✖


Jump to content

История социологии

Часть серии о
Социология
Ключевые темы
Перспективы
Филиалы
Методы
Основные теоретики
Списки

Социология как научная дисциплина возникла, главным образом, в эпоху Просвещения как позитивистская наука об обществе вскоре после Французской революции . Его возникновение обязано различным ключевым движениям в философии науки и философии познания , возникшим как реакция на такие проблемы, как современность , капитализм , урбанизация , рационализация , секуляризация , колонизация и империализм . [1]

На зарождающихся стадиях, в конце 19-го века, социологические дискуссии уделяли особое внимание возникновению современного национального государства , включая составляющие его институты , единицы социализации и средства наблюдения . Таким образом, акцент на концепции современности, а не Просвещения , часто отличает социологический дискурс от дискурса классической политической философии . [1] Аналогичным образом, социальный анализ в более широком смысле берет свое начало в общей философии философии и, следовательно, предшествует социологической области.

Различные методы количественных социальных исследований стали обычными инструментами для правительств, предприятий и организаций, а также нашли применение в других социальных науках. В отрыве от теоретических объяснений социальной динамики это дало социальным исследованиям определенную степень автономии от социологической дисциплины. Аналогичным образом, « социальная наука » стала использоваться в качестве обобщающего термина для обозначения различных дисциплин, изучающих человека, взаимодействие, общество или культуру. [2]

Как дисциплина , социология включает в себя различные концепции, основанные на понимании каждым социологом природы и масштабов общества и его составляющих. Создание просто линейного определения этой науки было бы неправильным для рационализации целей и усилий социологических исследований с точки зрения различных академических кругов.

Предыстория [ править ]

Сфера действия «социологического» [ править ]

Кодификация социологии как слова, понятия и популярной терминологии отождествляется с Эммануэлем Жозефом Сийесом (см. Раздел XVIII века) и последующими фигурами с этого момента. Важно помнить о презентизме , о внедрении идей настоящего в прошлое, вокруг социологии. Ниже мы видим деятелей, разработавших сильные методы и критические анализы, отражающие то, чем мы знаем социологию сегодня, что делает их важными фигурами в развитии знаний о социологии. Однако термина «социология» в тот период не существовало, что требовало тщательного формулирования, чтобы включить эти ранние усилия в более широкую историю социологии. Более подходящим термином для использования могла бы быть протосоциология. [3] [4] это подчеркивает, что грубые ингредиенты социологии присутствовали, но не имели определенной формы или названия, позволяющего понимать их как социологию, как мы ее представляем сегодня. [5]

Древние греки [ править ]

Социологические рассуждения можно проследить, по крайней мере, у древних греков . [я] чьи характерные тенденции в социологической мысли можно проследить до их социальной среды. Учитывая редкость обширной или высокоцентрализованной политической организации внутри государств, племенной дух местничества и провинциализма был открыт для обсуждения социальных явлений, которые, таким образом, пронизывали большую часть греческой мысли. [6]

Протосоциологические наблюдения можно увидеть в основополагающих текстах западной философии (например , Геродота , Фукидида , Платона , Полибия и т. д.). Точно так же методологическое исследование может проследить свое происхождение от Книги Судного дня , заказанной королем Англии Вильгельмом Завоевателем в 1086 году. [7] [8]

: изучение социальных закономерностей 13 век

Восточная Азия [ править ]

Социологические перспективы можно также найти среди неевропейских мыслителей, таких как Конфуций . [9]

Ма Дуаньлинь [ править ]

В 13 веке Ма Дуаньлинь китайский историк впервые признал закономерности социальной динамики как основополагающий компонент исторического развития в своей плодотворной энциклопедии «Вэньсянь Тонгко» ( 文献通考 ; «Общее исследование литературных остатков»). [10]

: ранние исследования социальных конфликтов изменений и 14 век

Северная Африка [ править ]

Ибн Халдун [ править ]

Есть свидетельства ранней мусульманской социологии XIV века. В частности, некоторые считают исламского ученого Ибн Халдуна XIV века , араба из Туниса , первым социологом и, таким образом, отцом социологии. Его «Мукаддима» (позже переведенная как «Пролегомены» на латынь ), служащая введением к семитомному анализу всеобщей истории , возможно, станет первой работой, продвигающей социально-научные рассуждения и социальную философию в формулировании теорий социальной сплоченности и социальных конфликтов . [11] [12] [13] [14] [15] [16]

Что касается дисциплины социологии, Халдун разработал динамическую теорию истории, которая включала концептуализацию социальных конфликтов и социальных изменений. Он разработал дихотомию оседлой жизни и кочевой жизни , а также концепцию поколения и неизбежной потери власти, которая происходит, когда воины пустыни захватывают город. Вслед за его сирийским современником Сати аль-Хусри , « Мукаддиму» можно читать как социологический труд; шесть книг по общей социологии, если быть точным. Темы, рассматриваемые в этой работе, включают политику, городскую жизнь, экономику и знания.

Работа основана на центральной концепции Халдуна асабия , что означает «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Халдун предполагает, что такая сплоченность возникает спонтанно среди племен и других небольших родственных групп, которую затем можно усилить и расширить посредством религиозной идеологии. Анализ Халдуна показывает, как эта сплоченность приводит группы к власти, одновременно сдерживая внутри себя — психологические, социологические, экономические, политические — семена падения группы, которые должны быть заменены новой группой, династией или империей, связанной еще более сильной (или по крайней мере, моложе и энергичнее) сплоченность.

век: современные европейские социологии истоки XVIII

Термин « социология » впервые был предложен французским эссеистом Эммануэлем Жозефом Сийесом (1773–1799). [17] [18] производное от латинского socius , «товарищ»; соединено с суффиксом -ология , «изучение», происходящим от греческого логос ( λόγος , «знание»). [19] [20]

век: определение XIX социологии

В 1838 году французский ученый Огюст Конт наконец дал социологии то определение, которого она придерживается сегодня. [19] Конт ранее называл свою работу «социальной физикой», однако этот термин был присвоен другими, такими как бельгийский статистик Адольф Кетле .

социология: Просвещение позитивизм и Европейская

Позитивистский храм в Порту-Алегри.

Анри де Сен-Симон [ править ]

Анри де Сен-Симон опубликовал «Социальную физиологию» в 1813 году, посвятив большую часть своего времени перспективе того, что человеческое общество можно будет направить в сторону прогресса, если ученые сформируют международную ассамблею, чтобы влиять на его ход. Он утверждал, что ученые могут отвлечь группы людей от войны и раздоров, сосредоточив их внимание на общем улучшении условий жизни своего общества. В свою очередь, это объединит различные культуры и общества и предотвратит конфликты. Сен-Симон взял идею, которую все поощряли в эпоху Просвещения, то есть веру в науку, и превратил ее в более практичную и практическую для общества. Основная идея Сен-Симона заключалась в том, что индустриализм создаст новый старт в истории. Он видел, что люди воспринимали прогресс как подход к науке, но хотел, чтобы они видели в нем подход ко всем аспектам жизни. В то время общество переживало решающие изменения, поскольку оно вырастало из приходящего в упадок феодализма. Этот новый путь может стать основой для решения всех старых проблем, с которыми общество сталкивалось ранее. Его больше интересовало участие человека в рабочей силе, а не то, какую рабочую силу человек выбирает. Его лозунгом стал «Все люди должны работать», под который коммунизм добавил бы и поставил свой собственный лозунг: «Каждому по способностям». [2]

Огюст последователи и Конт

Огюст Конт

Работая после эпохи Просвещения и под влиянием работ Сен-Симона, политического философа общественного договора , Огюст Конт надеялся объединить все исследования человечества посредством научного понимания социальной сферы. Его собственная социологическая схема была типичной для гуманистов XIX века; он считал, что вся человеческая жизнь прошла через отдельные исторические этапы и что, если можно уловить этот прогресс, можно будет прописать лекарства от социальных недугов. Социология должна была стать «королевой науки» в схеме Конта; все фундаментальные физические науки должны были появиться первыми, что привело к созданию самой фундаментально сложной науки о самом человеческом обществе. [19] Таким образом, Конта стали считать «отцом социологии». [19]

Конт изложил свою более широкую философию науки в « Курсе позитивной философии» (ок. 1830–1842), тогда как в его « Общем взгляде на позитивизм» (1848) подчеркивались конкретные цели социологии. Конт был настолько впечатлен своей теорией позитивизма, что назвал ее «великим открытием 1822 года». [21]

Система Конта основана на принципах познания, наблюдаемых в трех государствах. Этот закон утверждает, что любое знание всегда начинается в богословской форме. Здесь знание может быть объяснено высшей сверхъестественной силой, такой как анимизм , духи или боги. Затем оно переходит в метафизическую форму, где знание объясняется абстрактными философскими рассуждениями. Наконец, знание становится положительным после научного объяснения посредством наблюдения, экспериментирования и сравнения. Порядок законов был построен в порядке возрастания сложности. [2] Описание Контом развития общества параллельно Карла Маркса собственной теории историографии от капитализма к коммунизму. Оба они находились под влиянием различных утопически-социалистических мыслителей того времени, соглашаясь, что некоторая форма коммунизма станет кульминацией общественного развития. [2]

В более позднем возрасте Огюст Конт разработал «религию человечества», чтобы придать позитивистским обществам единство и сплоченность, обретаемые через традиционное богослужение, к которому люди привыкли. В этой новой «религии» Конт называл общество « Великим Существом » и будет способствовать всеобщей любви и гармонии, которым учит его теория индустриальной системы. [2] Для его близкого соратника Джона Стюарта Милля можно было отличить «хорошего графа» (того, кто написал «Курс позитивной философии ») и «плохого графа» (автора светско-религиозной системы). [22] Система оказалась неудачной, но встретилась с публикацией Дарвина « Происхождение видов» , которая повлияла на распространение различных светских гуманистических организаций в 19 веке, особенно благодаря работе таких секуляристов, как Джордж Холиок и Ричард Конгрив .

Гарриет Мартино осуществила английский перевод « Курса позитивной философии» , который был опубликован в двух томах в 1853 году под названием «Позитивная философия Огюста Конта» (свободный перевод и сокращение Гарриет Мартино) . Конт рекомендовал своим ученикам ее тома вместо своих собственных. Некоторые писатели считают Мартино первой женщиной-социологом. Ее знакомство с Контом англоязычным миром и элементы социологической перспективы в ее оригинальных трудах подтверждают ее авторитет как социолога. [23]

Маркс и исторический материализм [ править ]

Карл Маркс отверг позитивистскую социологию Конта, но оказал центральное влияние на создание структурной социальной науки.

И Конт, и Маркс намеревались разработать новую научную идеологию после секуляризации Европы . Маркс, следуя традиции гегельянства , отверг позитивистский метод и, в свою очередь, был отвергнут самопровозглашенными социологами своего времени. Однако, пытаясь разработать всеобъемлющую науку об обществе, Маркс, тем не менее, к середине 20 века стал признанным основателем социологии. Исайя Берлин назвал Маркса «истинным отцом» современной социологии, «насколько каждый может претендовать на этот титул». [24]

Главным достижением теории Маркса было дать ясные и единые ответы в знакомых эмпирических терминах на те теоретические вопросы, которые больше всего занимали умы людей в то время, и вывести из них ясные практические указания, не создавая явно искусственных связей между ними. … Социологическая трактовка исторических и моральных проблем, которую Конт, а вслед за ним Спенсер и Тэн обсуждали и наносили на карту, стала точным и конкретным исследованием только тогда, когда атака воинствующего марксизма сделала его выводы актуальной проблемой и, таким образом, сделало поиск для более ревностных доказательств и более пристального внимания к методу.

- Исайя Берлин , Карл Маркс (1967), стр. 13–14, 130.

В 1830-х годах Карл Маркс был членом организации « Молодые гегельянцы» в Берлине , которая обсуждала и писала о наследии философа Георга В. Ф. Гегеля (чей основополагающий том « Наука логики» был опубликован в 1816 году). Хотя сначала он симпатизировал стратегии группы по нападкам на христианство с целью подорвать прусский истеблишмент, позже он сформировал разные идеи и порвал с младогегельянцами, нападая на их взгляды в таких работах, как «Немецкая идеология» . Наблюдая за борьбой рабочих во время промышленной революции , Маркс пришел к выводу, что религия (или «идеал») является не основой власти истеблишмента, а, скорее, собственностью на капитал (или «материал») — процессы, в которых используются технологии, земля. деньги и особенно человеческая рабочая сила для создания прибавочной стоимости. [25] — лежат в основе власти истеблишмента. Это «поставило Гегеля с ног на голову», поскольку он предположил, что по своей сути двигатель истории и структура общества в основе своей материальны, а не идеальны. Он предположил, что и сфера культурного производства, и политическая власть создали идеологии, которые увековечили угнетение рабочего класса и концентрацию богатства внутри класса капиталистов: владельцев средств производства. Маркс предсказал, что класс капиталистов будет чувствовать себя вынужденным снизить заработную плату или заменить рабочих технологиями, что в конечном итоге приведет к увеличению благосостояния капиталистов. Однако, поскольку рабочие также были основными потребителями производимых товаров, снижение их заработной платы привело бы к неизбежному краху капитализма как способа экономического производства. [2]

Маркс также сотрудничал с Фридрихом Энгельсом , который обвинял капиталистический класс в «социальном убийстве» за то, что он заставляет рабочих «жить в тяжелом труде и нищете», но его ответ «не говорит о дальнейших проблемах в этом вопросе». [26] Это дает им власть над здоровьем и доходами рабочих, «которые могут поставить под угрозу его жизнь или смерть». [26] В его книге «Положение рабочего класса в Англии» (1844) изучалась жизнь пролетариата в Манчестере , Лондоне , Дублине и Эдинбурге . [26]

и Дюркгейм французская социология

Эмиль Дюркгейм

Работа Эмиля Дюркгейма имела большое значение, поскольку его интересовал вопрос о том, как общества могут сохранить свою целостность и согласованность в современности , в эпоху, когда традиционные социальные и религиозные связи больше не предполагаются и в которой новые социальные институты возникают . Его первой крупной социологической работой было «Разделение труда в обществе» (1893). В 1895 году он опубликовал «Правила социологического метода» и основал первую европейскую кафедру социологии, став первым профессором социологии во Франции. [27] В 1898 году он основал журнал L'Année Sociologique . Основополагающая монография Дюркгейма « Самоубийство » (1897 г.), исследование уровня самоубийств среди католического и протестантского населения, положила начало современным социальным исследованиям и послужила отличием социальных наук от психологии и политической философии . В «Элементарных формах религиозной жизни» (1912 г.) представлена ​​теория религии, сравнивающая социальную и культурную жизнь коренных народов и современных обществ. Дюркгейм также был глубоко озабочен признанием социологии как законной науки . Он усовершенствовал позитивизм, первоначально изложенный Огюстом Контом , продвигая то, что можно было рассматривать как форму эпистемологического реализма , а также использование гипотетико-дедуктивной модели в социальных науках. Для него социология была наукой об институтах , если этот термин понимать в более широком смысле как «убеждения и способы поведения, установленные коллективом». [28] и его цель состоит в том, чтобы обнаружить структурные социальные факты . Дюркгейм был главным сторонником структурного функционализма , фундаментальной точки зрения как в социологии, так и в антропологии . По его мнению, социальные науки должны быть чисто целостными ; [ii] то есть социология должна изучать явления, приписываемые обществу в целом, а не ограничиваться конкретными действиями отдельных лиц. Он оставался доминирующей силой во французской интеллектуальной жизни до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы на различные темы, включая социологию знания , мораль , социальную стратификацию , религию , право , образование и девиации . Такие термины Дюркгейма, как « коллективное сознание », с тех пор вошли в популярный лексикон. [29]

: Тоннис, Веберы Зиммель , Немецкая социология

Макс Вебер , немецкий социолог модернизации и организации.

Фердинанд Тоннис утверждал, что Gemeinschaft и Gesellschaft являются двумя нормальными типами человеческих ассоциаций. Первое представляло собой традиционное сообщество с прочными социальными связями и общими убеждениями, тогда как второе было современным обществом, в котором индивидуализм и рациональность стали более доминирующими. [30] Он также провел резкую линию между сферой концептуальности и реальностью социального действия : к первой следует относиться аксиоматически и дедуктивно («чистая» социология), тогда как ко второй – эмпирически и индуктивно («прикладная» социология). ). Его идеи были далее развиты Максом Вебером , другим ранним немецким социологом. [30]

Вебер выступал за изучение социальных действий с помощью интерпретативных (а не чисто эмпирических ) средств, основанных на понимании цели и значения , которые люди придают своим собственным действиям. В отличие от Дюркгейма, он не верил в монопричинные объяснения и предположил, что любой результат может иметь множество причин. [31] Главной интеллектуальной заботой Вебера было понимание процессов рационализации , секуляризации и « разочарования », которые он связывал с подъемом капитализма и современности . [32] Вебер также известен своим тезисом, сочетающим экономическую социологию и социологию религии , развитым в его книге «Протестантская этика и дух капитализма» , в которой он предположил, что аскетический протестантизм был одним из основных «избирательных сходств», связанных с подъемом Западный мир рыночного капитализма и рационально-правового национального государства . Он утверждал, что в основных принципах протестантизма было стимулирование капитализма. Таким образом, можно сказать, что протестантским религиозным ценностям присущ дух капитализма. Маркса Выступая против исторического материализма , Вебер подчеркивал важность культурных влияний, заложенных в религии, как средства понимания происхождения капитализма. [iii] [33] Протестантская этика составила самую раннюю часть более широких исследований Вебера мировой религии. В другой крупной работе « Политика как призвание » Вебер определил государство как организацию, которая успешно претендует на « монополию на законное применение физической силы на определенной территории». Он также был первым, кто разделил социальную власть на отдельные формы, которые он назвал харизматической , традиционной и рационально-правовой . Его анализ бюрократии подчеркивал, что современные государственные институты все больше основываются на рационально-правовой власти.

Жена Вебера, Марианна Вебер, также стала социологом и писала о женских проблемах. Она написала книгу « Жена и мать в развитии права» , посвященную анализу института брака. Ее вывод заключался в том, что брак - это «сложные и непрерывные переговоры о власти и близости, в которых ключевыми вопросами являются деньги, женская работа и сексуальность». [34] Еще одна тема ее работы заключалась в том, что женскую работу можно использовать для «картирования и объяснения построения и воспроизводства социального человека и социального мира». [35] Человеческий труд создает культурные продукты, варьирующиеся от небольших повседневных ценностей, таких как чистота и честность, до более крупных и абстрактных явлений, таких как философия и язык. [35]

Георг Зиммель был одним из первого поколения немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизма , задав вопрос: «Что такое общество?» в прямом намеке на вопрос Канта «Что такое природа?», [36] представляет новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации. Для Зиммеля культура относилась к «воспитанию людей посредством внешних форм, которые объективировались в ходе истории». [36] Зиммель обсуждал социальные и культурные явления с точки зрения «форм» и «содержания» с преходящей связью; форма переходит в содержание, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле он был предшественником структуралистских стилей рассуждений в социальных науках . Своими работами о мегаполисе Зиммель стал предшественником городской социологии , символического интеракционизма и анализа социальных сетей . [37] [38] Самыми известными работами Зиммеля сегодня являются «Проблемы философии истории» (1892 г.), «Философия денег» (1900 г.), «Метрополис и духовная жизнь» (1903 г.), «Социология» (1908 г., вкл. «Незнакомец» , «Социальная граница» , «Социология общества»). «Чувства» , «Социология пространства » и «О пространственных проекциях социальных форм ») и «Фундаментальные вопросы социологии» (1917).

Герберт Спенсер [ править ]

Герберт Спенсер

Герберт Спенсер (1820–1903), английский философ, был одним из самых популярных и влиятельных социологов XIX века, хотя его работы в значительной степени потеряли популярность в современной социологии. Ранняя социология Спенсера возникла в широком смысле как реакция на Конта и Маркса; В своих трудах до и после дарвиновской революции в биологии Спенсер пытался переформулировать эту дисциплину в социально-дарвинистских терминах. Фактически, его ранние работы представляют собой последовательную теорию общей эволюции за несколько лет до того, как Дарвин опубликовал что-либо по этому вопросу. [39] Воодушевленный своим другом и последователем Эдвардом Л. Юмансом , [40] [41] Спенсер опубликовал «Исследование социологии» в 1874 году, которое стало первой книгой с термином «социология» в названии. Подсчитано, что за свою жизнь он продал один миллион книг, что намного больше, чем любой другой социолог того времени. [ нужна ссылка ] Его влияние было настолько сильным, что многие другие мыслители XIX века, в том числе Эмиль Дюркгейм , определяли свои идеи в соответствии с его идеями. Дюркгейма Разделение труда в обществе представляет собой в значительной степени расширенную дискуссию со Спенсером, из социологии которого Дюркгейм многое заимствовал. [42] Также известный биолог , Спенсер ввел термин « выживание наиболее приспособленных » как основной механизм, с помощью которого развивались более эффективные социокультурные формы. Это означает, что самые сильные члены общества не должны помогать более слабым членам общества. Примером может служить то, что самые богатые должны оставаться богатыми, а бедные также должны оставаться бедными, поскольку богатые люди не будут помогать бедным.

В 20 веке работы Спенсера стали менее влиятельными в социологии из-за его социальных дарвинистских взглядов на расу, которые широко считаются формой научного расизма . Например, в своей «Социальной статике» (1850) он утверждал, что империализм послужил цивилизации, очистив землю от низших рас: «Силы, которые разрабатывают великую схему совершенного счастья, не принимая во внимание случайные страдания, истребляют такие части человечества стоят на их пути… Будь он человеком или животным – от препятствия необходимо избавиться». [43] Во многом из-за его работы по вопросам расы, Спенсера теперь описывают в академии как «из всех великих мыслителей викторианской эпохи... [того], чья репутация упала больше всего». [44]

Североамериканская социология ​ ​

Лестер Фрэнк Уорд [ править ]

Современника Спенсера Лестера Фрэнка Уорда часто называют отцом американской социологии. [45] и был первым президентом Американской социологической ассоциации в 1905 году и оставался таковым до 1907 года. Он опубликовал «Динамическую социологию» в 1883 году; Очерки социологии 1898 г.; Чистая социология в 1903 году; и прикладная социология в 1906 году. Также в 1906 году, в возрасте 65 лет, он был назначен профессором социологии в Университете Брауна . [46]

ВЕБ ​ Дюбуа

УЭБ Дюбуа , пионер американской социологии расы.

В июле 1897 года УЭБ Дюбуа выпустил свой первый крупный «Негр из Филадельфии» (1899), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на полевых работах, которые он провел в 1896–1897 годах. Эта работа стала прорывом в науке, поскольку это было первое научное исследование афроамериканцев и значительный вклад в раннюю научную социологию в США. [iv] [v] [47] В своем исследовании Дюбуа придумал фразу «погруженный десятый», чтобы описать черный низший класс. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливая десятая часть » применительно к элитному классу общества. [48] Терминология Дюбуа отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имеет решающее значение для достижений в культуре и прогрессе. [48] Чтобы изобразить гениальность и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал Души черного народа» (1903). сборник из 14 эссе « [49] [50] Во введении провозглашалось, что «проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии ». [51] Основной темой работы было двойное сознание , с которым сталкиваются афроамериканцы: быть одновременно американцами и чернокожими. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем. , устойчивые переносы». [52]

Другие прекурсоры [ править ]

Многие другие философы и ученые оказали влияние на развитие социологии, не в последнюю очередь теоретики общественного договора эпохи Просвещения и такие историки, как Адам Фергюсон (1723–1816). За свою теорию социального взаимодействия Фергюсона называют «отцом современной социологии». [53] Фергюсон утверждал, что капитализм ослабляет социальные связи, которые традиционно скрепляли сообщества. [54] Другие ранние работы, в которых использовался термин «социология», включали «Трактат о социологии, теоретической и практической» североамериканского юриста Генри Хьюза и «Социология для Юга, или крах свободного общества». [55] американский юрист Джордж Фицхью . Обе книги были опубликованы в 1854 году в контексте дебатов о рабстве в довоенных США. Гарриет Мартино , социальный теоретик вигов и английский переводчик многих работ Конта, была названа первой женщиной-социологом. [56] В своем исследовании Соединенных Штатов она отметила, что теоретический идеал равенства, провозглашенный в Декларации независимости, не нашел отражения в социальной реальности страны, которая маргинализировала женщин и практиковала рабство . [56]

Многие другие ранние социальные историки и экономисты получили признание как классические социологи, в том числе Роберт Михельс (1876–1936), Алексис де Токвиль (1805–1859), Вильфредо Парето (1848–1923) и Торстейн Веблен (1857–1926). Классические социологические тексты во многом отличаются от политической философии стремлением оставаться научными, систематическими, структурными или диалектическими , а не чисто моральными, нормативными или субъективными. Новые классовые отношения, связанные с развитием капитализма, также являются ключевыми, еще больше отличая социологические тексты от политической философии эпох Возрождения и Просвещения.

: институционализация XIX век

Rise академическая дисциплина как

Европа [ править ]

Формальная институализация социологии как академической дисциплины началась, когда Эмиль Дюркгейм основал первую французскую кафедру социологии в Университете Бордо в 1895 году. В 1896 году он учредил журнал L'Année Sociologique .

Курс под названием «социология» впервые преподавал в Соединенных Штатах в 1875 году Уильям Грэм Самнер , опираясь скорее на мысли Конта и Герберта Спенсера, чем на работы Дюркгейма. [57] начался старейший непрерывный курс социологии в США В 1890 году в Канзасском университете , который читал Фрэнк Блэкмар . Кафедра истории и социологии Канзасского университета была основана в 1891 году. [58] [59] а первая полноценная независимая университетская кафедра социологии была создана в 1892 году в Чикагском университете Альбионом У. Смоллом (1854–1926), который в 1895 году основал « Американский журнал социологии» . [60] Американская социология возникла на совершенно независимом пути от европейской социологии. Джордж Герберт Мид и Чарльз Х. Кули оказали влияние на развитие символического интеракционизма и социальной психологии в Чикагском университете, а Лестер Уорд подчеркнул центральную важность научного метода в публикации «Динамической социологии» в 1883 году.

Первый факультет социологии в Соединенном Королевстве был основан в Лондонской школе экономики в 1904 году. В 1919 году факультет социологии был открыт в Германии, в Мюнхенском университете имени Людвига-Максимилиана Максом Вебером, основателем новой антипозитивистской социологии. «Институт социальных исследований» Франкфуртского университета (позже ставший «Франкфуртской школой» критической теории) был основан в 1923 году. Критическая теория обрела собственную жизнь после Второй мировой войны, оказав влияние на теорию литературы и «Бирмингемскую школу» культурных исследований.

Достижения Франкфуртского университета, а также близость к научно-исследовательскому институту социологии сделали Германию мощной силой в ведущей социологии того времени. В 1918 году Франкфурт получил финансирование на создание первой кафедры социологии. Новаторская работа Германии побудила ее правительство добавить должность министра культуры для развития страны в целом. Замечательная группа людей, работавших на факультете социологии во Франкфурте, вскоре привлекла внимание всего мира, и ее стали называть «Франкфуртской школой». Здесь они изучали новые взгляды на теории Маркса и углублялись в работы Вебера и Фрейда. Большинство из этих людей вскоре были изгнаны нацистами из Германии и перебрались в Америку. В Соединенных Штатах они оказали значительное влияние на социальные исследования. Этот вынужденный переезд социологов позволил социологии в Америке подняться до стандартов европейских социологических исследований, переселив в Америку некоторых из величайших социологов Европы. [61]

Феликс Вейль был одним из студентов, получивших докторскую степень по концепции социализации во Франкфуртском университете. Он вместе с Максом Хоркхаймером и Куртом Альбертом Герлахом разработал Институт социальных исследований после его основания в 1923 году. Курт Альберт Герлах стал первым директором института. Их цель при создании института заключалась в том, чтобы создать место, где люди могли бы открывать для себя и получать информацию о социальной жизни в целом. Вейль, Хоркхаймер и Герлах хотели сосредоточиться на взаимодействии экономики, политики, юридических вопросов, а также на научном взаимодействии в сообществе и обществе. Главным исследованием, принесшим институту известность, было возрождение научного марксизма. Многие благотворители внесли деньги, материалы и здания для продолжения этой области исследований. Когда Герлах заболел и был вынужден уйти с поста директора, его место занял Макс Хоркхаймер. Он призвал студентов института подвергать сомнению все, что они изучают. Если студенты изучали теорию, он хотел, чтобы они не только сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она верна, а также отношение теории к обществу. Национал-социалистический режим сослал многих членов Института социальных исследований. Режим также заставил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета бежать в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыться. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах. [61]

Северная Америка [ править ]

Джордж Герберт Мид, один из самых влиятельных ранних американских социологов

В 1905 году была основана Американская социологическая ассоциация , крупнейшая в мире ассоциация профессиональных социологов, и Лестер Ф. Уорд был выбран первым президентом нового общества.

Чикагский университет подготовил крупнейших социологов того времени. Оно объединило их и даже дало им центр и сеть, объединяющую всех ведущих социологов. В 1925 году треть всех аспирантов-социологов посещала Чикагский университет. В Чикаго очень хорошо удавалось не изолировать своих учеников от других школ. Они поощряли их общаться с другими социологами и не проводить в классе больше времени, чем изучение общества вокруг них. Это научит их применять в реальной жизни учения, полученные в классе. Первые учения в Чикагском университете были сосредоточены на социальных проблемах, с которыми столкнулся мир. В то время академические круги не интересовались теорией; особенно не до такой степени, как сегодня в академических кругах. В то время многие люди все еще сомневались в социологии, особенно в связи с недавними противоречивыми теориями Вебера и Маркса. Чикагский университет решил пойти в совершенно другом направлении, и его факультет социологии сосредоточил свое внимание на личности и пропагандировал равные права. Их концентрация заключалась в небольших группах и открытиях взаимоотношений личности с обществом. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов по гегемонии, экономике, психологии, множеству социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль во внедрении немецких социологических достижений непосредственно в американскую академическую социологию. Смолл также создал Американский журнал социологии . Роберт Парк и Эрнест Берджесс усовершенствовали методы, рекомендации и контрольные точки программы. Это сделало результаты более стандартизированными, краткими и легкими для понимания. Пара даже написала учебник по программе социологии для справки и более эффективного обучения всех студентов одной и той же странице. Многие выдающиеся социологи, такие как Джордж Хеберт Мид, Уэб Дюбуа , Роберт Парк, Чарльз С. Джонсон, Уильям Огберн, Хеберт Блумер и многие другие, имеют значительные связи с Чикагским университетом. [62]

В 1920 году отделение было создано в Польше Флорианом Знанецким (1882–1958). Уильям И. Томас был одним из первых выпускников факультета социологии Чикагского университета. Он опирался на свое образование, и его работа во многом изменила социологию. В 1918 году Уильям И. Томас и Флориан Знанецкий подарили миру публикацию «Польский крестьянин» в Европе и Америке. Эта публикация объединила социологическую теорию с глубокими экспериментальными исследованиями и, таким образом, положила начало методическому социологическому исследованию в целом. Это изменило методы социологов и позволило им увидеть новые закономерности и связать новые теории. Эта публикация также дала социологам новый способ обосновать свои исследования и доказать их на новом уровне. Все их исследования были бы более основательными, и обществу было бы труднее не обратить на них внимание. В 1920 году Знанецкий открыл факультет социологии в Польше, чтобы расширить там исследования и преподавание. [2]

Из-за отсутствия социологической теории, преподаваемой в Чикагском университете, в сочетании с новыми основами статистических методов, способность студентов делать какие-либо реальные прогнозы отсутствовала. Это стало основным фактором падения чикагской школы. [62]

Международный [ править ]

Международное сотрудничество в социологии началось в 1893 году, когда Рене Вормс (1869–1926) основал небольшой Международный институт социологии , который с 1949 года затмил гораздо более крупная Международная социологическая ассоциация .

Дюркгейма, Маркса Канонизация и Вебера

Вильфредо Парето

Дюркгейма, Маркса и Вебера обычно называют тремя главными архитекторами современной социальной науки. Социологический «канон классики» с Дюркгеймом и Вебером во главе отчасти обязан Талкотту Парсонсу , которому во многом приписывают знакомство с обоими произведениями американской аудитории. [63] Парсонса « Структура социального действия» (1937) консолидировала американскую социологическую традицию и поставила повестку дня американской социологии на точку ее быстрого дисциплинарного роста. Однако в каноне Парсонса Вильфредо Парето имеет большее значение, чем Маркс или Зиммель. Его канон руководствовался желанием «объединить различные теоретические традиции социологии в рамках единой теоретической схемы, которая фактически могла быть оправдана чисто научными разработками в этой дисциплине за предыдущие полвека». [64] Хотя второстепенную роль, которую Маркс сыграл в ранней американской социологии, можно приписать Парсонсу, [64] а также более широкие политические тенденции, [65] господство марксизма в европейской социологической мысли уже давно закрепило за Марксом место наряду с Дюркгеймом и Вебером как одного из трех «классических» социологов. [66]

век: От позитивизма антипозитивизму к XIX

Методологический подход к социологии ранних теоретиков заключался в том, чтобы относиться к этой дисциплине в целом так же, как к естествознанию . Акцент на эмпиризме и научном методе был направлен на то, чтобы обеспечить неоспоримую основу для любых социологических утверждений или открытий, а также отличить социологию от менее эмпирических областей, таких как философия .Эта точка зрения, названная позитивизмом, была впервые развита теоретиком Огюстом Контом. Позитивизм был основан на теории, согласно которой единственным истинным фактическим знанием является научное знание. У Конта были очень четкие рекомендации относительно теории, которую можно было бы считать позитивизмом. Он считал, что это достоверное знание может быть получено только в результате положительного подтверждения теорий с помощью строгих, постоянно проверяемых методов, которые имеют не только научное, но и количественное обоснование. [2] Эмиль Дюркгейм был крупным сторонником теоретически обоснованных эмпирических исследований. [67] поиск корреляций для выявления структурных законов или « социальных фактов ». Дюркгейм доказал, что понятия, приписываемые индивиду, на самом деле социально детерминированы. Этими явлениями являются такие вещи, как самоубийство, преступление, моральное оскорбление, личность человека, время, пространство и Бог. Он обнаружил, что общество оказывает гораздо большее влияние на все аспекты личности, чем считалось ранее. [2] Для него социологию можно было бы охарактеризовать как «науку об институтах , их происхождении и функционировании». [68] Дюркгейм стремился применить социологические открытия в целях политических реформ и социальной солидарности . Сегодня научные взгляды на позитивизм Дюркгейма могут оказаться уязвимыми для преувеличений и упрощений: Конт был единственным крупным социологом-мыслителем, постулировавшим, что социальная сфера может подвергаться научному анализу таким же образом, как и благородная наука, тогда как Дюркгейм более подробно признавал фундаментальные эпистемологические ограничения. [69] [70]

Реакция против позитивизма началась, когда немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) выступил против эмпиризма, который он отверг как некритический, и детерминизма, который он считал чрезмерно механистическим. [71] Карла Маркса Методология заимствовала у Гегеля диалектизм , а также отказ от позитивизма в пользу критического анализа, стремясь дополнить эмпирическое приобретение «фактов» устранением иллюзий. [72] Он утверждал, что внешний вид необходимо критиковать, а не просто документировать. Тем не менее Маркс стремился создать науку об обществе, основанную на экономическом детерминизме исторического материализма . [72] Другие философы, в том числе Вильгельм Дильтей (1833–1911) и Генрих Риккерт (1863–1936), утверждали, что мир природы отличается от мира социального из-за тех уникальных аспектов человеческого общества (значений, знаков и т. д.), которые определяют человеческие культуры. .

В Италии спекулятивное знание преобладает над позитивистской социологической наукой, где формы привлекательности социальных наук искажаются самореформизмом морали и самоутверждением науки. Процесс длится до 1950-х годов. После этого происходит возрождение, и социологическая наука постепенно утверждает себя как академическая дисциплина (см. Гульельмо Ринзивильо, « Наука и объект. Самокритика стратегического знания» , Милан, Франко Анджели, 2010, стр. 52 и далее, ISBN 9788856824872).

На рубеже 20-го века первое поколение немецких социологов формально ввело методологический антипозитивизм , предложив сосредоточить исследования на человеческих культурных нормах , ценностях , символах и социальных процессах, рассматриваемых с субъективной точки зрения. Макс Вебер утверждал, что социологию можно в общих чертах назвать «наукой», поскольку она способна выявлять причинно-следственные связи, особенно между идеальными типами , или гипотетические упрощения сложных социальных явлений. [73] Однако, будучи непозитивистом, человек ищет отношения, которые не являются «антиисторическими, инвариантными или обобщаемыми». [74] как и те, которые преследуют естествоиспытатели. И Вебер, и Георг Зиммель были пионерами Verstehen (или «интерпретативного») подхода к социальным наукам; систематический процесс, в котором сторонний наблюдатель пытается относиться к определенной культурной группе или коренному народу на их собственных условиях и со своей собственной точки зрения. В частности, благодаря работам Зиммеля социология приобрела возможный характер, выходящий за рамки позитивистского сбора данных или великих детерминистских систем структурного закона. Относительно изолированный от социологической академии на протяжении всей своей жизни, Зиммель представил своеобразный анализ современности, больше напоминающий феноменологических и экзистенциальных писателей , чем Конта или Дюркгейма, уделяя особое внимание формам и возможностям социальной индивидуальности. [75] Его социология занималась неокантианской критикой границ восприятия, задаваясь вопросом: «Что такое общество?» в прямом намеке на вопрос Канта: «Что такое природа?» [76]

: функционализм, структурализм, критическая теория и глобализация 20 век

Начало 20 века [ править ]

В начале 20-го века социология расширилась в США, включая разработки как в макросоциологии , занимающейся эволюцией обществ , так и в микросоциологии , занимающейся повседневными человеческими социальными взаимодействиями. Основываясь на прагматической социальной психологии Джорджа Герберта Мида (1863–1931), Герберта Блюмера (1900–1987), а позднее и чикагской школы , социологи разработали символический интеракционизм . [77]

В 1920-х годах Дьёрдь Лукач опубликовал «Историю и классовое сознание» (1923), а ряд работ Дюркгейма и Вебера были опубликованы посмертно. В тот же период члены Франкфуртской школы , такие как Теодор В. Адорно (1903–1969) и Макс Хоркхаймер (1895–1973), разработали критическую теорию , объединяющую исторические материалистические элементы марксизма с идеями Вебера, Фрейда и Грамши. — в теории, хотя и не всегда по названию, — часто характеризуя капиталистическую современность как отход от центральных принципов Просвещения.

В 1930-е годы Талкотт Парсонс (1902–1979) стремился объединить различные направления социологии с целью разработки универсальной методологии. [78] Он разработал теорию действия и функционализм , объединив изучение социального порядка со структурными и волюнтаристскими аспектами макро- и микрофакторов, поместив обсуждение в более высокий объяснительный контекст теории систем и кибернетики . Парсонс также предложил начинать исследование социального порядка «снизу вверх», а не «сверху вниз». [79] Один из его учеников, Гарольд Гарфинкель , последовал этому направлению, развивая этнометодологию . [79] В Австрии, а затем и в США Альфред Шютц (1899–1959) разработал социальную феноменологию , которая позже легла в основу социального конструктивизма .

Середина 20 века [ править ]

В некоторых странах социология была подорвана тоталитарными правительствами по причинам мнимого политического контроля. После русской революции социология постепенно «политизировалась, большевизировалась и, в конечном итоге, сталинизировалась», пока фактически не прекратила свое существование в Советском Союзе . [80] В Китае эта дисциплина была запрещена вместе с семиотикой , сравнительной лингвистикой и кибернетикой как « буржуазная лженаука » в 1952 году и не вернется до 1979 года. [81] Однако в тот же период социология была также подорвана консервативными университетами Запада. [ нужна ссылка ] Частично это было связано с восприятием субъекта как обладающего врожденной тенденцией, через его собственные цели и сферу деятельности, к либеральному или левому мышлению. Учитывая, что предмет был основан структурными функционалистами; озабоченная органической сплоченностью и социальной солидарностью, эта точка зрения была в некоторой степени беспочвенной (хотя именно Парсонс представил Дюркгейма американской аудитории, и его интерпретация подвергалась критике за скрытый консерватизм). [70]

В середине 20-го века Роберт К. Мертон опубликовал свою «Социальную теорию и социальную структуру» (1949). Примерно в то же время К. Райт Миллс продолжил работу Вебера по пониманию того, как современность подрывает традицию, критикуя дегуманизирующее воздействие, которое она оказывает на людей. [82] Также используя веберовское понятие класса, он обнаружил, что Соединенными Штатами в то время управляла правящая элита, состоящая из военных, политических, экономических и профсоюзных лидеров. [83] В его «Социологическом воображении» (1959) утверждалось, что проблема заключается в том, что люди рассматривают свои проблемы как индивидуальные проблемы, а не как продукты социальных процессов. [84] Также в 1959 году Эрвинг Гофман опубликовал «Представление себя в повседневной жизни» и представил теорию драматургического анализа, которая утверждает, что все люди стремятся создать определенное впечатление о себе в сознании других людей.

Идеи Райта Миллса оказали влияние на « Новых левых» 1960-х годов, которым он также придумал название. [85] Герберт Маркузе . Впоследствии в это движение включился [85] После контркультуры десятилетия появились новые мыслители, особенно во Франции, такие как Мишель Фуко . [85] Хотя ранее власть рассматривалась либо с политической, либо с экономической точки зрения, Фуко утверждал, что «власть есть везде и исходит отовсюду», рассматривая ее как тип отношений, присутствующих на каждом уровне общества и являющихся ключевым компонентом социального порядка. [86] Примеры таких отношений включают дискурс и власть-знание . [87] Фуко также изучал человеческую сексуальность в своей «Истории сексуальности» (1976). [88] Под его влиянием Джудит Батлер впоследствии разработала квир-теорию . [89] Рэйвин Коннелл, в свою очередь, определил стигматизацию гомосексуализма как продукт гегемонистской маскулинности . [90]

В 1960-е годы социологи также разработали новые типы количественных и качественных методов исследования. Пол Лазарсфельд основал Колумбийского университета , Бюро прикладных социальных исследований где он оказал огромное влияние на методы и организацию социальных исследований . Его многочисленные вклады в социологический метод принесли ему титул «основателя современной эмпирической социологии». [91] Лазарсфельд добился больших успехов в анализе статистических опросов , панельных методах, анализе скрытой структуры и контекстном анализе. [91] Он также считается сооснователем математической социологии . Многие из его идей оказались настолько влиятельными, что теперь считаются самоочевидными. [91]

В 1970-х годах Питер Таунсенд пересмотрел определение бедности: вместо предыдущего определения «общий доход слишком мал для удовлетворения минимальных потребностей физической жизни» на определение, которое также принимало во внимание вызываемую относительную депривацию, то есть отсутствие доступа к типичному уровню образ жизни также был формой бедности. [92] В том же десятилетии Пьер Бурдье , продвигая концепцию габитуса , утверждал, что класс определяется не только экономическими средствами, но и социально приобретенными вкусами, которые человек разделяет с остальной частью класса. [93] Помимо экономического капитала , он также выделил культурный , социальный , учебный , языковой и политический капитал . [94] Все это способствовало созданию символического капитала . [95] Ричард Сеннетт , в свою очередь, обнаружил, что люди из рабочего класса оказались в кризисе из-за повышения социального статуса, поскольку это противоречило ценностям их происхождения. [96]

Структурализм [ править ]

Структурализм - это «вера в то, что явления человеческой жизни не могут быть понятны, кроме как через их взаимосвязи. Эти отношения составляют структуру, и за локальными изменениями в поверхностных явлениях существуют постоянные законы абстрактной структуры». [97] Структурализм в Европе развился в начале 1900-х годов, преимущественно во Франции и Российской империи , в структурной лингвистике Фердинанда де Соссюра и последующей Пражской , [98] Москва [98] и Копенгагенские школы лингвистики. В конце 1950-х и начале 1960-х годов, когда структурная лингвистика столкнулась с серьезными проблемами со стороны таких, как Ноам Хомский , и, таким образом, потеряла свое значение, ряд ученых-гуманитариев заимствовали концепции Соссюра для использования в своих соответствующих областях исследования. Французский антрополог Клод Леви-Стросс был, возможно, первым таким ученым, что вызвало широкий интерес к структурализму. [97]

Теория модернизации [ править ]

Теория модернизации используется для объяснения процесса модернизации внутри общества. Модернизация относится к модели постепенного перехода от «домодернистского» или « традиционного » общества к «современному». Теория модернизации возникла из идей немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920), которые легли в основу парадигмы модернизации, разработанной гарвардским социологом Талкоттом Парсонсом (1902–1979). Теория рассматривает внутренние факторы страны, предполагая, что с помощью «традиционные» страны могут быть приведены к развитию таким же образом, как и более развитые страны. Теория модернизации была доминирующей парадигмой в социальных науках в 1950-х и 1960-х годах, а затем ушла в глубокое затмение. Она вернулась после 1991 года, но остается спорной моделью. [99] Политический социолог Сеймур Мартин Липсет много писал об условиях демократии в сравнительной перспективе, оказывая влияние на теории модернизации и развивающуюся политическую науку .

Теория зависимости [ править ]

В Латинской Америке возникла структуралистская теория зависимости , утверждающая, что бедные государства обеднеют, а богатые обогащаются в результате того, как бедные государства интегрируются в « мировую систему ». Эта теория была официально разработана в конце 1960-х годов после Второй мировой войны, когда ученые искали корень проблемы в недостаточном развитии Латинской Америки. [100] Эта теория была популярна в 1960-х и 1970-х годах как критика теории модернизации , которая все больше теряла популярность из-за продолжающейся широко распространенной бедности в большей части мира. В то время предположения либеральных теорий развития подверглись нападкам. [101] Его использовали для объяснения причин чрезмерной урбанизации — теории, согласно которой темпы урбанизации опережали промышленный рост в некоторых развивающихся странах. [102] Под влиянием теории зависимости теория мировых систем возникла как макромасштабный подход к мировой истории и социальным изменениям , который подчеркивает мировую систему (а не национальные государства ) как основную (но не исключительную) единицу социального анализа . [103] [104] Иммануил Валлерстайн разработал самую известную версию миро-системного анализа, начиная с 1970-х годов. [105] [106] Валлерстайн прослеживает возникновение капиталистического мира -экономики с «долгого» 16 века (ок. 1450–1640). Возникновение капитализма, по его мнению, было случайным результатом затяжного кризиса феодализма (ок. 1290–1450). [107] Европа ( Запад ) использовала свои преимущества и получила контроль над большей частью мировой экономики, а также руководила развитием и распространением индустриализации и капиталистической экономики, что косвенно привело к неравномерному развитию . [104] [108] [106]

Теория систем [ править ]

Никлас Луман описал современный капитализм как разделение общества на различные системы – экономическую, образовательную, научную, правовую, политическую и другие системы – которые вместе образуют систему систем, которая и есть само общество. [109] Эта система, в свою очередь, формируется посредством общения, которое определяется как «синтез информации, высказывания и понимания», возникающий в результате вербальной и невербальной деятельности. [109] Социальная система подобна биологическому организму, воспроизводя себя посредством коммуникации, развивающейся из коммуникации. [109] Система — это что-либо, «отличающееся» от окружающей среды, которая сама образована другими системами. [110] Эти системы связаны «структурными связями», которые переводят коммуникации от одной системы к другой (в том числе от людей к системам), отсутствие которых является проблемой современного капитализма. [110]

Постструктурализм и постмодернизм [ править ]

В 1960-х и 1970-х годах постструктуралистская и постмодернистская теории, опиравшиеся на структурализм и феноменологию в такой же мере, как и на классическую социальную науку, оказали значительное влияние на рамки социологических исследований. Социологический анализ постмодернизма , часто понимаемый просто как культурный стиль «послемодернизма » , отмеченный интертекстуальностью , стилизацией и иронией , выявил отчетливую эпоху, связанную с (1) исчезновением метанарративов (особенно в работах Лиотара ) и (2 ) товарный фетишизм и «отзеркаливание» идентичности с потреблением в позднекапиталистическом обществе ( Дебор ; Бодрийяр ; Джеймсон ). [111] Постмодернизм также был связан с отказом от просветительских концепций человеческого субъекта такими мыслителями, как Мишель Фуко , Клод Леви-Стросс и, в меньшей степени, с попыткой Луи Альтюссера примирить марксизм с антигуманизмом . Большинство теоретиков, связанных с этим движением, активно отказались от этого ярлыка, предпочитая принимать постмодерн как исторический феномен, а не метод анализа, если вообще принимать его. Тем не менее, в социальных и политических науках в целом продолжают появляться застенчивые постмодернистские произведения.

20 века конца Социология

Интерсекциональность [ править ]

Кимберли Креншоу
Кимберли Креншоу

В 1980-х годах Белл Хукс утверждал, что белые и небелые женщины сталкиваются с разными препятствиями в обществе. [112] Кимберле Креншоу впоследствии разработала концепцию интерсекциональности в 1989 году, чтобы описать, как разные идентичности пересекаются, создавая разные формы дискриминации. [112] В 1990 году Сильвия Уолби утверждала, что патриархат поддерживают шесть пересекающихся структур: семейное хозяйство, оплачиваемая работа, государство, мужское насилие, сексуальность и культурные институты. [113] Позже социолог Хельма Лутц описала 14 «линий различия», которые могут лечь в основу неравных властных отношений. [112]

Глобализация [ править ]

Зигмунт Бауман

В других местах в 1980-е годы теоретики часто фокусировались на глобализации , коммуникации и рефлексивности с точки зрения «второй» фазы современности, а не на отдельной новой эпохе как таковой . Юрген Хабермас установил коммуникативное действие как реакцию на постмодернистские вызовы дискурсу современности, основанные как на критической теории , так и на американском прагматизме . Другой немецкий социолог Ульрих Бек представил « Общество риска» (1992) как описание того, как организовано современное национальное государство. В Великобритании Энтони Гидденс намеревался примирить повторяющиеся теоретические дихотомии с помощью теории структурации . В 1990-х годах Гидденс разработал работу по проблемам «высокой современности», а также новую политику «третьего пути », которая оказала большое влияние на «новых лейбористов» в Великобритании и администрацию Клинтона в США. Ведущий польский социолог Зигмунт Бауман много писал о концепциях современности и постмодерна, особенно в отношении Холокоста и потребительства как исторические явления. [114] Хотя Пьер Бурдье получил признание критиков за свою постоянную работу над культурным капиталом , [115] некоторые французские социологи, особенно Жан Бодрийяр и Мишель Маффезоли , подверглись критике за кажущуюся запутанность и релятивизм . [116] [117]

Теоретики систем-функционалистов, такие как Никлас Луман, оставались доминирующими силами в социологии до конца века. В 1994 году Роберт К. Мертон получил Национальную медаль науки за вклад в социологию науки . [118] Позитивистская традиция популярна и по сей день, особенно в США. [119] американских журнала по этой дисциплине Два наиболее цитируемых , « Американский журнал социологии» и « Американское социологическое обозрение» , в основном публикуют исследования в позитивистской традиции, причем ASR демонстрирует большее разнообразие ( с другой стороны, «Британский журнал социологии» публикует в основном непозитивистские исследования). статьи). [119] В двадцатом веке количественные методологии, используемые в социологии, были усовершенствованы. Развитие продольных исследований , которые наблюдают за одной и той же популяцией в течение многих лет или десятилетий, позволило исследователям изучать долгосрочные явления и повысило их способность делать выводы о причинно-следственной связи .

Социология XXI века [ править ]

За увеличением размера наборов данных, получаемых с помощью новых методов обследования, последовало изобретение новых статистических методов анализа этих данных. Анализ такого рода обычно выполняется с помощью пакетов статистического программного обеспечения, таких как R , SAS , Stata или SPSS .

Анализ социальных сетей является примером новой парадигмы позитивистской традиции. Влияние анализа социальных сетей широко распространено во многих областях социологии, таких как экономическая социология (см., например, работы Дж. Клайда Митчелла , Харрисона Уайта или Марка Грановеттера ), организационное поведение , историческая социология , политическая социология или социология. образования . наблюдается также незначительное возрождение более независимой, эмпирической социологии в духе К. Райта Миллса и его исследований властной элиты в Соединенных Штатах Америки. По словам Стэнли Ароновица , [120]

Критический реализм — это философский подход к пониманию науки, разработанный Роем Бхаскаром (1944–2014). Он сочетает в себе общую философию науки ( трансцендентальный реализм ) с философией социальных наук ( критический натурализм ). Он конкретно выступает против форм эмпиризма и позитивизма , рассматривая науку как задачу выявления причинных механизмов . Кроме того, в контексте социальных наук он утверждает, что научные исследования могут напрямую привести к критике социальных механизмов и институтов, аналогично работам Карла Маркса . В последние десятилетия двадцатого века оно также выступало против различных форм « постмодернизма ». Это один из множества типов философского реализма , а также форм реализма, пропагандируемых в социальных науках, таких как аналитический реализм. [121] и тонкий реализм . [122] [123]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ см . Замечание Ксенофана : « Если бы лошади поклонялись богам, эти боги были бы похожи на лошадей ».
  2. ^ «Первое и самое фундаментальное правило: рассматривайте социальные факты как вещи».Дюркгейм, Эмиль. 1895. Правила социологического метода . п. 14.
  3. ^ Ссылки Вебера на «надстройку» и «базу» на страницах 19 и 35 являются недвусмысленными ссылками на марксистскую теорию базы/надстройки. ( «Протестантская этика» , 1905 г.).
  4. ^ « Негр из Филадельфии считается классиком (городской) социологии и афроамериканских исследований, потому что это было первое научное исследование негров и первое научное социологическое исследование в Соединенных Штатах».Дональдсон, Шон. 2001. « Филадельфийский негр ». Стр. 164–65 в WEB Du Bois: Энциклопедия под редакцией Г. Хорна и М. Янга. Вестпорт: Гринвуд Пресс. п. 165.
  5. ^ «Новаторские исследования африканских культур, афроамериканских реалий и истории, инициированные В.Б. Дюбуа с 1894 по 1915 год, являются не только первыми исследованиями чернокожих людей на прочной научной основе в целом - независимо от того, относятся ли они к социальным или историческим наукам - но они также представляют собой самые ранние этнографии афроамериканцев, а также вносят большой вклад в самый ранний корпус социальной научной литературы из Соединенных Штатов». (Ланге 1983).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Харрисс, Джон. 2000. «Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века». В книге «Бедность и развитие в 21 веке» под редакцией Т. Аллена и А. Томаса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 325.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Коллинз, Рэндалл (2010). Открытие общества . США: МакГроу-Хилл. п. 343. ИСБН  9780070118836 .
  3. ^ Сулкунен, Пекка (2 сентября 2014 г.). «Протосоциология Мандевиля и Юма» . Отличие: Журнал социальной теории . 15 (3): 361–365. дои : 10.1080/1600910X.2014.897639 . ISSN   1600-910X . S2CID   144222817 .
  4. ^ Пишев, Марко. «Антропологические аспекты Мукаддимы Ибн Халдуна: критическое исследование» . БЕРОЗА — Международная энциклопедия истории антропологии . Париж: Бероз.
  5. ^ «Социальная мысль от знаний к науке. Гарри Элмер Барнс, Говард Беккер» . Исида . 31 (2): 485–486. 1940. дои : 10.1086/347629 . ISSN   0021-1753 .
  6. ^ Барнс, Гарри Э. (1948). Введение в историю социологии . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 5.
  7. ^ Хэлси, AH 2004. История социологии в Великобритании: наука, литература и общество . п. 34.
  8. ^ Митчелл, Джеффри Дункан. 1970. Новый социологический словарь . п. 201.
  9. ^ Масьонис, Джон Дж.; Пламмер, Кен (2005). Социология. Глобальное введение (3-е изд.). Харлоу: Образование Пирсона. п. 12. ISBN  978-0-13-128746-4 .
  10. ^ ОпенСтакс. 2019. « История социологии ». OpenStax CNX . Хьюстон: Университет Райса .
  11. ^ Ахтар, Юго-Запад (1997). «Исламская концепция знания». Аль-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры . 12 :3.
  12. ^ Хак, Эмбер (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [375]. дои : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID   38740431 .
  13. ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды . Другая пресса. п. ISBN против  978-983-9541-53-3 .
  14. ^ Алатас, С.Х. (2006). «Автономность, универсальность и будущее социологии». Современная социология . 54 : 7–23 [15]. дои : 10.1177/0011392106058831 . S2CID   144226604 .
  15. ^ Уоррен Э. Гейтс (июль – сентябрь 1967 г.). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей . 28 (3): 415–422 [415]. дои : 10.2307/2708627 . JSTOR   2708627 .
  16. ^ Моулана, Х. 2001. «Информация в арабском мире». Южный журнал сотрудничества 1.
  17. ^ Сийес, Эммануэль-Жозеф . 1999 [1773-1799]. Des Manuscrits de Sieyes , 1773-1799 , под редакцией К. Форе, Ж. Гийому, Ж. Валье и Ф. Вейля. Париж: Чемпион. ISBN   2745302604 .
  18. ^ Гийому, Жак. 2006 « Сийес и недосказанное социологии: от слова к делу ». Журнал истории гуманитарных наук 15: 117–34.
  19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Скотт, Джон и Гордон Маршалл, ред. 2005. «Конт, Огюст». Социологический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN   978-0-19-860986-5 .
  20. ^ Калхун, Крейг , изд. 2002. «Социология». Словарь социальных наук . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-512371-5 .
  21. ^ Бурдо, Мишель (2021 г.), «Огюст Конт» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весной 2021 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 17 мая 2021 г.
  22. ^ Бурдо, Мишель (2011). «Огюст Конт» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  23. ^ Энтони Гидденс; Саймон Гриффитс (2006). Социология . Политика. п. 20 .
  24. ^ Берлин, Исайя . 1967. Карл Маркс . Нью-Йорк: Книги Time Inc. стр.130.
  25. ^ Маркс, Карл . 1967. Капитал: Критический анализ капиталистического производства , под редакцией Ф. Энгельса . Нью-Йорк.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 114–116. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  27. ^ Аллан, Кеннет (2005). Исследования классической социологической теории: взгляд на социальный мир . Пресс Пайн Фордж. п. 104. ИСБН  978-1-4129-0572-5 .
  28. ^ Дюркгейм, Эмиль (1982). «Предисловие ко второму изданию». Правила социологического метода и избранные тексты по социологии и ее методу . Отредактировано с введением Стивена Люкса; перевод У. Д. Холлса. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 45. ИСБН  978-0-02-907940-9 .
  29. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1993 [1893]. Разделение труда в обществе в переводе Г. Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. ix.
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 49–51. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  31. ^ Тирьакян, Эдвард А. (2009). За Дюркгейма: Очерки исторической и культурной социологии . Рутледж. п. 321. ИСБН  978-0-75467155-8 .
  32. ^ Хабермас, Юрген , Философский дискурс современности (первоначально опубликовано на немецком языке в 1985 году), Polity Press (1990), ISBN   0-7456-0830-2 , с. 2.
  33. ^ Вебер, Макс. 2002 [1905]. Протестантская этика и «Дух капитализма» в переводе С. Кальберга. Роксбери Пабл. Ко.
  34. ^ Ленгерманн и Джилл Нибрюгге-Брэнтли, 204 г.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ленгерманн и Джилл Нибрюгге-Брэнтли, 207 лет.
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Левин, Дональд (редактор) (1971) Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах . Чикаго: Издательство Чикагского университета, с. 6, ISBN   0226757765 .
  37. ^ Веллман, Барри. (1988). «Структурный анализ: от метода и метафоры к теории и содержанию». стр. 19–61 в книге «Социальные структуры: сетевой подход» , Барри Веллман и С.Д. Берковиц (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN   0521286875 .
  38. ^ Фриман, Линтон (2004) Развитие анализа социальных сетей. Ванкувер: Эмпирическая пресса, ISBN   1594577145 .
  39. ^ «Обратное дело». Философское обозрение . 9 (6): [без номера]. 1900. ISSN   1558-1470 . JSTOR   2177017 .
  40. ^ Карнейро, Роберт Л. (1974). «Исследование социологии» Герберта Спенсера и развитие социальных наук в Америке». Труды Американского философского общества . 118 (6): 540–54. ISSN   0003-049X . JSTOR   986404 .
  41. ^ «Изучение социологии — Интернет-библиотека свободы» .
  42. ^ Перрин, Роберт Г. (1995). «Разделение труда Эмиля Дюркгейма и тень Герберта Спенсера». Социологический ежеквартальный журнал . 36 (4): 791–808. дои : 10.1111/j.1533-8525.1995.tb00465.x .
  43. ^ Линдквист, Свен (1996). Уничтожьте всех зверей . Джоан Тейт. Нью-Йорк: Нью Пресс. ISBN  1-56584-002-Х . ОСЛК   32894144 .
  44. ^ Фальк, Дэн. «Сложное наследие Герберта Спенсера, человека, придумавшего принцип «выживает сильнейший » . Смитсоновский журнал . Проверено 21 сентября 2022 г.
  45. ^ «Энциклопедия Brunoniana - Уорд, Лестер Ф.» www.brown.edu .
  46. ^ «Лестер Фрэнк Уорд — американский социолог» . Британская энциклопедия .
  47. ^ Ланге, Вернер Дж. (1983). «WEB Дюбуа и первое научное исследование афро-Америки». Филон . 44 (2): 135–146. дои : 10.2307/275025 . JSTOR   275025 .
  48. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Льюис, с. 148.
  49. ^ Гибсон, Тодд. 2001. «Души черного народа», стр. 198 в WEB Du Bois: Энциклопедия под редакцией Г. Хорна и М. Янга. Вестпорт: Гринвуд Пресс.
  50. ^ Льюис, с. 191.
  51. ^ Дюбуа цитируется у Льюиса, стр. 192.
  52. ^ Льюис, стр. 194–195.
  53. ^ Уиллкокс, Уильям Брэдфорд; Арнштейн, Уолтер Л. (1966). Эпоха аристократии, 1688–1830 гг . Том III «Истории Англии» под редакцией Лейси Болдуин Смит (шестое издание, изд. 1992 г.). Лексингтон, Массачусетс . п. 133. ИСБН  978-0-669-24459-5 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  54. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 24–25. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  55. ^ «Документирование Юга Америки: оцифрованная библиотека южной литературы, начиная с 1920 года» . docsouth.unc.edu .
  56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 34–36. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  57. ^ «Социологические факты, информация, изображения — статьи на Энциклопедии.com о социологии» . www.энциклопедия.com .
  58. ^ О нас - Кафедра социологии ,
  59. ^ Выпуск новостей КУ ,
  60. ^ «Издательство Чикагского университета — отсутствие файлов cookie» . uchicago.edu .
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фридебург, Людвиг. «История Института социальных исследований» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2012 года . Проверено 7 марта 2013 г.
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кортезе, Энтони (июль 1995 г.). «Взлет, гегемония и упадок Чикагской школы социологии, 1892–1945» . Журнал социальных наук . 32 (3): 235–254. дои : 10.1016/0362-3319(95)90009-8 . Проверено 4 марта 2013 г.
  63. ^ Камик, Чарльз. 1992. «Репутация и выбор предшественников: Парсонс и институционалисты», American Sociological Review, Vol. 57, № 4 (август 1992 г.), стр. 421–445.
  64. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Левин, Дональд. 1991. «Переосмысление Зиммеля и Парсонса». Американский журнал социологии, Vol. 96, № 5 (март 1991 г.), стр. 1097–1116.
  65. ^ Буравой, Майкл (1982). «Введение: возрождение марксизма в американской социологии». Американский журнал социологии . 88 (Приложение: Марксистские исследования: исследования труда, класса и государств): S1 – S30. дои : 10.1086/649250 . ISSN   1537-5390 . JSTOR   3083237 . S2CID   143483413 .
  66. ^ Моррисон, Кен. 2006 (2-е изд.) «Маркс, Дюркгейм, Вебер», Sage, стр. 1–7.
  67. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические высказывания (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 94.
  68. ^ Дюркгейм, Эмиль [1895] «Правила социологического метода», 8-е издание, пер. Сара А. Соловей и Джон М. Мюллер, изд. Джордж Э. Г. Кэтлин (1938, издание 1964 г.), стр. 45.
  69. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические высказывания (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. стр. 94–98, 100–104.
  70. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фиш, Джонатан С. 2005. «Защита дюркгеймовской традиции». Религия, эмоции и мораль» Олдершот: Ashgate Publishing.
  71. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические высказывания (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 169.
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические высказывания (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. стр. 202–203.
  73. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические высказывания (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. стр. 239–240.
  74. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: Классические высказывания (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 241.
  75. ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах», Chicago University Press, 1971. стр. xix.
  76. ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах», Chicago University Press, 1971. стр.6.
  77. ^ «Роберт Труп и Ллойд Гордон Уорд: Проект Мид 2.0» . www.brocku.ca .
  78. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 85. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 85–87. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  80. ^ Элизабет Энн Вайнберг, Развитие социологии в Советском Союзе , Тейлор и Фрэнсис, 1974, ISBN   0-7100-7876-5 , Google Print, стр. 8–9.
  81. ^ Сяоган Ву, Между публикой и профессионалом: китайская социология и построение гармоничного общества. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine , Сноски ASA, май – июнь 2009 г., выпуск • Том 37 • Выпуск 5
  82. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 78. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  83. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 79. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  84. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 79–80. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  85. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 82. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  86. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 91–93. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  87. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 96. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  88. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 102. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  89. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 106. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  90. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 163–166. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  91. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Жеабек, Хайнек. Пол Лазарсфельд — основатель современной эмпирической социологии: биография исследования. Международный журнал исследования общественного мнения 13:229-244 (2001).
  92. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 128. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  93. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 133–135. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  94. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 137. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  95. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 138. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  96. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 154–157. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Блэкберн, Саймон (2008). Оксфордский философский словарь , второе переработанное издание. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 353, ISBN   978-0-19-954143-0
  98. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Делёз, Жиль. 2002. «Как мы распознаем структурализм?» На необитаемых островах и других текстах 1953–1974 гг. Пер. Давид Лапужад. Эд. Майкл Таормина. Полутекст(д) Иностранные агенты сер. Лос-Анджелес и Нью-Йорк: Semiotext(e), 2004. 170–192. ISBN   1-58435-018-0 : с. 170.
  99. ^ Кнёбл, Вольфганг (2003). «Теории, которые не исчезнут: бесконечная история». В Деланти, Жерар ; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник по исторической социологии . стр. 96–107 [особенно стр. 97].
  100. ^ Ахиакпор, Джеймс CW (1985). «Успех и неудача теории зависимости: опыт Ганы». Международная организация . 39 (3): 535–552. дои : 10.1017/S0020818300019172 . ISSN   0020-8183 . JSTOR   2706689 . S2CID   154491620 .
  101. ^ Пещеры, RW (2004). Энциклопедия города . Рутледж. п. 173.
  102. ^ Шандра, Джон М.; Лондон, Брюс; Уильямсон, Джон Б. (2003). «Экологическая деградация, экологическая устойчивость и чрезмерная урбанизация в развивающемся мире: количественный межнациональный анализ» . Социологические перспективы . 46 (3): 309–329. дои : 10.1525/sop.2003.46.3.309 . JSTOR   10.1525/sop.2003.46.3.309 . S2CID   144665267 .
  103. ^ Иммануэль Валлерстайн, (2004), «Анализ мировых систем». В истории мировой системы , изд. Джордж Модельски, в Энциклопедии систем жизнеобеспечения (EOLSS), разработанной под эгидой ЮНЕСКО, Eolss Publishers, Оксфорд, Великобритания.
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Барфилд, Томас, изд. (1998). Словарь антропологии . Уайли-Блэквелл. стр. 498–499. ISBN  1-57718-057-7 .
  105. ^ Валлерстайн, Иммануэль (1974). Современная мир-система I: капиталистическое сельское хозяйство и истоки европейской мир-экономики в шестнадцатом веке. Нью-Йорк: Академическая пресса.
  106. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пол Холсолл Справочник по современной истории: Краткое изложение Валлерстайна по теории мировой системы , август 1997 г.
  107. ^ Валлерстайн, Иммануэль (1992). «Запад, капитализм и современная мировая система», обзор 15 (4), 561–619; также Валлерстайн, «Современная мир-система I», глава первая; Мур, Джейсон В. (2003) « Современная мировая система как история окружающей среды? Экология и рост капитализма», Theory & Society 32 (3), 307–377.
  108. ^ Фрэнк Лехнер, Теории глобализации: теория мировой системы , 2001 г.
  109. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Пингвин. п. 208. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  110. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Пингвин. стр. 209–210. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  111. ^ «Культурные исследования: теория и практика». Автор: Баркер, Крис. Sage Publications, 2005. стр. 446.
  112. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. стр. 169–170. ISBN  978-1-4654-9949-3 .
  113. ^ Томли, Сара; Хоббс, Митчелл; Тодд, Меган; Уикс, Маркус; ДК (12.12.2019). Книга по социологии: большие идеи просто объяснены . Издательство ДК. п. 180. ИСБН  978-1-4654-9949-3 .
  114. ^ Бауман, Зигмунт. Постмодерн и его недовольство. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 1997. ISBN   0-7456-1791-3
  115. ^ Джонсон, Дуглас (28 января 2002 г.). «Некролог: Пьер Бурдье» . The Guardian – через www.theguardian.com.
  116. ^ Норрис, Кристофер. Некритическая теория: постмодернизм, интеллектуалы и война в Персидском заливе Лоуренс и Уишарт. 1992.
  117. ^ Серж Погам , Практика социологии , Париж, PUF , 2008, с. 117; ср. Жеральд Удевиль, Профессия социолога во Франции с 1945 года. Возрождение дисциплины , Ренн, Presses Universitaires de Rennes, 2007, стр. 261-302 (гл. 7, «Социология под вопросом»), и Бернар Лаир , «Астролог на планете социологов или как стать врачом по социологии, не имея профессии социолога?», в « Социологическом духе» , Париж, Ла Декуверт, 2007, с. 351-387.
  118. ^ «Новости Колумбии ::: Известный социолог Колумбии и обладатель Национальной медали науки Роберт К. Мертон умер в возрасте 92 лет» . www.columbia.edu .
  119. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Позитивизм в социологических исследованиях: США и Великобритания (1966–1990). Автор: Гартрелл, К. Дэвид, Гартрелл, Джон В., Британский журнал социологии, 00071315, декабрь 2002 г., Том. 53, Выпуск 4
  120. ^ «Стэнли Ароновиц» . Логосжурнал.com . Проверено 20 апреля 2009 г.
  121. ^ Алтейд, Д.Л., и Джонсон, Дж.М. (1994). Критерии оценки интерпретационной валидности в качественных исследованиях. В: Н.К. Дензин и Ю.С. Линкольн (редакторы), Справочник по качественным исследованиям , первое издание (стр. 485–499). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  122. ^ Хаммерсли, М. (1992). Этнография и реализм. В книге «Что не так с этнографией?» (стр. 43–56). Лондон: Рутледж.
  123. ^ Мэдилл, Анна (2012) «Реализм», в книге Лизы М. Гивен (ред.) Энциклопедия качественных методов исследования SAGE , Таузенд-Оукс, штат Нью-Джерси, Sage.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Козер, Льюис А. (1976). « Социологическая теория от доминирования Чикаго до 1965 года ». Ежегодный обзор социологии . 2 : 145–160.
  • Герхард Ленски . 1982. Человеческие общества: введение в макросоциологию , McGraw Hill Company.
  • Нэш, Кейт. 2010. Современная политическая социология: глобализация, политика и власть. Издательство Wiley-Blackwell.
  • Сэмюэл Уильям Блум, Слово как скальпель: история медицинской социологии , Oxford University Press, 2002 г.
  • Раймон Будон Критический словарь социологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1989.
  • Крейг Калхун, изд. Социология в Америке. История столетия ASA . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2007.
  • Диган, Мэри Джо, изд. Женщины в социологии: биобиблиографический справочник , Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991.
  • А. Х. Хэлси , История социологии в Великобритании: наука, литература и общество , Oxford University Press, 2004 г.
  • Мартиндейл, Дон (1976). « Американская социология перед Второй мировой войной ». Ежегодный обзор социологии . 2 : 121–143.
  • Барбара Ласлетт (редактор), Барри Торн (редактор), Феминистская социология: истории жизни движения , Rutgers University Press, 1997 г.
  • Левин, Дональд Н. (1995). Видения социологической традиции . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-47547-9 .
  • Мебиус, Стефан: Социология в Германии. История , Palgrave Macmillan 2021 (открытый доступ), ISBN 978-3-030-71866-4.
  • Т. Н. Мадан, Пути: подходы к изучению общества в Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, 1994 г.
  • Сорокин, Питирим. Современные социологические теории (1928) бесплатный онлайн- путеводитель для крупных ученых
  • Гульельмо Ринзивилло, Современная история социологии в Италии и различные модели ее эпистемологического развития , Нью-Йорк, Nova Science Publishers, 2019 г.
  • Сорокин, Питирим и Карл Циммерман. Принципы сельско-городской социологии (3 том 1927 г.) онлайн бесплатно
  • Стейнмец, Джордж. «Необурдьезианская теория и вопрос научной автономии: немецкие социологи и империя, 1890-1940-е годы», Политическая власть и социальная теория, том 20 (2009): 71-131.
  • Виггершауз, Рольф (1994). Франкфуртская школа: ее история, теории и политическое значение . Политическая пресса. ISBN  978-0-7456-0534-0 .
  • Кон, Игорь , изд. (1989). История классической социологии (DOC, DjVu и др.) . Перевод Х. Кэмпбелла Крейтона. Москва : Прогресс . ISBN  978-5-01-001102-4 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_sociology&oldid=1227731623"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: dc8abe91b703f0b70f75dd451804674e__1717758120
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/dc/4e/dc8abe91b703f0b70f75dd451804674e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
History of sociology - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)