Исламская этика

Исламская этика (أخلاق إسلامية) — это «философское размышление о моральном поведении» с целью определения «хорошего характера» и достижения «удовольствия Бога» ( раза-е Илахи ). Ее отличают от « исламской морали », которая относится к «конкретным нормам или кодексам поведения».

Оно сформировалось как область исследования или «исламская наука» ( ʿИльм аль-Ахлак ) постепенно, начиная с 7 века, и окончательно утвердилось к 11 веку. Хотя «моральная философия» считалась менее важной, чем шариат и фикх , «в глазах улемов » (исламских ученых), она была важным предметом для мусульманских интеллектуалов. Многие ученые считают, что оно сформировалось как успешное объединение учения Корана , учения Мухаммеда , прецедентов исламских юристов (см. Шариат и Фикх ), доисламской арабской традиции и неарабских элементов (включая персидский и греческий языки). идеи), встроенные в общеисламскую структуру или интегрированные с ней . Хотя проповедь Мухаммеда привела к «радикальному изменению моральных ценностей , основанному на санкциях новой религии… и страхе перед Богом и Страшным судом»; племенная практика арабов не исчезла полностью. Позже мусульманские ученые расширили религиозную этику Корана и хадисов . очень подробно

Терминология

Ряд родственных терминов относятся к правильному поведению в исламе: Ахлак , Адаб , Ихсан .

Мораль

Ахлак ( араб . أخلاق , / æ x ˈ l ɑː k / , множественное число от ( араб . خلق khulq , что означает расположение), является практикой добродетели , морали и манер в исламском богословии и фальсафе ( философии ). Ахлак является наиболее распространенным использовал исламский термин для обозначения морали.

Наука этики ( «Ильм аль-Ахлак ») учит, что посредством практики и сознательных усилий человек может превзойти свои естественные склонности и естественное неиспорченное состояние ( фитра ) и стать более этичным и воспитанным. Ахлак - это своего рода нормативная этическая система, известная как « этика добродетели », которая основана на «добродетелях или моральных качествах», а не на «концепциях права (как в кантовской этике ) или блага (как в утилитаризме )».

Ахлак не встречается в Коране, но его корень – х-лк – общий для халик (Творца) и махлука (существа), которые встречаются во всем Коране. словарях это слово чаще всего переводится В англо-арабских как: характер, характер, темперамент, этика, мораль или манеры или вообще человек, который имеет хорошие манеры и хорошо себя ведет.

манеры

Адаб ( араб . أدب ) в контексте поведения относится к предписанному исламскому этикету : «утонченность, хорошие манеры, нравственность, приличия, порядочность, человечность» (согласно книге «Религия и закон »). Хотя интерпретация объема и особенностей Адаба может различаться в разных культурах, общим среди этих интерпретаций является уважение к личному статусу посредством соблюдения определенных кодексов поведения. Продемонстрировать Адаба означало бы продемонстрировать «должное различение правильного порядка, поведения и вкуса».

Описание разницы между Ахлаком и Адабом следующее:

• Аклак — этика, «моральная философия»; Этика/мораль. Исламское поведение, характер, хорошее поведение, характер, характер, этика, мораль или характер человека.
• Адаб — это «действительная практика моральной философии»; Манера, отношение, поведение и этикет расстановки вещей на своих местах. «культура утонченного поведения, [которая] сформировала этическое мировоззрение городских мусульман». Были труды, в которых излагались «добродетели, которые следует уважать различные классы и группы, включая улемов, правителей, бюрократов, торговцев и ремесленников».

Более того, согласно одному источнику (Абдулмаджид Хасан Белло), шариат (обычно определяемый как исламское право) касается не только «правовых правил и положений, указывающих», «что человек имеет право или обязан делать... но и того, что он должен по совести сделать или воздержаться от действия. Таким образом, шариат... охватывает как частную, так и общественную деятельность».

Ихсан

Ихсан (также Ихсан, арабский : إحسان ) — арабский термин, означающий «украшение», «совершенство» или «совершенство», но также определяется в исламе (Малкольмом Кларком) как этика/мораль, «буквально добродетель, включая правильный образ жизни». и (согласно Рукайе Варис Максуд) – это вопрос принятия внутренней веры и проявления ее как на деле, так и на действие.

Другие условия

Другие термины в Коране, которые «обозначают концепцию морального или религиозного добра». являются:

• аль-хайр (добро),
• аль-бирр (праведность),
• аль-Киср ,
• аль-иксат (капитал),
• аль-адль (справедливость),
• аль-хакк (истина и правда),
• аль-маруф (известный и одобренный), и
• ат-таква (благочестие).
• «Благочестивые действия» «обычно называют» салихатом ; «нечестивые или греховные действия» как сайят .

Этика против морали

Дополнительная информация: Мораль в исламе.

Хуан Э. Кампо описывает разницу между ахлаком /этикой и моралью в исламе следующим образом:

Этика означает философское размышление о моральном поведении, тогда как мораль относится к конкретным нормам или кодексам поведения. Таким образом, вопросы этики затрагивают такие предметы, как человеческая природа и способность творить добро, природа добра и зла, мотивы моральных действий, основные принципы, регулирующие моральные и аморальные действия, принятие решения о том, кто обязан соблюдать моральный кодекс. и кто освобожден от него, а также последствия соблюдения морального кодекса или его нарушения. Мораль включает в себя ценности и правила, которые управляют поведением человека...

Библейские источники

Коран

Коран, который мусульмане считают дословным словом Бога, служит основным источником моральных учений в исламе. Стих 2:177 гласит:

• «Праведность не в том, чтобы повернуться лицом к востоку или западу. Праведными являются те, кто верят в Аллаха, Последний день, ангелов, Книги и пророков; кто раздает милостыню из своего заветного богатства родственникам. сирот, бедных, нуждающихся путников, нищих и за освобождение пленников, которые совершают молитву, платят милостыню и соблюдают данные ими залоги и терпят во времени; страданий, невзгод и в пылу битвы именно они истинны в вере, и именно они помнят Аллаха».

В другом стихе говорится:

• «Верующие — это те… кто избегает пустословия; кто активен в делах милосердия; кто воздерживается от секса, кроме как со своими женами, или теми, кем владеет их правая рука. Таким образом, они свободны от вины, но те, чьи желания выходят за эти пределы, являются преступники. Верующие верно соблюдают свои доверительные отношения и заветы и хранят свои молитвы. Они будут наследниками, которые унаследуют Рай, где они будут обитать». (Вопрос 23:3–11 )

Однако Коран предлагает «больше общих принципов» - справедливости, добра, доброты, прощения, честности и благочестия - «чем конкретные правила».

Десять заповедей Корана

Коран содержит Десять заповедей, которые, как полагают, были первоначально ниспосланы Моисею :

151. Скажи: «Приходите, я прочту то, что запретил вам ваш Господь. для вас и для них. И не приближайтесь к безнравственности - к тому, что явно из них, и к тому, что скрыто. И не убивайте душу, которую Аллах запретил [убивать], кроме как по [законному] праву. может использовать причина."

152. И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как наилучшим способом [т. е. с намерением улучшить его], пока он не достигнет зрелости. И дайте полную меру и вес в справедливости. Мы не взимаем плату ни с одной души, кроме [того, что находится в пределах] ее способностей. И когда говоришь [т. е. свидетельствуешь], будь справедлив, даже если [это касается] близкого родственника. И завет Аллаха исполнится. Это Он поручил вам, чтобы вы помнили.

153. И, [более того] это Мой путь, который прямой, так следуйте по нему; и не следуйте [другим] путям, ибо вы будете отделены от Его пути. Это Он поручил вам, чтобы вы могли стать праведными.

Доказательством того, что эти стихи имеют какое-то отношение к Моисею и Десяти заповедям, является следующий за ними стих:

Затем Мы дали Мусе (Моисею) Книгу, чтобы завершить (Нашу милость) тем, кто будет поступать правильно, и подробно объяснить все вещи, а также руководство и милость, чтобы они могли уверовать при встрече со своим Господом.

Согласно сообщению в «Мустадраке Хакиме» , Ибн Аббас , выдающийся передатчик израильских традиций, сказал: «В суре Аль-Анам есть ясные аяты, и они являются Матерью Книги (Корана)». Затем он прочитал приведенные выше стихи.

Также в «Мустадраке Хакиме» приводится повествование Убады ибн ас-Самита :

Посланник Аллаха сказал: «Кто из вас даст мне обещание совершить три дела?»

Затем он прочитал (вышеупомянутый) аят (6:151–153).

Затем он сказал: «Кто выполнит (это обещание), тогда ему награда будет у Аллаха, а кто впал в недостатки, и Аллах накажет его за это в этой жизни, то это и будет его наградой. Кого Аллах задерживает (его расчет) до тех пор, пока В будущей жизни его дело перед Аллахом, если Он пожелает, Он накажет его, а если пожелает, Он простит его».

Ибн Касир упоминает повествование Абдуллы ибн Масуда в своем Тафсире :

«Кто желает прочитать волю и завещание Посланника Аллаха, на которых он поставил свою печать, пусть прочитает эти Аят (6:151–153)».

Заказ	Заповедь в Коране	Сурат Аль-Анам	Сурат Аль-Исра	Соответствие в Библии
Первая заповедь	Не связывайте других с Богом	(151)	(22)	Не ставь передо мной других богов
Вторая заповедь	Почитай своих родителей		(23–24)	Почитай отца твоего и мать твою
Третья заповедь	Не убивайте своих детей из страха бедности		(26–31)	Не убивай
Четвертая заповедь	Не приближайтесь к непристойностям, явно или тайно.		(32)	Не желай жены ближнего твоего, не прелюбодействуй
Пятая заповедь	Не лишайте жизни иначе, как справедливо		(33)	Не убивай
Шестая заповедь	Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как для его улучшения.	(152)	(34)	Не желай ни рабов его, ни животных его, ни чего-либо у ближнего твоего.
Седьмая заповедь	Дайте полную меру и взвесьте справедливо		(35)	Не существует, вместо этого есть Помни день субботний
Восьмая заповедь	Всякий раз, когда вы даете показания, сохраняйте справедливость даже в отношении близкого родственника.		(36)	Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
Девятая заповедь	Исполни свой завет с Богом		(34)	Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
Десятая заповедь	Следуйте путем Бога, а не каким-либо другим	(153)	(37–39)	Не делай себе никаких кумиров и идолов, не преклоняй перед ними колени и не поклоняйся им.

Хадис

Хадисы , основанные на сообщениях об учениях, поступках и высказываниях, молчаливых разрешениях (или неодобрениях) исламского пророка Мухаммеда , а также различных сообщениях о сподвижниках Мухаммеда, также служат важным источником исламских моральных учений. Некоторые цитируемые хадисы выражают хорошее поведение, поступки и мораль в исламе, и их важность включает в себя:

• Передала Аиша: Посланник Аллаха сказал: «Воистину, среди верующих с наиболее полной верой тот, кто является лучшим в поведении и самым добрым к своей семье» ( Джами ат-Тирмизи 2612 ).
• «Яхья рассказал мне от Малика, что он слышал, что Посланник Аллаха… «Меня послали усовершенствовать этическое поведение». ( Муватта Малик )

«Знаменитый» хадис « Хадис Джибриля » описывает ангела Джибриля ( Гавриила ), спрашивающего Мухаммеда о том, «что такое вера?» «Что такое ислам?» и «Что такое Ихсан (совершенство или добродетель)?», где в ответ Мухаммед перечисляет « Пять столпов ислама », « Шесть статей веры » и описывает Ихсан (который Кларк определяет как этику, или «добродетель, включая право живущий"), таким образом:

• «Поклоняться Аллаху так, как будто вы видите Его, и если вы не можете достичь этого состояния преданности, тогда вы должны считать, что Он смотрит на вас».

Другие источники

Помимо Корана и хадисов, существует ряд других источников (не все из которых повсеместно соблюдаются в исламе):

• работы исламских ученых и философов;
• Арабские добродетели, существовавшие до ислама (такие как «честь, мужество, верность, гостеприимство, самообладание» и т. д.);
• моральные примеры, подаваемые выдающимися исламскими деятелями (такими как четыре праведных халифа для мусульман-суннитов);
• работы по Адабу (т.е. этикет, манеры);
• «философские размышления» школы ислама, известной как мутазилиты и других;
• «работы греческих специалистов по этике» (переведенные на арабский язык);
• 99 имен Бога , которые среди других качеств/атрибутов включают имена, основанные на добродетелях – «нежный, благодарный, справедливый, дающий, справедливый, любящий» и т. д.;
• Этические ценности суфизма, «включая смирение и бедность».

Контраст с другими религиозными системами

В то время как христианская этика (с ее первородным грехом ), и в меньшей степени иудаизм, сосредоточены на «всеобщем присутствии греха и связанных с ним потребностях спасения», а также на святости аскетизма (по крайней мере, в католицизме). Страх перед Богом занимает более центральное место в исламе: в Коране содержится «более сотни коранических упоминаний об аде и суде». Ислам подчеркивает огромную силу Бога и ограничения человеческих существ, но не изображает людей «по своей сути грешными или испорченными». Социальное действие и общественное сознание также имеют более важное значение в доктрине наместничества человека на земле. а налог на милостыню в виде закята возведен в «столп» религии.

История

Некоторые из наиболее важных ученых, внесших вклад в область моральной философии в средние века, были

• Мискавайх (932–1030), персидский автор книги «Утончение характера» .
• Абу Хамид аль-Газали (ок. 1058–1111), автор книги «Возрождение религиозных наук» ,
• Али ибн Хазм (994–1064) «андалузский литератор».

Также влиятельными были

• Абу Юсуф Яакуб аль-Кинди (ок. 801–873),
• Абу Бакр Мухаммад ар-Рази (ум. около 925 г.),
• Абу Наср аль-Фараби (ум.950),
• Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (он же Авиценна, ум. 1037),
• Мухаммад ибн Рушд (он же Аверроэс, ум. 1198),
• Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274).

Моральная философия как тема мусульманских научных дискуссий «пришла в упадок после XII века», но пережила возрождение в XIX и XX веках.

Кодификация исламской этики

Исламская этика была систематизирована на основе Корана и практик Мухаммеда с течением времени и в контексте практик мусульманской общины (уммы). Коран предписывает каждому человеку во всех сферах жизни « приказывать добро и запрещать зло », как сказал Мухаммед. Другим ключевым фактором в области исламской этики является вера (как описано в Коране) в то, что всему человечеству дарована способность различать волю Бога ( фитра ) и, следовательно, моральная ответственность подчиняться Его воле, следуя исламу. , независимо от их окружения.

Эта естественная склонность подчиняться Богу, согласно Корану, находится в противоречии с другой человеческой склонностью — стремлением к материальным благам и удобствам; сначала ради выживания или безопасности, затем ради статуса в обществе. В конечном итоге это желание приводит к состоянию джахилийи , «небрежности» или незнанию ответственности человечества за послушание Богу.

Установление ислама привело к большим преобразованиям в обществе, моральном порядке жизни, мировоззрении и иерархии ценностей на Аравийском полуострове .

1. Разделению арабов на различные племена (основанные на крови и родстве) противостоял идеал единой общины, « уммы », основанной на исламском благочестии .
2. Принятие поклонения множеству божеств помимо Аллаха – точка зрения, бросающая вызов строгому исламскому монотеизму , который диктует, что у Аллаха нет ни партнера в поклонении, ни равного ему;
3. Черта мурува ( мужественность ), которую ислам не одобрял, вместо этого подчеркивая черты смирения и благочестия;
4. Акцент на достижении славы или создании наследия был заменен концепцией того, что человечество будет призвано к ответу перед Богом в день воскресения ;
5. Почтение и соблюдение традиций предков были поставлены под сомнение из-за того, что ислам отдал приоритет подчинению Богу и последующему откровению.

Но хотя доисламская Аравия являла собой образец «беспечности», она не была лишена достоинств, и некоторые аспекты, такие как забота о своих близких родственниках, о вдовах, сиротах и ​​других нуждающихся, а также об установлении справедливости , были сохранены. в исламе переупорядочены по важности и помещены в контекст строгого монотеизма .

Политика и государственная политика

По словам Ленна Гудмана, многие средневековые мусульманские мыслители придерживались гуманистических и рациональных подходов в рассуждениях о ценностях . С другой стороны, Родерик Хиндери считает, что трудно найти «гуманистические ценности, которые не были позже подтверждены» мусульманскими (и христианскими) «теологами и религиозными этиками», поскольку они «пересматривают и переписывают» «историю» своей религии, чтобы она совпадала. с гуманистической историей».

Права человека

См. также: Шариат , Ранние реформы при исламе , Халифат , Исламская юриспруденция: международная перспектива , Женщины в исламе и исламский феминизм.

Некоторые ученые и активисты считают «исламскую традицию высшим проявлением прав человека», в то время как другие критикуют концепцию «прав человека» как «западное колониальное изобретение, используемое для угнетения мусульман, заставляя их соответствовать определенным западным нормам». В 1990 году Организация исламского сотрудничества (ОИК) приняла Каирскую декларацию прав человека (CDHR) в ответ на Всеобщую декларацию прав человека (UDHR) 1948 года. CDHR основан на традиционном законе шариата («шариат упоминается во всем документе как наиболее авторитетный источник права») и гарантирует некоторые права человека, одновременно отрицая некоторые статьи ВДПЧ, «касающиеся пола, семьи, религиозная свобода и, что немаловажно, самоопределение ».

Ашаризм , одна из трех ортодоксальных богословских школ суннитского ислама, в целом отрицает существование универсальных моральных истин. Этика основана исключительно на Божьем повелении , которое по совпадению может совпадать с правами человека, но в этом нет необходимости. Поэтому многие консервативные мусульмане сомневаются, что права человека выходят за рамки культурных связей или универсальны.

Матуридизм , еще одна ортодоксальная богословская школа суннитского ислама, однако, затменная ашаризмом в последние столетия, но все еще известная в Центральной Азии , придерживается веры в объективную мораль , которую можно вывести с помощью разума . Таким образом, мусульмане, придерживающиеся теологии Матуриди, возможно, договорятся о правах человека.

Религиозный плюрализм

Хотя религиозным меньшинствам не было предоставлено равенство с исламом, классический шариат допускал функционирование религиозных законов и судов христиан , евреев и индуистов в странах, управляемых исламом. Они обычно были включены в исламские правовые рамки, как это было в раннем Халифате, Аль-Андалусе , Индийском субконтиненте и системе Османского Миллета . Немусульманам было разрешено заниматься религиозной деятельностью, запрещенной мусульманам исламским законом. Ярким примером является зороастрийская практика кровосмесительного «самобрака», когда мужчина мог жениться на своей матери, сестре или дочери, согласно Ибн Кайиму (1292–1350). Он основывал свое мнение на прецеденте, согласно которому Мухаммед знал об их обычаях, вступал с ними в контакт, но не запрещал такие самостоятельные браки. Религиозные меньшинства также могли свободно делать все, что пожелают, в своих домах, при условии, что они публично не занимались незаконной сексуальной деятельностью, которая могла бы поставить под угрозу общественную мораль.

Свобода выражения мнений

Свобода выражения мнений в истории ислама не включала свободу богохульствовать (отрицая какое-либо из фундаментальных убеждений ислама) или отступничества (отказ от ислама словом или делом). По словам Хуана Кампо, обвинения в вероотступничестве часто использовались религиозными властями для осуждения и наказания скептиков, диссидентов и меньшинств в их общинах. По словам ученого Золтана Сомбати, выражение поэзии и другой литературы в средневековом арабском мусульманском мире контролировалось разными способами - «от легкой самоцензуры до фактической казни авторов государственными властями». Большое количество вольнодумцев ( Зиндик ) были преследованы и казнены Аль-Махди (ум. 169/785) с 779 по 786 год нашей эры.

С другой стороны, Амира Новайра пишет, что

Исламские мыслители периода раннего средневековья выражали идеи и участвовали в дебатах, которые могли показаться странно просвещенными по сравнению с взглядами и взглядами, принятыми современной исламской наукой.

Примером может служить терпимость средневекового врача , философа и алхимика Абу Бакра ар-Рази (865–925 гг. н. э.), который утверждал, что Коран «нелогичен и противоречив».

Исламская литература также содержит очаровательные анекдоты о терпимости к немусульманам и другим людям, лишенным власти. Имад-ад-Дин Ахмад цитирует письмо двоюродного брата халифа аль-Мамуна , в котором он дает разрешение христианину, которого он пытался обратить, свободно высказывать свое мнение, как доказательство того, что в исламе даже религиозные споры не были исключены. из открытого обсуждения. В письме, написанном четвертым халифом Рашидун и двоюродным братом Мухаммеда Али ибн Аби Талибом своему губернатору Египта Малику аль-Аштару . Халиф дает своему губернатору следующие советы по обращению с бедными массами:

В нерабочее время назначьте время для жалобщиков и тех, кто хочет обратиться к вам со своими жалобами. В это время вам не следует заниматься никакой другой работой, кроме как выслушивать их и обращать внимание на их жалобы и претензии. Для этого вы должны устроить для них публичную аудиенцию во время этой аудиенции, ради Аллаха, относиться к ним с добротой, вежливостью и уважением. Не позволяйте вашей армии и полиции находиться в зале для аудиенций в такое время, чтобы те, у кого есть претензии к вашему режиму, могли говорить с вами свободно, безоговорочно и без страха. Письмо Нахджула Балааги 53

Экспертная оценка в области здравоохранения и медицины

Поскольку ислам рассматривает себя как целостную систему, управляющую всеми сферами, исламская медицинская этика рассматривает пациента как единое целое. Классические тексты больше говорят о «здоровье», чем о «болезни», делая упор на профилактику, а не на лечение.

Первое документальное описание процесса экспертной оценки можно найти в « Этике врача» Исхака ибн Али ар-Рухави (854–931) из Ар-Рахи, Сирия , где записи практикующего исламского врача были проверены коллегами и врач мог столкнуться с иском со стороны пациента, подвергшегося жестокому обращению, если отзывы были отрицательными.

Благополучие животных

Смотрите также: Ислам и животные

Заботу об обращении с животными можно найти в Коране и в учениях исламского пророка Мухаммеда, которые вдохновили на дебаты о правах животных мусульманских ученых позднего Средневековья труд X века « Споры между животными и человеком », входящий в состав Посланий Братьев Чистоты . Классическим в этом отношении считается . Вдохновлен аятом Корана : «Все живые существа, бродящие по земле, и крылатые птицы, парящие в небе, — это сообщества, подобные вам». ( 6:38 ), шафиитский юрист Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салам ас-Сулами (ум. 1262) сформулировал первую полноценную хартию прав скота и животных в своем юридическом трактате « Правила для Суждение по делам живых существ ( Каваид аль-ахкам фи масалих аль-анам ), основанное на рассказах и высказываниях Мухаммеда.

Экологизм

Смотрите также: Мусульманская сельскохозяйственная революция

Ряд источников утверждает доброжелательное отношение Мухаммеда и ислама к природным ресурсам, охране природы и дикой природе. Том Верде пишет в Aramco World , что в раннем исламе, после того как мусульмане обосновались в Медине , Мухаммед исследовал природные ресурсы региона — вади (русла рек); богатая черная вулканическая почва; высокогорные пастбища - и постановил сохранить их и выделить как хима («защищенное место»). Ибрагим Оздемир пишет, что «Приблизительно 200 стихов» в Коране посвящены окружающей среде, например, в одном из них говорится, что «сотворение небес и земли действительно превосходит творение человека».

Традиционная Ахлака этическая система

Ахлак описывается как система « этики добродетели », которая подчеркивает добродетели или моральный характер вовлеченного человека. Этика добродетели - один из «трех основных подходов нормативной этики » в человеческих обществах; два других - это «деонтология», которая подчеркивает обязанности или правила, и «консеквенциализм», который подчеркивает последствия действий человека-актера. Другой источник (Технический университет Дармштадта) описывает этику «теории добродетели» как упор на моральное воспитание с целью «развития хороших привычек характера, основанных» на «правилах типа «не воруй»» и т. д.

Добродетель и хороший характер

Моральный характер в первую очередь относится к совокупности моральных качеств (добродетелей и пороков) человека. Пропаганда хорошего/добродетельного характера встречается в канонических текстах ислама. Коран описывает Мухаммеда как человека с «высоким характером» (Q68 :4 ) и называет его «превосходным примером» ( Q33:21 ), что в конечном итоге означает, что религиозные и моральные примеры, подаваемые Мухаммедом, являются мусульмане должны следовать и развивать их, чтобы сформировать морально хороший характер. Кроме того, многочисленные высказывания Мухаммеда подчеркивали важность хорошего характера:

• Анас ибн Малик сообщил, что Пророк сказал: «Тот, у кого хорошие нравы и характер, уже владеет лучшим в этом мире и будущей жизни» (Табарани и Абу Дауд ).
• Абу Хурайра сообщил, что Пророк сказал: «Я послан для совершенствования характера ( имам Ахмад и Байхаки).
• Анас ибн Малик сообщил, что Посланник Аллаха сказал: «Человек достигает лучших и самых почитаемых уровней в будущей жизни в результате хорошего характера.... А плохой характер обрекает человека на самые низкие глубины Ада (Табарани).
• Каяться можно в любом грехе, кроме плохого характера – потому что при плохом характере, прежде чем человек успеет попросить прощения за один грех, он совершит еще худший (Табарани, Исфахани).

шли дебаты Среди первых исламских моралистов о том, можно ли изменить характер, чтобы способствовать добродетели и уменьшить пороки. Они признали двойственный аспект характера – врожденный и приобретенный – и таким образом отметили, что сознательной практикой его можно в определенной степени изменить. «Подобно тому, как мышцы становятся сильнее благодаря упражнениям, характер крепнет с практикой… хороший поступок становится для нас легче каждый раз, когда мы его совершаем».

Мусульманские моралисты обсуждали важность наличия хорошего характера, а также способы его приобретения. Имам Биргиви , мусульманский ученый и моралист XVI века, говорит: «Излечиться от плохих черт характера – это обязанность». Постоянная практика моральных добродетелей и сознательные усилия по усвоению этих качеств могут привести к формированию морально хорошего характера. Аль-Исфахани говорит, что очищение души означает контроль, а не устранение желаний. Он учил, что характер означает не только подчинение законам ислама, но и усвоение их в своей душе. По мнению Биргиви, изменение характера зависит от таких вещей, как «желание человека» и «сила его понимания», а сохранение хорошего характера требует избегать общества людей со злым характером, которые предаются непристойным действиям. пьянство и бессмысленные сплетни.

Теория

Этика или «Характер» — это «способность» ( малака ), «Свойство души » ( нафс ), «которое возникает благодаря упражнениям и повторяющейся практике», нелегко уничтожить. Определенная малаха может появиться по одной из следующих причин:

1. Фитра создал людей (естественное состояние): Исходное состояние, в котором Аллах . Мусульмане верят, что Аллах определил определенные аспекты их жизни, за которые они не несут ответственности (например, место рождения и внешний вид).
2. 'Ада (привычка): Формируется постоянным повторением определенных действий и создает определенное расположение духа.
3. Практика и сознательные усилия: если они будут настойчивыми, в конечном итоге они приведут к появлению предрасположенности.

Хотя фитра порождает определенные предрасположенности, (считается) человек может превзойти природу посредством свободной воли и усилий. Хотя предрасположенности, вызванные умственными способностями (т.е. интеллект, память, умственная ловкость и т. д.), нельзя изменить, другие предрасположенности могут измениться. Способность человека изменять свои предрасположенности не обязательно должна означать разрушение инстинктов воспроизводства или самосохранения, но избегать крайностей, чтобы они (предрасположенности) правильно выполняли свои функции.

• «Воистину, меня послали проявить лучшие качества ( ахлак )». (Хадис Мухаммада, переданный Абу Хурайрой )
• «Самые полные верующие в имане (вере) – это те, у кого лучший характер». (Хадис передан Анасом , братом Абу Зарра )

'Ильм аль-Ахлак

ʿIlm al-Akhlaq переводится на английский как «этика, моральная наука, мораль» ( «Ilm» означает наука или исследование). Аль-Газали определил Ильм аль-Ахлак как «способ обрести благополучие души и защитить ее от пороков».

Наука также останавливается на том, как уровень человеческой добродетели определяется дисциплиной и усилиями; движение между крайностями человеческого поведения: «самое низшее ниже зверей, а высшее превосходит даже ангелов »; как «знание является самой толстой из завес», мешающей человеку видеть реальность ( хакикат , когда этика и очищение ( тазкия ) не освоены; и как, улучшая свой ахляк, мусульмане улучшают свой ибадат (поклонение).

Тазкия ан-Нафс

Тазкия ан-Нафс , «является очищением души от склонности к злу и грехам и развитием ее фитры (естественного несоциального состояния) в сторону добра, что ведет к ее прямоте и достижению ее ихсана [совершенства или, по крайней мере, совершенства]». По словам Анаса Карзуна. Ученые (такие как мулла Мухаммад Махди Нараки ) учат, что «моральные добродетели приносят вечное счастье, в то время как моральное разложение ведет к вечному несчастью», поэтому порочные качества ( ахлак мадхмума ) должны быть очищены. Бог поможет тем, кто ищет очищения: «И тех, кто стремится к Нам – Мы непременно направим их на Наши пути. И поистине, Аллах – с творящими добро». (Вопрос 29:69 )

Малаха души: эффекты и характеристики

Душа создана лишенной черт. По мере продвижения по жизни у него развивается малакат , связанный с его образом жизни. Душа привыкает к повторяющемуся поведению, которое затем определяет действия. Благородные способности демонстрируют нравственное и мудрое поведение, а злые способности — безнравственность. Эти способности определяют судьбу ахира .

Коран : говорит

• Мы связали судьбу каждого человека с его шеей. И в Судный День Мы вынесем каждому «человеку» летопись, которую они найдут раскрытой. «И будет сказано: «Прочти свои записи. Тебе одного достаточно в этот День, чтобы дать отчет о себе».
• И летопись дел будет открыта, и вы увидите нечестивых в страхе перед тем, что в ней написано. Они воскликнут: «Горе нам! Что это за запись, которая не оставляет ни одного греха, малого или большого, незаписанным?» Они найдут все, что представляли «перед ними». И твой Господь никогда никому не причинит зла.
• «Ждите» Дня, когда каждой душе будет даровано все доброе, что она сделала. И он пожелает, чтобы его злодеяния были далеко. И Аллах предупреждает вас о Себе. И Аллах всегда милостив к Своим рабам.

Добра и счастья

Целью тазкии и нравственного развития является достижение блаженства и счастья. Тазкия вызывает самопознание и познание Бога. Высшее счастье человека — это отражение божественных качеств. По мнению Катады ибн ан-Нумана , довольная душа ( ан-нафс аль-мутмаинна ) — это «душа верующего, успокоенная тем, что обещал Аллах. Ее владелец находится в полном покое и доволен своим знание Имен и Атрибутов Аллаха ...»

Нормы/кодексы

Основная статья: Мораль в исламе

«Практические рекомендации» или «конкретные нормы или кодексы поведения» для добрых дел основанный в первую очередь на Коране и хадисах - это прежде всего «общеизвестные моральные добродетели», основные положения которых «с которыми в значительной степени согласны большинство религий». К ним относятся доброта (к людям и животным), благотворительность , прощение , честность , терпение, справедливость , уважение к родителям и старшим, выполнение обещаний и контроль над гневом .

Этическое образование и поведение

Опираясь на перекрестное исследование мусульманской молодежи на юге Таиланда и другие источники, академик Касетчай Лахим обнаружил, что «общая поведенческая проблема» отсутствия исламской этики в мусульманских обществах часто приводит к тому, что мусульманская молодежь «открыто грешит» и «откровенно грешит». как привычка без стыда». Однако высокий уровень исламского этического поведения среди мусульманской молодежи часто коррелирует с «исламским способом воспитания, знанием религии, участием в исламской деятельности и соблюдением исламских принципов».

См. также

• Мораль
• Ранняя исламская философия
• Этика в религии
  • Христианская этика
  • Еврейская этика
• Ислам и человечество
• Ислам и домашнее насилие
• Исламская биоэтика
• Исламская демократия
• Золотой век ислама
• Исламская сексуальная юриспруденция
• Исламские взгляды на рабство
• Мораль
• Мир в исламской философии
• Женщины в Исламе

Ссылки

Источники

• Абул-Энейн, Х. Юсуф; Зухур, Шерифа (2004), Исламские постановления о войне , Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN  9781584871774
• Ахмад, Айова (3 июня 2002 г.), «Взлет и падение исламской науки: календарь как тематическое исследование», Вера и разум: конвергенция и взаимодополняемость (PDF) , Университет Аль-Ахавайн , заархивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2008 г. , получено 31 января 2008 г.
• Имам Али, Нахджул Балага : проповеди, письма и высказывания имама Али
• Арц, FB (1980), Разум Средневековья (Третье изд.), University of Chicago Press , OCLC   390600
• Бадр, Гамаль М.; Майер, Энн Элизабет (зима 1984 г.). «Исламское уголовное правосудие». Американский журнал сравнительного права . 3 (1): 167–169. дои : 10.2307/840274 . JSTOR   840274 .
• Бирман, Пи Джей; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П., ред. (2009). Энциклопедия ислама онлайн Издательство «Брилл». ISSN   1573-3912 .
• Беккер, LC; Беккер, CB, ред. (1992). «Исламская этика». Энциклопедия этики: А – К. Энциклопедия этики . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-8153-0403-6 .
• Бекофф, Марк (2010), Энциклопедия прав животных и благополучия животных , ABC-CLIO, ISBN  978-0-313-35257-7
• Буасар, Марсель (июль 1980 г.). «О вероятном влиянии ислама на западное публичное и международное право А.» (PDF) . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 11 (4): 429–50. дои : 10.1017/s0020743800054805 . S2CID   159607657 .
• Бонтеко, Рональд; Степанянц, Мариетта Тиграновна (1997), Справедливость и демократия , Гавайский университет Press , ISBN  978-0-8248-1926-2
• Кампо, Хуан Э. (2009). «Этика и мораль» . Энциклопедия ислама . Информационная база. стр. 214–216. ISBN  9781438126968 . Проверено 21 февраля 2022 г.
• Коуэн, Дж. М. (1994), Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера
• Трус, Гарольд , изд. (1995), Население, потребление и окружающая среда: религиозные и светские реакции , State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-2671-5
• Кроун, Патрисия (2005), Средневековая исламская политическая мысль , издательство Эдинбургского университета , ISBN  978-0-7486-2194-1
• Доннелли, Джек (май 2007 г.). «Относительная универсальность прав человека» (PDF) . Ежеквартальный журнал по правам человека . 29 (2): 281–306. CiteSeerX   10.1.1.603.6138 . дои : 10.1353/hrq.2007.0016 . S2CID   146332327 .
• Джон Эспозито (2003), Оксфордский словарь ислама
• Ахмад Фарид, Очищение души : составлено на основе произведений Ибн Раджаба аль-Ханбали , Ибн аль-Кайима и Аль-Газали .
• Фельдман, Ной (16 марта 2008 г.). «Почему шариат?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 октября 2008 г.
• Галлахер, Нэнси (2007), «Детоубийство и отказ от девочек», в Джозефе, Суад; Наджмабади А. (ред.), Энциклопедия женщин и исламских культур , том. II, Брилл, с. 293, ISBN  978-90-04-12818-7
• Гари, Л. (ноябрь 2002 г.), «Арабские трактаты о загрязнении окружающей среды до конца тринадцатого века» , Окружающая среда и история , 8 (4): 475–488, doi : 10.3197/096734002129342747
• Аль-Гамди, Гарм Аллах (25 апреля 2004 г.), «Процесс выбора лидера (халифа) мусульман: мусульманский Халифат» , Интернет-каталог мусульман.
• Годдард, Хью (2000), История христианско-мусульманских отношений , издательство Эдинбургского университета , ISBN  978-0-7486-1009-9
• Гудман, Ленн Эван (2003), Исламский гуманизм , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-513580-0
• Хамид, Шади (август 2003 г.), «Исламская альтернатива? Равенство, перераспределительное правосудие и государство всеобщего благосостояния в халифате Умара», Renaissance: Monthly исламский журнал , 13 (8)
• Хиндери, Родерик (зима 1973 г.), «Мусульманская и христианская этика» , CrossCurrents , 22 (4): 381–397, JSTOR   24457669
• Хак, С. Номанул (2001), «Ислам», в Джеймисоне, Дейле (редактор), «Спутник экологической философии» , Blackwell Publishing , ISBN  978-1-4051-0659-7
• Харпер, Дуглас (2001), «Ислам» , Интернет-словарь этимологии , получено 22 ноября 2007 г.
• Джексон, Шерман А. (2005), Ислам и чернокожие американцы: взгляд на третье воскресение , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-518081-7
• Анас Карсун (1997), Манхадж аль-Ислами фи Тазкия ан-Нафс
• Аль Кави, М. Зухейр (1997), «История медицинских записей и экспертной оценки», Annals of Saudi Medicine , 17 (3): 277–278, doi : 10.5144/0256-4947.1997.277 , PMID   17369721
• Келси, Дж. (март 2003 г.), «Аль-Шайбани и исламский закон войны», Журнал военной этики , 2 (1): 63–75, doi : 10.1080/15027570310000027 , S2CID   143975172
• Лейн, Эдвард Уильям, Арабско-английский лексикон (PDF)
• Лиман, Оливер (2008), Коран: энциклопедия , Routledge
• Льюис, Бернард (май – июнь 2005 г.), «Свобода и справедливость на современном Ближнем Востоке» , Foreign Relations , 84 (3): 36–51, doi : 10.2307/20034348 , JSTOR   20034348
• Льюис, Бернард (21 января 1988 г.), «Исламская революция» , The New York Review of Books
• Льюис, Бернард (1994), Раса и рабство на Ближнем Востоке , Oxford University Press
• Фахри, Маджид (1991). Этические теории в исламе . Нидерланды: Э.Дж. Брилл. ISBN  9004093001 .
• Макдиси, Джон А. (июнь 1999 г.), «Исламское происхождение общего права», North Carolina Law Review , 77 (5): 1704.
• Мартин, Ричард С., изд. (2004), Энциклопедия ислама и мусульманского мира , том. 1, Макмиллан, ISBN  978-0-02-865604-5
• Матре, Мэри Линн (1997), Каннабис в медицинской практике: юридический, исторический и фармакологический обзор терапевтического использования марихуаны , МакФарланд, ISBN  978-0-7864-0361-5
• М. Масуд (1996), Исламская правовая интерпретация: муфтии и их фетвы.
• Жан-Луи Мишон (1999), Автобиография марокканского суфия: Ахмад ибн Аджиба (1747-1809)
• Нигосян, С.А. (2004), Ислам: его история, учение и практика , издательство Indiana University Press , стр. 117, ISBN  978-0-253-11074-9
• Паладин, А. Ванзан (август 1998 г.), «Этика и неврология в исламском мире: преемственность и изменения», Итальянский журнал неврологических наук , 19 (4): 255–258, doi : 10.1007/BF02427614 , PMID   10933467 , S2CID   13514074
• Декларация о глобальной этике (PDF) , Чикаго: Парламент мировых религий, 4 сентября 1993 г. , получено 17 августа 2013 г.
• Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (2001), Исламские корни демократического плюрализма , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-513991-4
• Сардар, Зиауддин (2011), Чтение Корана: современная актуальность священного текста ислама , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-983674-1
• Скотт, SP (1904), История мавританской империи в Европе , Филадельфия: JB Lippincott Company, OCLC   580060576
• Серджант, РБ (1964), «Конституция Медины» , Исламский квартал , 8 (1)
• Серджант, Р.Б. (февраль 1978 г.), «Сунна Джамиа, договоры с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, включенных в так называемую «Конституцию Медины» », Бюллетень школы кафедры восточных и африканских исследований, Лондонский университет , 41 (1): 1–42, doi : 10.1017/S0041977X00057761 , S2CID   161485671
• Спир, Рэй (август 2002 г.), «История процесса рецензирования», Trends in Biotechnology , 20 (8): 357–358, doi : 10.1016/S0167-7799(02)01985-6 , ISSN   0167-7799 , PMID   12127284
• Спличаль, Славко (2002), Принципы гласности и свободы прессы , Rowman & Littlefield , ISBN  978-0-7425-1615-1
• Салливан, Энтони Т. (январь – февраль 1997 г.), «Стамбульская конференция прослеживает исламские корни западного права и общества» , Вашингтонский отчет по делам Ближнего Востока : 36
• Верде, Том (ноябрь – декабрь 2008 г.), «Традиция сохранения» , Saudi Aramco World , получено 10 августа 2011 г.
• Ватт, В. Монтгомери (1956), Мухаммед в Медине , Оксфорд: Clarendon Press, OCLC   3456619
• Вирамантри, Кристофер Г. (1997), Справедливость без границ: продвижение прав человека , Brill Publishers , ISBN  978-90-411-0241-6
• Юсеф, Ханафи А.; Юсеф, Фатма А.; Денинг, Т.Р. (1996), «Доказательства существования шизофрении в средневековом исламском обществе», History of Psychiatry , 7 (25): 55–62, doi : 10.1177/0957154X9600702503 , PMID   11609215 , S2CID   44459712

Внешние ссылки

• Исламская этика – взаимосвязь между столпами ислама и развитием превосходной морали и характера
• Исламское управление человеческими ресурсами – исламский взгляд на управление человеческими ресурсами.
• Значение и происхождение Ахлака
• Сорок хадисов об Ахлаке
• Путь путника