Рашидун

Османские миниатюрные картины, изображающие Мухаммеда (в центре) и халифов Рашидун Абу Бакра , Умара , Усмана и Али , ок. 16 век

Рашидуны букв ( арабский : الراشدون , латинизированный : ар-Рашидун , .   « Правильный путь ») — первые четыре халифа (букв. «преемники»), которые возглавили мусульманскую общину после смерти Мухаммеда : Абу Бакр ( р. ) 632–634 , Умар ( годы правления 634–644 ), Усман ( годы правления 644–656 ) и Али ( годы правления 656–661 ).

Правление этих халифов, называемое Рашидунским халифатом (632–661), считается в суннитском исламе «праведным» (араб. рашид ), что означает, что оно представляет собой образец ( сунну ), которому нужно следовать и подражать религиозная точка зрения.

История

Смотрите также: Наследование Мухаммеда

Первые четыре халифа, пришедшие на смену Мухаммеду, известны как халифы Рашидун (праведные).

1. Абу Бакр ( ок. 573–634 ; годы правления 632–634 )
2. Умар ибн аль-Хаттаб ( ок. 583–644 ; годы правления 634–644 ) – часто известный просто как Умар или Омар.
3. Усман ибн Аффан ( ок. 573–656 ; годы правления 644–656 ) – часто известный просто как Усман , Осман или Осман.
4. Али ибн Аби Талиб ( ок. 600–661 ; годы правления 656–661 ) – часто известный просто как Али

Преемственность Мухаммеда является центральным вопросом, который разделяет мусульманское сообщество . Суннитский ислам , по мнению автора Карла Эрнста , принимает политический статус-кво их преемственности, независимо от его справедливости, тогда как мусульмане-шииты в значительной степени отвергают легитимность первых трех халифов и утверждают, что Мухаммед назначил Али своим преемником.

Абу Бакр

Основная статья: Абу Бакр

Абу Бакр ( араб . أَبُو بَكْرٍ ), ок. 573 г. н. э., неизвестна точная дата 634/13 г. хиджры) был старшим соратником Мухаммеда ( сподвижников ) и его тестем. Он правил халифатом Рашидун с 632 по 634 год нашей эры, когда стал первым мусульманским халифом после смерти Мухаммеда. Будучи халифом, Абу Бакр продолжил политические и административные функции, которые ранее выполнял Мухаммед. Абу Бакра звали Ас-Сиддик ( араб . اَلـصِّـدِّيْـق , «Правдивый»), и был известен под этим титулом среди последующих поколений мусульман- суннитов . Он не позволил недавно обращенным мусульманам рассеяться, сохранил единство общины и укрепил исламский контроль над регионом, сдерживая Ридду , одновременно расширяя Дар Аль Ислам до самого Красного моря .

Умар

Основная статья: Умар

Умар ибн аль-Хаттаб ( араб . Умар ибн аль-Хаттаб , латинизированный : Умар ибн аль-Хаттаб , ок. 586–590–644). ) в. 2 ноября ( 26 зуль-хиджа , 23 хиджры) . ) был ведущим сподвижником и советником Мухаммеда. Его дочь Хафса бинт Умар была замужем за Мухаммедом; таким образом он стал тестем Мухаммеда. Он стал вторым мусульманским халифом после смерти Мухаммеда и правил 10 лет. Он сменил Абу Бакра 23 августа 634 года на посту второго халифа и сыграл значительную роль в исламе. При Умаре исламская империя расширялась с беспрецедентной скоростью, управляя всей Персидской империей Сасанидов и более чем двумя третями Восточной Римской империи . Его законодательные способности, твердый политический и административный контроль над быстро расширяющейся империей, а также блестяще скоординированные многосторонние атаки на Персидскую империю Сасанидов привели к завоеванию Персидской империи менее чем за два года. Это отметило его репутацию великого политического и военного лидера. Среди его завоеваний — Иерусалим, Дамаск и Египет. Он был убит в 644 году персидским пленником по имени Абу Лулуа Фируз .

Усман

Основная статья: Усман

Усман ибн Аффан ( араб . عثمان ابن عفان , латинизированный : Усман ибн Аффан ) (ок. 579 – 17 июля 656) был одним из первых сподвижников и зятя Мухаммеда. Две дочери Мухаммеда и Хадиджи Рукайя и Умм Кульсум вышли за него замуж одна за другой. Усман родился в клане Омейядов в Мекке , могущественной семье племени курайшитов . Он стал халифом в возрасте 70 лет. Под его руководством империя расширилась до Фарса (современный Иран ) в 650 году и некоторых областей Хорасана (современный Афганистан завоевание Армении ) в 651 году, а в 640-х годах началось . . Его правление закончилось, когда он был убит.

Усман, пожалуй, наиболее известен тем, что сформировал комитет , которому было поручено создавать копии Корана на основе текста, который был собран отдельно на пергаменте, костях и камнях при жизни Мухаммеда, а также на копии Корана, собранной Абу Бакр и ушел с вдовой Мухаммеда после смерти Абу Бакра. Члены комитета также читали Коран и выучили наизусть весь текст еще при жизни Мухаммеда. Эта работа была предпринята в связи с огромным распространением ислама при правлении Усмана, который встречал множество различных диалектов и языков. Это привело к вариативному прочтению Корана теми новообращенными, которые не знали этого языка. Уточнив возможные ошибки в произношении или диалектах, Усман разослал копии священного текста в каждый из мусульманских городов и гарнизонных поселков и уничтожил варианты текстов.

Или

Основные статьи: Али , Али как халиф и Первая Фитна

Али ибн Аби Талиб ( араб . Али ибн Аби Талиб , латинизированный : Али ибн Аби Талиб ) был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. В Мекке молодой Али был первым мужчиной, принявшим ислам , и человеком, который предложил свою поддержку, когда Мухаммед впервые представил ислам своим родственникам. Мухаммеда Позже он способствовал безопасному побегу в Медину , рискуя своей жизнью в качестве приманки. В Медине Али поклялся в братском договоре с Мухаммедом, а затем женился на дочери Мухаммеда Фатиме . Мухаммеда Али обычно исполнял обязанности секретаря в Медине и был его заместителем во время экспедиции Табука . Али часто считают самым способным воином в армии Мухаммеда, и эти двое были единственными мусульманами, которые представляли ислам против христианской делегации из Наджрана . Роль Али в сборе Корана , центрального текста ислама, считается одним из его ключевых вкладов. В шиитском исламе Али считается законным преемником Мухаммеда, о назначении которого было объявлено на мероприятии Гадира Хумма и ранее в его пророческой миссии.

Вскоре после убийства Усмана в Медине толпа обратилась к Али за лидерством, но поначалу получила отказ. Объяснение Уиллом Дюрантом первоначального сопротивления Али состоит в том, что «гениальный и милосердный, задумчивый и сдержанный; он [Али] избегал драмы, в которой религия была вытеснена политикой, а преданность интригами». В отсутствие какой-либо серьезной оппозиции и по настоянию, в частности, Ансаров и иракских делегаций, Али в конце концов принял мантию 25 зуль-хиджа 656 года н.э. , и мусульмане заполнили мечеть Пророка и ее внутренний двор, чтобы присягнуть ему на верность. .

Было высказано предположение, что Али унаследовал серьезные внутренние проблемы правления Усмана . После своего назначения халифом Али перенес свою столицу из Медины в Куфу , мусульманский гарнизонный город на территории современного Ирака . Али также уволил большинство губернаторов Усмана, которых он считал коррумпированными, включая Муавию , двоюродного брата Усмана. При снисходительном Усмане Муавия построил параллельную структуру власти в Дамаске , которая, по мнению Маделунга , отражала деспотизм Римско -Византийской империи . Муавия нарушил приказ Али, и, как только переговоры провалились, обе стороны вступили в кровавую и длительную гражданскую войну, известную как Первая Фитна .

После убийства Али в 661 году нашей эры в мечети Куфы его сын Хасан был избран халифом и принял аналогичный подход к Муавии. Однако, когда Муавия начал покупать лояльность военачальников и вождей племен, военная кампания Хасана претерпела большое количество дезертиров. После неудавшегося покушения на его жизнь раненый Хасан уступил халифат Муавии .

Военная экспансия

Основная статья: Рашидунский халифат § Военная экспансия

Дополнительная информация: арабо-византийские войны.

Халифат Рашидун значительно распространил ислам за пределы Аравии, завоевав всю Персию , Сирию (637 г.), Армению (639 г.), Египет (639 г.) и Кипр (654 г.).

Социальная политика

Во время своего правления Абу Бакр основал Байт аль-Маль (государственное казначейство). Умар расширил казну и построил правительственное здание для управления государственными финансами.

После завоевания почти во всех случаях халифы были обременены содержанием и строительством дорог и мостов в обмен на политическую лояльность завоеванной нации.

Гражданская деятельность

Гражданское благосостояние в исламе началось со строительства и покупки колодцев. Во времена халифата мусульмане отремонтировали многие из ветхих колодцев на завоеванных ими землях.

Помимо колодцев, мусульмане построили множество резервуаров и каналов . Были куплены многие каналы и построены новые. Хотя некоторые каналы были исключены для использования монахами (например, источник, купленный Тальхой ) и нуждающимися, большинство каналов были открыты для общего пользования. Некоторые каналы были построены между поселениями, например, канал Саад , который снабжал водой Анбар, и канал Аби-Муса, снабжавший водой Басру .

Во время голода Умар ибн аль-Хаттаб приказал построить в Египте канал, соединяющий Нил с морем. Целью канала было облегчить транспортировку зерна в Аравию по морскому пути, который до сих пор перевозился только по суше. Канал был построен в течение года Амром ибн аль-Асом , и Абдус Салам Надив пишет, что «Аравия была избавлена ​​от голода на все времена».

После того, как четыре наводнения обрушились на Мекку после смерти Мухаммеда, Умар приказал построить две дамбы для защиты Каабы . Он также построил плотину возле Медины, чтобы защитить ее фонтаны от наводнений.

Поселения

Исламская монета, время Рашидуна. Подражание Сасанидской империи типу правителя Хосрова II . BYS ( Бишапур ) мята. Датировано 25 годом YE = 36 годом хиджры (656 год нашей эры). Бюст в сасанидском стиле, имитирующий Хосрова II справа; бисмилла на полях/Огненный жертвенник с лентами и обслуживающим персоналом; звезда и полумесяц по бокам пламени; дата слева, название монетного двора справа.

Когда территория Басры была завоевана мусульманами, она была очень малонаселенной. Во время правления Умара мусульманская армия нашла подходящее место для строительства базы. Позже территория была заселена и построена мечеть.

После завоевания Мадьяна он был заселен мусульманами. Однако вскоре окружающая среда стала считаться суровой, и Умар приказал переселить 40 000 поселенцев в Куфу. Новые здания были построены из сырцовых кирпичей, а не из тростника — материала, который был популярен в регионе, но легко воспламенялся.

Во время завоевания Египта территория Фустата использовалась мусульманской армией в качестве базы. После завоевания Александрии мусульмане вернулись и поселились в той же местности. Первоначально земля использовалась в основном под пастбища, но позже были построены здания.

Другие уже заселенные районы были значительно расширены. В Мосуле Арфаджа аль-Барики по приказу Умара построил форт, несколько церквей, мечеть и поселок для еврейского населения.

Религиозное значение

Первые четыре халифа имеют особое значение для современных внутриисламских дебатов: для мусульман-суннитов они являются образцами праведного правления; для мусульман-шиитов первые трое из четырех были узурпаторами. Принятые традиции как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов подробно описывают разногласия и напряженность между четырьмя праведными халифами. С другой стороны, низаритские исмаилиты пришли к признанию халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана в наше время под руководством и учениями Ага Ханов . хотя полемика против этих ранних халифов была распространена в период Фатимидов . Например, фатимидский исмаилитский имам-халиф аль-Хаким би Амр Аллах приказал публично проклясть первых трех халифов в 1005 году в Каире.

суннитский взгляд

В суннитском исламе применение ярлыка «праведно ведомые» к первым халифам означает их статус образцов, чьим действиям и мнениям (по-арабски: сунна ) следует следовать и подражать с религиозной точки зрения. В этом смысле они одновременно «правильные» и «правильные ведущие»: религиозные повествования об их жизни служат руководством к правильной вере.

Все они были близкими соратниками Мухаммеда и его родственников: дочери Абу Бакра и Умара, Аиша и Хафса соответственно, были замужем за Мухаммедом, а две дочери Мухаммеда Рукайя , Умм Кульсум были замужем за Усманом, а еще одна дочь Фатима - за Али. Точно так же их преемственность не была наследственной , что стало традицией после них, начиная с последующего халифата Омейядов. Решение совета или выбор халифа первоначально определяли преемника.

Сунниты уже давно рассматривают период Рашидуна как образцовую систему управления, основанную на исламской праведности и заслугах, которой они стремятся подражать. Сунниты также приравнивают эту систему к мирскому успеху, который был обещан Аллахом в Коране и хадисах тем мусульманам, которые преследовали Его довольство; Этот впечатляющий успех еще больше усилил соревновательную привлекательность эпохи Рашидуна.

В то же время отмечается, что доминирование арабов над неарабами по этническому признаку во время правления Умара и широко распространенное кумовство халифата Усмана находятся в существенном противоречии с призывом ислама.

Шиитский взгляд

Шиитская точка зрения (двунадесятников) заключается в том, что, подобно прошлым пророкам Корана , Наследование Мухаммеда было установлено божественным назначением, а не консенсусом. С точки зрения шиитов, как и в случае с прошлыми пророками Корана, Бог выбрал преемника Мухаммеда из его семьи. В частности, Мухаммед объявил своего двоюродного брата и зятя Али своим законным преемником незадолго до своей смерти на мероприятии Гадир Хумм и в других случаях, например, на мероприятии Зуль Ашира . Конечно, как и в случае с самой верой, верующие были наделены свободой воли не следовать за Али в ущерб себе. С точки зрения шиитов, хотя прямое откровение закончилось со смертью Мухаммеда, Али оставался праведным наставником или имамом Бога, подобно преемникам прошлых пророков в Коране. После смерти Мухаммеда Али унаследовал божественные знания Мухаммеда и его полномочия правильно интерпретировать Коран , особенно его аллегорические и метафорические стихи ( муташабихат ).

С точки зрения шиитов, со времен первого пророка Адама земля никогда не оставалась без имама в виде пророков и их назначенных Богом преемников. Точно так же имамат передавался от Али к следующему имаму Хасану по божественному назначению ( насс ). После смерти Хасана Хусейн и девять его потомков стали шиитскими имамами, последний из которых, Махди , ушел в оккультизм в 260 году хиджры из-за враждебности врагов Махди и опасности для его жизни. Его прихода ждут как шииты, так и сунниты, хотя сунниты придерживаются разных взглядов на Махди. В его отсутствие вакуум в шиитском руководстве частично заполняется марджайей , а в последнее время и вилаятом аль-факких , то есть опекой исламских юристов.

В то время как исмаилиты-шииты принимают близкое понимание Имамата как шиитов-двунадесятников, исмаилиты под руководством Ага Ханов признают халифаты первых трех халифов до Али ибн Аби Талиба, одновременно выделяя Имамат как отдельную должность. из Халифата:

«В нынешнем Имамате окончательное примирение между шиитскими и суннитскими доктринами было публично провозглашено мною точно так же, как это сделал Хазрат Али после смерти Пророка и в течение первых тридцати лет после этого. Политический и мирской Халифат был принят Хазратом Али в пользу трех первых халифов добровольно и с доброй волей для защиты интересов мусульман всего мира. Мы, исмаилиты, теперь в том же духе принимаем халифата первых халифов и таких других халифов, как и во время последних. тринадцать столетий помогали делу ислама в политическом, социальном и мирском плане. С другой стороны, Духовный Имамат остался при Хазрате Али и остается со своими прямыми потомками всегда живым до Судного дня». – Ага Хан III: Избранные речи и сочинения сэра Султана Мухаммада Шаха, стр. 1417

Хронология

Обратите внимание, что смена халифа не обязательно происходит в первый день нового года.

См. также

• Хадис о десяти обещанных рае
• Четыре товарища

Примечания

Библиография

• Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300252057 .
• Хэзлтон, Лесли (2009). После пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе (1-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  978-0-385-52393-6 . OCLC   310714958 .
• Хэзлтон, Лесли (2013). Первый мусульманин: история Мухаммеда . Лондон: Atlantic Books. ISBN  9781782392293 .
• Маделунг, Уилферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Кембридж. ISBN  0-521-56181-7 . OCLC   33443482 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах» . В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . стр. 63–79. ISBN  978-1-83860-765-4 .

Дальнейшее чтение

• Файда, Мустафа (1998). ХУЛЕФА-йи РОДИН - Статья, опубликованная в 18-м томе Турецкой энциклопедии ислама (на турецком языке). Том. 18. Стамбул: Исламская энциклопедия TDV . стр. 324–338. ISBN  978-97-53-89445-6 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с халифами Рашидун, на Викискладе?
• Рашидун - Британская энциклопедия