^б Койнова 2019 , с. 1901.

[FOOTNOTEYacoub20183-269] Якуб 2018 , 3.

[FOOTNOTEYacoub2016211-270] Якуб 2016 , с. 211.

[FOOTNOTETalay201814–15-271] Мост 2018 , стр. 101–112. 14–15.

[FOOTNOTEKoinova20191897-272] Койнова 2019 , с. 1897.

[FOOTNOTEAtto2016184,_186-273] Закон 2016 г. , стр. 184, 186.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201723-274] Гаунт и др. 2017 , с. 23.

[FOOTNOTEDonef2017210–211-275] Донеф 2017 , стр. 210–211.

[FOOTNOTEBiner2011374–375-276] Двоичный 2011 , стр. 374–375.

[FOOTNOTEWolvaardt2014118-277] Вольваардт 2014 , с. 118.

[FOOTNOTEWolvaardt2014121-278] Перейти обратно: ^а ^б Вольваардт 2014 , с. 121.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]