Ханиф
В исламе термин Ханиф ( араб . حنيف , букв. « отрекшийся от идолопоклонства » , ) относится к любому доисламскому арабу который следовал авраамическому монотеизму . Эти отшельники эпохи джахилии избегали арабского многобожия и поклонялись авраамическому Богу . Это слово встречается в Коране двенадцать раз : десять раз в единственном числе и дважды во множественном числе. [ 1 ] Согласно мусульманской традиции, сам Мухаммед был ханифом ( до встречи с ангелом Гавриилом ) и прямым потомком старшего сына Авраама Измаила . [ 2 ] Точно так же все исламские пророки и посланники до Мухаммеда, то есть те, кто был связан с иудаизмом и/или христианством, такие как Моисей и Иисус , классифицируются как хунафа, чтобы подчеркнуть их данную Богом непогрешимость . [ 2 ]
Этимология
[ редактировать ]Термин Ханиф происходит от арабского корня ḥ - n - f, означающего «склоняться, снижаться». [ 3 ] или «повернуться или наклониться в сторону» [ 4 ] от сирийского корня различного значения «обманывать, обращать в язычников, приводить в язычество». Сирийское слово относится к язычникам и обманщикам. [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] язык определяется как «истинно верующий, ортодоксальный; тот, кто презирает окружающие его/ее ложные верования и исповедует истинную религию». В Арабско-английском словаре современного письменного арабского языка арабский [ 4 ]
По словам Фрэнсиса Эдварда Питерса , в стихе 3:67 Корана . это слово было переведено как «праведный человек», а вне Корана — как «склоняться к правильному состоянию или тенденции» [ 8 ] По словам У. Монтгомери Уотта , оно, по-видимому, ранее использовалось евреями и христианами по отношению к « язычникам », применялось к последователям старой эллинизированной сирийской и арабской религии и использовалось для насмешек над первыми мусульманами. [ 9 ]
Майкл Кук утверждает, что «его точный смысл неясен», но Коран «использует его в контекстах, наводящих на мысль о первоначальном монотеизме, который он имеет тенденцию контрастировать с (современными) иудаизмом и христианством». В Коране Ханиф ассоциируется «сильно с Авраамом, но никогда с Моисеем или Иисусом ». [ 10 ] Уникальная связь Ханифа с Авраамом подчеркивает его основополагающую роль в развитии монотеистической веры и его образцовый статус в исламской традиции.
Оксфордские исламские исследования онлайн определяют Ханифа как «человека, который совершенно честен во всех своих делах, примером чего является модель Авраама»; и что до прихода ислама «этот термин использовался [...] для обозначения благочестивых людей, которые приняли монотеизм, но не присоединились к еврейским или христианским общинам». [ 11 ]
Другие переводят Ханифию как закон Ибрагима; глагол таханнафа означает «отвернуться от [идолопоклонства]». Другие утверждают, что ханиф следовал «религии Ибрагима, ханифа , мусульманина[.]». [ 9 ] Уотт предположил, что глагольный термин «ислам» , происходящий от причастной формы слова «мусульманин» (что означает «предавшийся Богу»), мог возникнуть только как идентифицирующий дескриптор религии в поздний мединский период . [ 9 ]
Историчность
[ редактировать ]Согласно Британской энциклопедии , «нет никаких доказательств того, что настоящий культ Ханифа существовал в доисламской Аравии ». [ 12 ] [ нужен лучший источник ]
Греческий источник V века нашей эры, « Церковная история Созомена », говорит о том, как « Авраам завещал монотеистическую религию» арабам , которые, как описано, произошли «от Измаила и Агари » и придерживались определенных обычаев евреев . например, отказ от потребления свинины . [ 13 ] Никаких археологических свидетельств, подтверждающих идею о том, что Авраам был реальным человеком, обнаружено не было. [ 14 ] и большинство ученых не считают Книгу Бытия историей точной . [ нужна ссылка ] [ соответствующий? ]
Созомен , римский историк христианской церкви , как полагают, был уроженцем города Газа. [ 15 ] и носитель арабского языка . Таким образом, по словам Ибн Раванди , он предоставляет «надежный источник» того, что арабы - по крайней мере, на северо-западе Аравии - были знакомы с идеей о существовании доисламских «авраамических монотеистов ( ханиф ) [...], было ли это верно в отношении арабов по всему [Аравийскому] полуострову сказать невозможно». [ 13 ]
Список арабских монотеистов
[ редактировать ]Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Ноябрь 2011 г. ) |
Согласно Британской энциклопедии, «некоторых из родственников, современников и первых сторонников Мухаммеда называли ханифами ». [ 12 ] - примеры, в том числе Варака ибн Науфал , «двоюродный брат первой жены Пророка, Хадиджи бинт Хувайлид» , [ 12 ] и Умайя ибн Аби ас-Салт, «арабский поэт начала VII века». [ 12 ]
Согласно веб-сайту «Во имя Аллаха», термин Ханиф используется в Коране «двенадцать раз», но Авраам/Ибрагим — «единственный человек, которого явно идентифицировали с этим термином». Он упоминается «в отношении» Ханифа восемь раз в Коране. [ 16 ]
Среди тех, кого считают хунафа ', есть: [ нужна ссылка ]
- Все пророки и посланники после Авраама согласно исламской традиции
- Старые наджраниты
- Семь спящих
- Саид бин Зайд
- Халед бин Синан
- Хашим ибн Абд Манаф
Четверо друзей в Мекке из ибн Исхака рассказа :
- Зайд ибн Амр : отверг как иудаизм, так и христианство [ 8 ]
- Варака ибн Науфал : был несторианским священником и троюродным братом Мухаммеда по отцовской линии . Он умер до того, как Мухаммед провозгласил свое пророчество. [ 8 ]
- Усман ибн аль-Хувайрит : отправился в Византийскую империю и обратился в христианство. [ 8 ]
- Убайд-Аллах ибн Джахш : ранний новообращенный мусульманин, эмигрировавший в Аксумское королевство . [ 8 ]
Ханифские противники ислама из рассказа Ибн Исхака:
- Абу Амар Абд Амр ибн Сайфи: вождь племени Бану Аус в Медине и строитель «Мечети раскола», упомянутой в стихе Корана 9:107 , позже объединившийся с курайшитами , затем переехал в Таиф и в Сирию после последующих ранних мусульманских завоеваний . [ 8 ]
- Абу Кайс ибн аль-Аслат [ 8 ]
См. также
[ редактировать ]- г-жа Хузаа
- Ноахидизм , концепция, схожая с иудаизмом.
- Авраамиты
- Монотеизм в доисламской Аравии
- Вечная философия
- Люди Книги
- Prisca theologia , эквивалентная концепция в эзотерическом христианстве.
- Рахманизм
- Урмонотеизм
Примечания
[ редактировать ]- ^ Белл, Ричард (1949). «Мусульманский мир, том XXIX, 1949, стр. 120–125». Мусульманский мир . XXIX : 120–125.
- ^ Jump up to: а б Видеть:
- Луи Джейкобс (1995), с. 272
- Тернер (2005), с. 16
- ^ Jump up to: а б Лейн, 1893 г.
- ^ Jump up to: а б Вер, Ганс. Словарь современного письменного арабского языка . п. 210 . Проверено 28 октября 2019 г.
- ^ «Всеобъемлющий арамейский лексикон» . Cal.huc.edu . Проверено 6 декабря 2023 г.
- ^ «Всеобъемлющий арамейский лексикон» . Cal.huc.edu . Проверено 6 декабря 2023 г.
- ^ Дж. Пейн Смит (миссис Марголиаут), Краткий сирийский словарь (Оксфорд: The Clarendon Press, 1903), с. 149 [с сайта sedra.bethmardutho.org, с меткой Арона М. Тиллемы, доступ 6 декабря 2023 г.].
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Питерс 1994 , стр. 122–124.
- ^ Jump up to: а б с Ватт 1974 , стр. 117–119.
- ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммед . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 0192876058 .
- ^ «Ханиф» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 2 июня 2018 года . Проверено 28 октября 2019 г.
- ^ Jump up to: а б с д «Ханиф» . britannica.com . Проверено 23 февраля 2020 г.
- ^ Jump up to: а б Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 : стр.112.
- ^ Девер, Уильям Г. (10 мая 2001 г.). Что знали библейские писатели и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2126-3 .
- ^ Кроун, Мекканская торговля и рост ислама , 1987 : стр.190-91.
- ^ «ханиф» . Во Имя Аллаха . Проверено 28 октября 2019 г.
Ссылки
[ редактировать ]- Амброс, Арне А; Прочачка, Стефан (2004). Краткий словарь коранического арабского языка . Райхерт.
- Кроун, Патрисия (1987). Мекканская торговля и расцвет ислама (PDF) . Издательство Принстонского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2016 г. Проверено 23 февраля 2020 г.
- Хоутинг, Г. Р. (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета.
- Ибн Варрак, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». В поисках исторического Мухаммеда . Прометей. стр. 89–124.
- Кальтнер, Джон (1999). Измаил наставляет Исаака: Введение в Коран для читателей Библии . Литургическая пресса. ISBN 0-8146-5882-2 .
- Кёхлер, Ганс , изд. (1982). Концепция монотеизма в исламе и христианстве . Международная организация прогресса. ISBN 3-7003-0339-4 .
- Питерс, Ф.Е. (1994). Мухаммед и истоки ислама . СУНИ Пресс. ISBN 0-7914-1875-8 .
- Ватт, Уильям Монтгомери (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-881078-4 .
