Религиозная дискриминация в Пакистане

Религиозная дискриминация в Пакистане является серьезной проблемой для ситуации с правами человека в современном Пакистане . Индусы , христиане , сикхи , шииты и ахмадийцы среди других религиозных меньшинств часто сталкиваются с дискриминацией, а порой даже подвергаются насилию. В некоторых случаях нападениям подвергались христианские церкви и сами верующие. Хотя об этом очень мало записей. Хаваджа Назимуддин , второй премьер-министр Пакистана , заявил: «Я не согласен с тем, что религия является частным делом человека, и не согласен с тем, что в исламском государстве каждый гражданин имеет одинаковые права, независимо от его касты, вероисповедания или веры. быть".

Одной из серьезных проблем, с которыми сталкиваются меньшинства, является злоупотребление законом о богохульстве. Людей, принадлежащих к религиозным меньшинствам, часто ложно обвиняют в уничижительных высказываниях в адрес исламского пророка Мухаммеда, что приводит к штрафам, длительным тюремным срокам, а иногда и к смертной казни. Часто эти обвинения выдвигаются для урегулирования личной вендетты, и из-за предвзятого отношения к меньшинствам жертвы часто сразу же считаются виновными без каких-либо существенных доказательств.

Сообщалось, что в 2011 году религиозная нетерпимость достигла своего апогея, сотни представителей меньшинств, женщин, журналистов и либералов были убиты исламистскими экстремистами-фундаменталистами, в то время как правительство оставалось в основном молчаливым зрителем, часто лишь делая заявления, в которых осуждались безжалостные акты насилия со стороны экстремистов, но не предпринимает против них реальных конкретных действий.

Прогресс в области религиозной свободы достигается постепенно по мере того, как Пакистан переходит к демократии от наследия Зии. В 2016 году Синд, где находится крупнейшее индуистское меньшинство Пакистана, принял закон, запрещающий принудительное обращение в другую веру. Однако законопроект так и не был ратифицирован губернатором. Законопроект был внесен на рассмотрение фракцией Пакистанской мусульманской лиги, которую в Синде возглавляет суфийский лидер Пир Пагара, называемый PML-F, функциональная группа Пакистанской мусульманской лиги. По оценкам НПО, в 2014 году около 1000 девочек из групп меньшинств каждый год насильно обращаются в ислам. В ноябре 2019 года был сформирован парламентский комитет для предотвращения актов насильственного обращения в ислам в Пакистане.

Во время пандемии Covid-19 в Пакистане отказывают в пайках появились сообщения о том, что индуистским меньшинствам и христианам в прибрежных районах Карачи . Фонд благосостояния Сайлани , осуществляющий гуманитарную помощь, заявил, что помощь предназначена только для мусульман. 14 апреля Комиссия США по международной религиозной свободе выразила обеспокоенность по поводу дискриминации. Сообщается, что другие организации, в том числе Фонд Эдхи , Организация благосостояния «Джойнт» и «Джамаат-и-Ислами», выступили с инициативой оказания помощи меньшинствам.

В 2022 году Freedom House оценила свободу вероисповедания в Пакистане на 1 из 4. отмечая, что законы о богохульстве часто используются религиозными линчевателями, а также ограничивают свободу слова христиан и мусульман, особенно ахмадийцев. Индусы говорили об уязвимости перед похищениями и насильственным обращением в другую веру.

Демография

Согласно переписи 1951 года, немусульмане составляли 14,20% от общей численности населения Пакистана ( Западный Пакистан и Восточный Пакистан ). В Западном Пакистане (ныне Пакистан) немусульмане составляли 3,44% от общей численности населения, в то время как в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш ) была значительная доля, составляющая 23,20% населения.

Одной из причин низкого процента немусульман является более высокий уровень рождаемости среди мусульман. Другая причина заключалась в постоянной миграции соответствующих меньшинств Индии и Пакистана после раздела Индии в 1947 году. Однако основная причина сокращения численности меньшинств заключалась в отделении Восточного Пакистана (современная Бангладеш), который составлял почти 18% индусского населения Пакистана по данным пакистанской переписи 1961 года. После обретения Бангладеш независимости все меньшинства (в основном индуисты), проживавшие в бывшем Восточном Пакистане, больше не учитывались в переписи населения, поскольку официально они были бангладешцами, а не пакистанцами. Из-за того, что индуисты составляли большую часть меньшинства, процент меньшинств в Пакистане резко упал. Группы религиозных меньшинств в Пакистане ощущают последствия этой правовой и политической маргинализации и лишения избирательных прав в своей повседневной жизни.

По переписи 1951 года в Западном Пакистане проживало 1,6% индуистского населения, а в Восточном Пакистане (современный Бангладеш ) — 22,05%. К 1997 году процент индуистов в Пакистане оставался стабильным на уровне 1,6%. в то время как в Бангладеш к 2011 году он упал до 9,2%, при этом немусульмане составляют 10,2% населения.

Согласно переписи 1951 года, немусульмане составляли 14,20% от общей численности населения Пакистана ( Западный Пакистан и Восточный Пакистан ). В Западном Пакистане (ныне Пакистан) немусульмане составляли 3,44% от общей численности населения, в то время как в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш ) была значительная доля, составлявшая 23,20 процента населения.

Большая часть сокращения числа меньшинств в Пакистане произошла из-за событий вокруг раздела Индии , войн 1965 и 1971 годов . Это объясняется такими причинами, как межобщинное насилие и дискриминация, с которыми сталкиваются общины меньшинств. По данным переписи населения Индии 1941 года, в районах современного Пакистана проживало 5,9 миллиона немусульман. После раздела Индии страну покинули около 5 миллионов индуистов и сикхов.

По оценкам, 95% пакистанцев являются мусульманами (75-95% сунниты, 5-20% шиитов).

Ахмадийцы столкнулись с еще большими преследованиями с 1974 года после того, как их объявили «немусульманами» из-за обвинений в том, что они не признают Мухаммеда последним пророком.

Кроме того, в стране было много случаев религиозных преследований индуистов. В число последних входит 19-летняя индуистская девушка Ринкле Кумари из Мирпура Матело в районе Готки , провинции Синд которая была похищена бандой и «заставлена» принять ислам, прежде чем ей побрили голову.

Еще одним недавним случаем стало убийство четырех индуистских врачей в городе Чак и Шикарпур , что вызвало страх и панику среди меньшинств.

Религиозная идеологическая обработка через образование

Дополнительная информация: Медресе в Пакистане и споры о пакистанских учебниках.

Во время раздела Индии Индия была разделена по религиозному признаку на основе теории двух наций, согласно которой индуисты и мусульмане были двумя разными нациями внутри Индии и, следовательно, не могли жить вместе из-за своих различий. Кровопролитие во время раздела в сочетании с тремя крупными войнами с Индией и другими стычками в конечном итоге поддерживает национальную политику исламизации государства и принцип теории двух наций , согласно которой тройное единство мусульман, ислама и Пакистана не может быть оспорено. . Эта антииндийская точка зрения в сочетании с религиозным учением против индуистов -кафиров (неверующих в ислам) стала основной причиной дискриминации индуистов. Индофобия вместе с антииндуизмом и расистскими идеологиями, такими как теория боевых рас , были движущими факторами переписывания школьных учебников в Пакистане (как в «светских» школах, так и в исламских медресе ) с целью продвижения предвзятого и ревизионистская историография Индийского субконтинента, пропагандирующая индофобские и антииндуистские предрассудки. Эти нарративы сочетаются с исламистской пропагандой при обширном пересмотре истории Пакистана. Пропагандируя такие концепции, как джихад , неполноценность немусульман, укоренившуюся вражду Индии с Пакистаном и т. д., публикации учебников, используемые во всех государственных школах, пропагандируют мракобесное мышление. Во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года индийское правительство решило поддержать создание отдельного штата для этнических бенгальцев, что привело к войне между Индией и Пакистаном. Во время войны правительство Пакистана начало общенациональную пропаганду против Индии (в частности, против индуистов), а с обретением независимости Бангладеш и капитуляцией пакистанских войск индийской стороне правительство продолжило пропаганду.

В 1971 году реформа учебников в Пакистане началась с введения пакистановедения и исламоведения Зульфикара Али Бхутто в национальную учебную программу в качестве обязательного предмета. Бывший военный диктатор генерал Зия-уль-Хак, движимый общим стремлением к исламизации, всерьез начал процесс исторического ревизионизма и воспользовался этой инициативой. «Пакистанский истеблишмент с самого начала учили своих детей, что это государство было построено на основе религии – поэтому они не терпят других религий и хотят уничтожить их все».

В 1976 году постановление парламента потребовало, чтобы все государственные и частные школы (за исключением тех, в которых преподаются британские программы O-уровня с 9-го класса) следовали учебной программе, включающей результаты обучения для одобренного на федеральном уровне курса социальных наук 5-го класса, такие как: «Признать и определить силы, которые могут работать против Пакистана», «Выступайте с речами о джихаде», «Собирайте фотографии полицейских, солдат и национальных гвардейцев» и «Злые замыслы Индии против Пакистана».

С 1977 по 1988 год, во время правления генерала Мухаммада Зия-уль-Хака , была инициирована программа исламизации Пакистана , в рамках которой медресе (традиционные религиозные школы) в Пакистане впервые получили государственную поддержку, уничтожая учебные заведения, основанные на религиозные основания. По данным одного источника, за годы Зия количество медресе выросло с 893 до 2801. Другой утверждает, что с 1983 по 1984 год было открыто 12 000. Большинство из них были Деобанди доктринальной ориентации, а четверть из них - Барелви. Они получали финансирование от советов по закяту и предоставляли бесплатное религиозное обучение, проживание и питание обедневшим пакистанцам. Школы, в которых запрещено телевидение и радио, подвергаются критике со стороны авторов за разжигание межрелигиозной ненависти как между мусульманскими сектами, так и против немусульман. Военное правительство Зии явно отдавало предпочтение медресе Деобанди, которые продвигали более библейскую интерпретацию ислама, которая могла бы оправдать джихад. В соответствии с этой многогранной стратегией Пакистана, Барелвис, большинство населения страны, контролирует только 25% медресе, в то время как Деобандис, составляющий примерно 15% населения, непропорционально управляет 60% медресе страны. Беспрецедентный рост числа медресе после падения режима Зии доказывает, что последующие пакистанские правительства, как и Зия, помнили о выгодах, которые можно было бы получить от поддержки и контроля над медресе.

В начале 1990-х годов моджахеды ввели военную подготовку в учебную программу медресе в Пешаваре, Пакистан, чтобы подготовить новое поколение «святых воинов». В глазах пакистанских политиков и политиков то, что воспринималось как триумф моджахедов над Советским Союзом в Афганистане, могло быть также воспроизведено в управляемом Индией J&K, поэтому правительство Пакистана поддерживало и помогало террористической деятельности. Кроме того, пакистанское агентство ISI решило отстранить некоторые учебные заведения, принадлежащие умеренным политическим группам, и поддержало более экстремистские, связанные с исламистскими марионеточными силами, такими как «Хизбул моджахеды», «Джем», «Харакат-уль-моджахеды» и «ЛеТ». Признание арестованного члена «ЛеТ» в 2002 году показало, что он имел политическую мотивацию и религиозное оправдание, чтобы взять в руки оружие и убить кафров (неверующих в ислам) Индии во время школьных собраний. Посредством курса морального исключения, который реализовал Абу Масуд, подростков учат относить дегуманизированных целей к категории « других» , позиционируя их как потенциальных врагов, заслуживающих смерти. Кари Хусейн, командир Талибана, получивший прозвище «Тренер террористов-смертников», подтверждает, что радикализация имеет место в медресе, и утверждает, что « Дети — это инструменты для достижения воли Бога. И что бы ни случилось на твоем пути, ты жертвуешь этим».

После терактов 11 сентября Комиссия по терактам 11 сентября указала Пакистану, что почти все террористы 11 сентября провели некоторое время в Пакистане и путешествовали по пересечению север-юг Кандагар-Кветта-Карачи, и подчеркнула, что пакистанские медресе были используются «в качестве инкубаторов насильственного экстремизма». Это привлекло внимание международного сообщества к пакистанской системе медресе. В 2003 году президент Мушарраф заявил во время телешоу, что они должны покончить с религиозным экстремизмом и не должны использовать мечети для распространения ненависти. В январе 2005 года Мушарраф заявил, что необходимо положить конец использованию мечетей и семинарий как источников ненависти и экстремизма. А несколько месяцев спустя, в августе 2005 года, президент Мушарраф объявил, что они не позволят ни одному медресе укрывать террористов или преподавать экстремизм и воинственность. Но на слушаниях в Подкомитете по национальной безопасности и иностранным делам в 2007 году было заявлено, что президент Мушарраф предпринял усилия, чтобы «взять на себя угрозу экстремизма, но не закрыл связанные с экстремистами медресе или террористические лагеря. Силы Талибана по-прежнему свободно передвигаются через территорию Пакистано-афганская граница и действуют в районах проживания племен Пакистана».

Медресе было взорвано в 2009 году, когда во время подготовки сработало взрывное устройство. Бомба хранилась в доме преподавателя медресе, который был членом запрещенной террористической группировки. В результате этого инцидента 16 человек погибли, включая детей, и более 120 получили ранения.

В 2009 году Пакистан представил Национальную политику в области образования, создав три различных параллельных учебных заведения: частные школы, государственные школы и медресе. В частных школах будут более светские учебные программы с особым упором на нейтральные науки, в то время как медресе будут предпочитать исламскую юриспруденцию, теологию и строгую интерпретацию ислама программам, ориентированным на профессиональные навыки, и в середине этого противоречивого спектра находятся государственные школы, также известный как так называемый сектор государственного образования, который предоставляет смешанные образовательные программы. Идея заключалась в том, что частные и государственные школы помогут подготовить учащихся к тому, чтобы они стали законопослушными демократическими гражданами, и предоставив им более светское или нейтральное образование, с меньшей вероятностью будут воспитывать учащихся, сочувствующих терроризму. Но несмотря на то, что учащимся частных и государственных школ была предоставлена ​​возможность изучать светские дисциплины, такие как математика и естественные науки, пропаганда религиозного насилия не ограничивалась только идеологическими разделами учебной программы, а вместо этого представляла собой системное сочетание насилия и ненависти. можно проследить, кто путешествовал по разным предметам и учебникам. В качестве примера можно привести следующую цитату из учебника для четвертого класса государственной школы:

«Скорость пули Калашникова — 800 метров в секунду. Если россиянин находится на расстоянии 3200 метров от моджахеда [боевика], а моджахед целится в голову россиянина, подсчитайте, через сколько секунд пуля поразит россиянина...»

Учебник исламоведения для восьмого класса, одобренный федеральным правительством, учит учащихся, что они должны быть готовы «пожертвовать всем драгоценным, включая жизнь, ради джихада». В настоящее время джихад продолжается в разных частях мира», — продолжает глава. «Многочисленные моджахеды [святые воины] ислама участвуют в защите своей религии и независимости, а также в помощи своим угнетенным братьям по всему миру». Учебник также учит учащихся-подростков тому, что мусульманам разрешено «брать в руки оружие» и вести джихад в целях самообороны или если им не позволяют исповедовать свою религию. «Когда народ Божий вынужден стать рабом законов, созданных человеком, он не может исповедовать религию своего Бога», — говорится в учебнике. «Когда все законные пути в этом отношении закрыты, тогда следует использовать силу для устранения зла». Книга далее учит учеников восьмых классов тому, что «если мусульман угнетают», то необходим джихад, чтобы освободить их от этого. жестокое угнетение». Следующая цитата взята из того же учебника для восьмых классов, утвержденного на федеральном уровне:

«Джихад» может означать как мирную борьбу, так и священную войну. Джихад может вестись на нескольких уровнях, начиная с мирной внутренней борьбы за собственную душу и заканчивая убийством «неверных». »

Пакистанские учебники предвзято изображают немусульманских граждан Пакистана, часто характеризуя пакистанских христиан как представителей западных или британских колониальных держав, а пакистанских индуистов как меньшинства среди населения с мусульманским большинством, связанного с Индией. Такое изображение порождает враждебность и неприязнь. Эти книги по истории загрязняют и внушают умы молодежи преднамеренной пропагандой ложных повествований и жестких идеологий. Пакистанский историк Хуршид Камаль Азиз раскритиковал пакистанские учебники истории. Он заявил, что учебники полны исторических ошибок, и предположил, что обязательное обучение равносильно преподаванию «предписанных мифов». Изучив 66 учебников, используемых на различных уровнях обучения, Азиз заявил, что учебники поддерживали военное правление в Пакистане, пропагандировали ненависть к индуистам, прославляли войны и искажали историю Пакистана до 1947 года.

В апреле 2010 года Рана Санаулла Хан, бывший министр юстиции Пенджаба, посетил медресе, которым управляет запрещенная экстремистская организация «Сипах-е-Сахаба Пакистан» (SSP), другая террористическая группа «Джамаат-уд-Дава», получившая почти один миллион долларов от Правительство Пакистанской мусульманской лиги-Наваза (PML-N) в Пенджабе за его якобы образовательные программы.

В 2011 году Комиссия США по международной религиозной свободе (USCIRF) опубликовала отчет о государственных школах и медресе в Пакистане. Они обнаружили сильную корреляцию между пакистанской и исламской идентичностью, учитывая религиозную структуру и силу исламской практики в стране. Далее они заявили, что отношение к религиозным меньшинствам является явным выражением фанатизма, невежества и враждебности. В отчете делается вывод, что в государственных школах, спонсируемых государством, индуистских детей заставляют читать уроки о «индуистских заговорах против мусульман», а детей-христиан учат, что «христиане научились терпимости и добросердечию у мусульман». Кроме того, в отчете говорится, что публичное порицание детей из числа религиозных меньшинств начинается в очень раннем возрасте с упором на их религиозную и культурную самобытность и прошлую историю их общин. Учащихся государственных школ учат, что религиозные меньшинства, особенно христиане и индуисты, по своей природе гнусны, жестоки и тираничны.

Исследование пришло к выводу:

• Учебники государственных школ, которыми пользуются все дети, часто имели сильную исламскую ориентацию.
• Учителя государственных школ и медресе имели ограниченную осведомленность или понимание религиозных меньшинств и их убеждений и разделились во мнениях относительно того, являются ли религиозные меньшинства гражданами;
• Учителя часто выражали крайне негативное мнение об ахмадийцах, христианах и евреях и успешно передавали эти предубеждения своим ученикам;
• Выражения толерантности опрошенных часто смешивались с нейтральными и нетерпимыми комментариями, что оставляло некоторые возможности для улучшения.

Далее в отчете упоминается множество случаев, когда молодых пакистанских студентов с раннего возраста учат религиозной дискриминации в отношении меньшинств. В отчете упоминается, что утвержденный на федеральном уровне учебник урду учит учащихся 10-го класса тому, что «исламская религия, культура и социальная система отличаются от немусульман; поэтому для них невозможно сотрудничать с индуистами».

В отчете о религиозных меньшинствах в Пакистане за 2019 год, составленном членами Европейского парламента, говорится: «Учебная программа в пакистанских школах включает обязательное чтение Корана, идеологии Пакистана, основанной на исламе, пути джихада и шахада. Учебники в школах расширять нетерпимость систематическим негативным изображением меньшинств, особенно индуистов. В то время как учения избегают указания на вклад религиозных меньшинств в культурную, военную и гражданскую жизнь Пакистана, антиисламские силы заявляют, что ставят под угрозу само его существование. Историческим ревизионизмом и необоснованными заявлениями, выражающими религиозную предвзятость, прославляется исламская цивилизация, в то время как религиозные меньшинства принижаются».

По словам пакистанского профессора Тарика Рахмана , пакистанские учебники не могут упоминать индуистов, не называя их хитрыми, интригующими, обманчивыми или чем-то столь же оскорбительным. Учебники игнорируют доисламскую историю Пакистана, за исключением того, что индуистские предшественники выставляются в негативном свете. Учебные материалы, используемые в пакистанских школах, способствуют пропаганде предрассудков и нетерпимости по отношению к индуистам и другим религиозным меньшинствам. Более того, значительное количество учителей воспринимают немусульман как «врагов ислама».

Примеры пропаганды религиозной дискриминации через образование

Следующие выдержки демонстрируют дискриминационный и агитационный характер пакистанских школьных учебников:

• Книга для класса III (7–8 лет) (Совет по учебникам Пенджаба) на урду учит, что ислам превосходит все другие религии.
• В книге VII класса (для детей 11–12 лет) (Синдский учебный совет) по исламским исследованиям говорится: «Большинство [других] религий мира заявляют о равенстве, но никогда не действуют в соответствии с ним».
• В книге VIII класса (для детей 12–13 лет) (Пенджабский совет по учебникам) по исламским исследованиям говорится: «Честность для немусульман - это просто бизнес-стратегия, а для мусульман - это вопрос веры».
• В книге по общественным исследованиям класса V (9–10 лет) (Пенджабский совет) говорится: «Религия играет очень важную роль в содействии национальной гармонии. Если все население верит в одну религию, то это поощряет национализм и способствует национальной гармонии».
• В книге класса VI (Пенджабский совет) по исламским исследованиям говорится: «Хотя вы являетесь студентом, вы не можете практически участвовать в джихаде, но вы можете оказывать финансовую поддержку джихаду».
• В книге класса IV (возраст 8–9 лет) (Пенджабский совет) на урду говорится: «Чем лучшими мусульманами мы становимся, тем лучшими гражданами мы оказываемся».

Конституционная и другая правовая дискриминация религиозных меньшинств

Конституция Пакистана

Пока шла борьба за независимость Пакистана, Джинна недвусмысленно заявил, что Пакистан будет светским государством. Но позже Резолюцию о целях приняло Учредительное собрание Пакистана 12 марта 1949 года , в которой провозглашалось, что будущая конституция Пакистана будет построена не полностью по европейскому образцу, а на основе идеологии и демократической веры ислама . Резолюция полностью стала частью Конституции Пакистана в соответствии со статьей 2 (А). Это последовало за судебной борьбой за объявление Резолюции о целях «основной нормой» для Пакистана и, следовательно, подразумевалось, что она стоит выше даже Временной конституции или любой конституции, которая может быть разработана в будущем, что делает статью 2А основной частью Конституционные дебаты. Хотя спор был окончательно разрешен Верховным судом по делу Хакима Хана, заявив, что статья 2А не имеет исполнительной силы и не имеет надконституционного статуса.

Терпимость к религиозной дискриминации можно найти в Конституции Пакистана . Ислам назван государственной религией, и хотя существует положение, позволяющее меньшинствам исповедовать свою религию, на них по-прежнему распространяются принципы «демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом».

Преамбула Конституции Пакистана гласит: «При этом должны быть созданы адекватные условия для того, чтобы меньшинства могли свободно исповедовать и исповедовать свою религию и развивать свою культуру», но после переворота 1977 года под руководством генерала Зия-уль-Хака, инициировавшего исламизацию в Пакистане и слово «свободно» было удалено из преамбулы и статьи 2А, в которой содержалась первоначальная резолюция о целях. Позже он был повторно включен в соответствии с 18-й поправкой.

Хотя конституция признает всеобщее фундаментальное право на свободу вероисповедания, в начале статьи 20 в ней есть положение, а именно: «При условии соблюдения закона, общественного порядка и морали». Это исключение, предназначенное исключительно для защиты общественного порядка в исключительных случаях, нанесло ущерб принципу свободы религии в Пакистане.

Другими положениями, которые являются явно дискриминационными, являются:

Статья 41(2) предусматривает, что только мусульмане могут стать президентом и премьер-министром . тем самым лишая меньшинства возможности занимать высший пост власти. Третье приложение к конституции, содержащее текст присяги, которую должен принести президент перед вступлением в указанную должность, в соответствующей части конкретно предусматривает, что кандидат должен подтвердить, что он мусульманин и верит в единство Аллаха, Священного Корана , и что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был последним из пророков Аллаха. Изначально такого религиозного барьера против выборов премьер-министра не было . Статья 91 первоначальной Конституции 1973 года была заменена Постановлением № 14 от 1985 года, в котором предусматривалось, что «после выборов спикера и заместителя спикера Национальное собрание , за исключением любых других вопросов, приступает к избранию без обсуждения одного из его членов-мусульман быть премьер-министром », тем самым лишая права немусульман. В 2019 году Навид Амир , христианский член Национальной ассамблеи, внес законопроект о внесении поправок в статьи 41 и 91 Конституции, которые позволят немусульманам становиться премьер-министром и президентом Пакистана . Однако парламент Пакистана заблокировал законопроект. Кроме того, в деле Шахида Оракзая Верховный суд Пакистана постановил, что «законодательный орган в своей сфере деятельности, в соответствии с Конституцией и принципами равенства перед законом и равного обращения перед законом, может принять закон, согласно которому гражданин-немусульманин не может быть назначен на должность». против конкретного поста».

Статья 227(1) гласит: «Все существующие законы должны быть приведены в соответствие с предписаниями ислама, изложенными в Священном Коране и Сунне, которые в этой части называются предписаниями ислама, и не может быть принят ни один закон, который противны таким предписаниям».

Статья 228 предусматривает создание Исламского совета, созданного для защиты исламской идеологии. Исламский совет может формировать правительственные решения, действия и политику, что создает институциональный приоритет исламских идей в ущерб религиозным меньшинствам.

Статья 260(3) дает юридическое определение между мусульманином и немусульманином. В статьях «мусульманин» определяется как «человек, который верит в единство и единство Всевышнего Аллаха», а «немусульманин» определяется как «человек, который не является мусульманином и включает человека, принадлежащего к христианству, индуизму, сикху, буддийской или парсийской общины, человека из группы квадиани или группы лахори, называющего себя «ахмади» или любым другим именем, или бахаи, а также человека, принадлежащего к любой из зарегистрированных каст».

Девятая поправка к Конституции Пакистана

Девятая поправка к Конституции Пакистана сделала бы шариат высшим законом страны путем внесения поправок в статьи 2, 203B и 203D Конституции Пакистана .

Сенат Васим принял законопроект и направил его в Национальное собрание 7 августа 1986 года. Саджад , министр юстиции и парламентских дел, передал законопроект в комитет. Комитет должен был представить отчет о предложенной поправке в течение 30 дней, но прежде чем отчет был представлен, Национальное собрание было распущено, а срок действия закона истек.

Постановление о Худуде

Постановления Худуд — законы Пакистана, принятые в 1979 году в рамках исламизации Пакистана Мухаммадом Зия-уль-Хаком , шестым президентом Пакистана . Закон Худуд был предназначен для реализации закона шариата или приведения пакистанского законодательства в «соответствие предписаниям ислама» путем применения наказаний, упомянутых в Коране и сунне, за зину (внебрачный секс), газф (ложное обвинение в зине ), воровство и употребление алкоголя . Система предусматривала два вида правонарушений — хадд и тазир — с разными наказаниями за них. Преступления хадд (фиксированное наказание) требуют более высоких стандартов доказывания, чем тазир (дискреционное наказание), и наказания за них более суровы.

Чтобы доказать, что кража подпадает под действие хадда , необходимы показания двух взрослых свидетелей- мусульман , чистых в исламских понятиях. Показания немусульманина не будут приняты для наказания хадд , если обвиняемый является мусульманином . Другими словами, если мусульманин грабит немусульманское домохозяйство, показания жертв-немусульман не будут учитываться при назначении наказания хадд. Однако немусульманин может давать показания в случае, если обвиняемый является немусульманином.

Постановление о Рамадане

Во время исламизации Пакистана множество законов шариата было введено . Один из них, Эхтрам-э-Рамазан (благоговение перед постом), был издан, запрещая есть, курить и пить в общественных местах в священный месяц Рамадан . Согласно пункту этого постановления, к таким местам относятся рестораны, столовые, мосты, переулки и даже пределы частных домов. Хотя теоретически немусульманское меньшинство Пакистана освобождено от закона, представителей меньшинств арестовывают за то, что они едят в общественных местах.

Уголовный кодекс Пакистана

Уголовный кодекс Пакистана (УПК) также содержит множество положений, которые являются откровенно дискриминационными по отношению к религиозным меньшинствам в исламской стране.

Закон Пакистана о богохульстве

Основная статья: Закон о богохульстве в Пакистане

Закон Пакистана о богохульстве основан на статье 295-C Уголовного кодекса Пакистана, в которой говорится, что всякий, кто «оскверняет священное имя Святого Пророка Мухаммада (мир ему), подлежит наказанию в виде смертной казни или пожизненного тюремного заключения, а также подлежит наказанию». подлежит штрафу». Этот закон сформулирован расплывчато (поэтому нарушает принцип законности) и часто используется для выдвижения ложных обвинений в адрес представителей религиозных меньшинств. «Наказания за эти преступления варьируются от штрафов до длительных сроков тюремного заключения, а в случае клеветы на Пророка Мухаммеда — обязательного смертного приговора». «Таким образом, этот закон служит юридическим оправданием для преследования религиозных меньшинств или любого другого лица посредством ложных обвинений в целях личной вендетты или споров». Не отменяя этот закон, правительство соучаствует в поощрении дискриминационных преследований.

Асия Биби – пакистанская христианка , осужденная пакистанским судом за богохульство и приговоренная к смертной казни через повешение . В июне 2009 года Биби вступила в ссору с группой мусульманок, с которыми она собирала ягоды, после того, как другие женщины рассердились на нее за то, что она пила ту же воду, что и они. Впоследствии ее обвинили в оскорблении исламского пророка Мухаммеда ( она отрицает это обвинение), арестовали и заключили в тюрьму. В ноябре 2010 года судья Шейхупуры приговорил ее к смертной казни. В случае казни Биби стала бы первой женщиной в Пакистане, законно убитой за богохульство. Асия Биби была оправдана в 2018 году и отправилась в Канаду, чтобы присоединиться к своей семье. В 2020 году она переехала в Париж, Франция.

В августе 2012 года Римша Масих , девочка-христианка, предположительно 11 или 14 лет, неграмотная , страдающая психическими расстройствами , была обвинена в богохульстве за сожжение страниц из книги, содержащей стихи Корана. Обвинение исходило от мусульманского священнослужителя, которого впоследствии полиция обвинила в фальсификации девочки. Девушка, а затем и священнослужитель были арестованы и освобождены под залог.

В 2014 году Джунаида Джамшеда обвинили по закону о богохульстве. По данным The Economist , Джамшед «не может вернуться в Пакистан после того, как его обвинили в насмешке над одной из жен Пророка в одноразовом замечании о слабости женщин».

В марте 2017 года индуист Пракаш Кумар был арестован по обвинению в богохульстве в провинции Белуджистан .

Критики законов о богохульстве призвали к переменам. В 2019 году госсекретарь США Майк Помпео обратился к Пакистану с призывом прекратить злоупотребление законом, подсчитав, что более 40 человек отбывают пожизненное заключение или им грозит казнь за богохульство в Пакистане.

Преследование ахмадийского меньшинства

Разделы 298B и 298C Уголовного кодекса Пакистана 1860 года криминализируют «сам акт публичного обсуждения или исповедания веры Ахмади».

Насилие в отношении религиозных меньшинств, спонсируемое государством

В январе 1948 года индийское правительство начало процесс эвакуации после раздела , чтобы защитить меньшинства, во время которого почти 3000 индуистов начали покидать Карачи каждый день. Позже администрация Пакистана узнала, что далиты и другие индусы из низших каст, активно занятые в санитарно-гигиенических работах, быстро покидают город, создавая нехватку для таких административных задач. Санитарный кризис стал очевиден на улицах, и потребовалось около 2000 рабочих, но жители-мусульмане были слишком горды, чтобы выполнять такую ​​работу. Поэтому в феврале 1948 года Пакистан пересмотрел свою административную политику и ограничил крупномасштабную миграцию депрессивного класса. Когда Верховный комиссар Индии возразил по поводу препятствий, первый премьер-министр Пакистана Лиакат Али Хан заметил, что далиты и другие низшие касты индусов должны оставаться в городе для выполнения санитарных работ, которые в противном случае считались бы аморальными.

С момента создания Пакистана государство использовало религию в качестве краеугольного камня, как это было сформулировано первым министром юстиции Пакистана Джогендаром Натхом Мандалом в его отставке из кабинета премьер-министра Лиаката Али Хана . В своем заявлении об отставке премьер-министру Мандал упомянул об успехе государственной политики систематических этнических чисток индусов в Западном Пакистане и «близком завершении» в Восточном Пакистане . В своем заявлении об отставке он объяснил антииндуистскую политику, проводимую правительством Восточной Бенгалии, особенно администрацией полиции и частью лидеров Мусульманской лиги. Он также подчеркнул многочисленные случаи похищения и изнасилования индуистских женщин всех возрастов и подчеркнул, что ни одна индуистская девушка низшей касты в возрасте от 12 до 30 лет не жива в Восточной Бенгалии из-за систематических геноцидных изнасилований . Далее он упомянул плановое и поэтапное использование государства с целью либо обратить индусов в ислам , либо полностью их истребить. В Восточной Бенгалии даже правительственные служащие Секретариата приостановили работу и вышли на процессию, выдвигая лозунги о насилии против индусов. Он также упомянул о своем пребывании в Дакке , где общее количество жертв во время беспорядков в Дакке и Восточной Бенгалии оценивается примерно в 10 000 человек, большинство из которых были представителями индуистского меньшинства . В ходе беспорядков, после масштабного убийства всех взрослых мужчин, все молодые девушки- индуистки были распределены между главарями злодеев. Он упомянул, что правительственные чиновники поощряют джихад против индусов , чтобы отвлечь большинство мусульман от надвигающегося экономического краха Восточной Бенгалии. Джогендар Натх Мандал , который сам принадлежит к религиозному меньшинству индуизма, бежал из Пакистана и нашел убежище в Индии в 1950 году.

Правительство Пакистана во имя подавления коммунистов использовало полицию и местных мусульманских лидеров для грабежа домов индусов и вынуждало «индуистов отправлять своих женщин по ночам в лагерь, чтобы удовлетворить плотские желания индусов». военный." Полицейские отказались писать какие-либо жалобы на индусов. Индуистские президенты советов профсоюзов были заменены мусульманами с помощью принудительных мер при активной помощи и попустительстве полиции и окружных офицеров. Индуистские государственные служащие были несправедливо заменены младшими мусульманами или уволены без достаточных оснований или каких-либо причин. Государственный аппарат использовался планомерно и поэтапно, чтобы либо обратить индуистов в ислам, либо полностью их истребить, что привело к спонсируемому государством геноциду индуистов.

Геноцид в Бангладеш 1971 года

См. Также: геноцид в Бангладеш , зверства в Бангладеш 1971 года и Освободительная война в Бангладеш.

Во время геноцида в Бангладеш 1971 года , провинция Пакистана) имели место массовые убийства и акты этнических чисток гражданского населения в Бангладеш (тогда Восточный Пакистан , а также массовые нарушения прав человека, совершаемые пакистанской армией, которую поддерживали политические и религиозные силы. ополченцы во время Освободительной войны Бангладеш . Насилие началось 26 марта 1971 года с началом операции «Прожектор» , когда Западный Пакистан (ныне Пакистан) начал военные репрессии против восточного крыла (ныне Бангладеш ) страны. во время девятимесячной войны за освобождение Бангладеш военнослужащие пакистанских вооруженных сил и поддерживающие пропакистанские исламистские ополченцы из партии Джамаат-и-Ислами По данным Бангладеш и Индии, убили от 200 000 до 3 000 000 человек и изнасиловали от 200 000 до 400 000 бенгальских женщин. источников, в систематической кампании геноцида изнасилований . Действия против женщин были поддержаны религиозными лидерами Пакистана, которые заявили, что бенгальские женщины — гонимотер маал. (Бенгальский означает «общественная собственность»). В результате конфликта еще восемь-десять миллионов человек, в основном индуисты, покинули страну в поисках убежища в соседней Индии . По оценкам, до 30 миллионов гражданских лиц были внутренне перемещены из 70 миллионов. Во время войны также наблюдалось этническое насилие между бенгальцами и бихарцами, говорящими на урду . Бихарцы столкнулись с репрессиями со стороны бенгальской мафии и ополченцев, в результате чего от 1 000 до 150 000 человек были убиты.

В Бангладеш зверства были названы геноцидом. Журнал Time сообщил в 1971 году, что «индусы, составляющие три четверти беженцев и большинство погибших, приняли на себя основную тяжесть ненависти мусульманских военных».

В телеграммах правительства США отмечалось, что индусы были конкретной целью пакистанской армии. Известные массовые убийства включали резню в Джатибханге , резню в Чукнагаре и резню в Шанкхарипара . Более 60% бенгальских беженцев, бежавших в Индию, были индуистами. Было заявлено, что это широко распространенное насилие против индуистов было мотивировано политикой очистки Восточного Пакистана от того, что считалось индуистским и индийским влиянием.

Сенатор Эдвард Кеннеди написал в отчете, который был частью свидетельских показаний Комитета Сената США по международным отношениям от 1 ноября 1971 года: «Сильнее всего пострадали члены индуистской общины, у которых грабили их земли и магазины, систематически убивали, а в некоторых места, окрашенные желтыми пятнами с пометкой «H». Все это было официально санкционировано, приказано и реализовано в соответствии с военным положением Исламабада ». В том же отчете сенатор Кеннеди сообщил, что 80% беженцев в Индии были индуистами, и, по данным многочисленных международных агентств по оказанию помощи, таких как ЮНЕСКО и Всемирная организация здравоохранения, число восточно-пакистанских беженцев на пике своего развития в Индии приближалось к 10 миллионам. Учитывая, что в 1971 году индуистское население Восточного Пакистана составляло около 11 миллионов человек, это предполагает, что до 8 миллионов, или более 70% индуистского населения, покинули страну. Лауреат Пулитцеровской премии журналист Сидни Шанберг освещал начало войны и много писал о страданиях восточных бенгальцев, включая индусов, как во время, так и после конфликта. В объединенной колонке «Пакистанская резня, которую проигнорировал Никсон» он написал о своем возвращении в освобожденный Бангладеш в 1972 году. (под «мусульманской армией», имея в виду Пакистанская армия , которая также атаковала бенгальских мусульман) ( Newsday , 29 апреля 1994 г.).

Исламизация в Пакистане (1977-1988)

Смотрите также: Исламизация в Пакистане

Исламизация , или шариазация , имеет долгую историю в Пакистане с 1950-х годов, но она стала основной политикой или «центральным элементом» правительства генерала Мухаммада Зия-уль-Хака , шестого президента Пакистана с 1977 года до его смерти в 1988 году. Зию также называют «человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный центр политического ислама ». Зия-уль-Хак взял на себя обязательство обеспечить соблюдение своей интерпретации Низам-е-Мустафы («Правление пророка» Мухаммеда ), то есть установить исламское государство и обеспечить соблюдение шариата . законов

В своем первом телеобращении к стране в качестве главы государства он заявил, что «Пакистан, созданный во имя ислама, продолжит выживать только в том случае, если он будет придерживаться ислама. Вот почему я считаю введение исламской системы важнейшая предпосылка для страны».

В отличие от Ирана, исламизация в Пакистане была политически консервативной и работала против левых сил и идей, а не против них. Зия мало симпатизировал Бхутто и его популистской , социалистической философии, выраженной в лозунге « Еда, одежда и кров » . Генерал Зия объяснил в интервью:

Основой Пакистана был ислам. ...Мусульмане субконтинента – это отдельная культура. Именно в соответствии с теорией двух наций эта часть субконтинента была выделена в Пакистан... Способ г-на Бхутто процветать в этом обществе заключался в подрыве его моральных устоев. ...натравливая учеников против учителей, детей против своих родителей, арендодателей против арендаторов, рабочих против владельцев фабрик. [Пакистан испытывает экономические трудности], потому что пакистанцев заставили поверить, что можно зарабатывать, не работая. ... Мы возвращаемся в ислам не по своей воле, а в силу обстоятельств. Ни я, ни мое правительство не навязываем ислам. Это было то, чего хотели 99 процентов людей; уличное насилие против Бхутто отражало желание людей...

Постановление о Худуде

Постановления Худуд — законы Пакистана, принятые в 1979 году в рамках исламизации Пакистана Мухаммадом Зия-уль-Хаком , шестым президентом Пакистана . Закон Худуд был предназначен для реализации закона шариата или приведения пакистанского законодательства в «соответствие предписаниям ислама» путем применения наказаний, упомянутых в Коране и сунне, за зину (внебрачный секс), газф (ложное обвинение в зине ), воровство и употребление алкоголя . Система предусматривала два вида правонарушений — хадд и тазир — с разными наказаниями за них. Преступления хадд (фиксированное наказание) требуют более высоких стандартов доказывания, чем тазир (дискреционное наказание), и наказания за них более суровы.

Чтобы доказать, что кража подпадает под действие хадда , необходимы показания двух взрослых свидетелей- мусульман , чистых в исламских понятиях. Показания немусульманина не будут приняты для наказания хадд , если обвиняемый является мусульманином . Другими словами, если мусульманин грабит немусульманское домохозяйство, показания жертв-немусульман не будут учитываться при назначении наказания хадд. Однако немусульманин может давать показания в случае, если обвиняемый является немусульманином. Это дало юридическую свободу действий в отношении преступлений против меньшинств.

Постановление о Рамадане

Во время исламизации Пакистана множество законов шариата было введено . Один из них, Эхтрам-э-Рамазан (благоговение перед постом), был издан, запрещая есть, курить и пить в общественных местах в священный месяц Рамадан . Согласно пункту этого постановления, к таким местам относятся рестораны, столовые, мосты, переулки и даже пределы частных домов. Хотя теоретически немусульманское меньшинство Пакистана освобождено от закона, представителей меньшинств арестовывают за то, что они едят в общественных местах.

В 2011 году Комиссия США по международной религиозной свободе опубликовала резюме годового отчета за 2011 год, в котором говорится, что правительственные чиновники Пакистана не обеспечивают адекватную защиту от социального насилия членам общин религиозных меньшинств, а виновные в нападениях на меньшинства редко привлекаются к ответственности. Эта безнаказанность отчасти объясняется тем, что демократические институты Пакистана, особенно судебная система и полиция, были ослаблены повсеместной коррупцией, неэффективностью, радикализмом и общим отсутствием подотчетности.

COVID-19 пандемия

Смотрите также: Пандемия COVID-19 в Пакистане

Во время пандемии Covid-19 2020 года религиозные меньшинства столкнулись с крайней дискриминацией, особенно во время оказания помощи. Вирус Covid-19 был назван «шиитским вирусом», и христиане были вынуждены читать исламскую калиму , чтобы получить помощь от Covid-19, в то время как индуисты столкнулись с жестокими преследованиями, поскольку им было категорически отказано в какой-либо гуманитарной помощи. Национальные удостоверения личности (CNIC) использовались для идентификации индусов и ограничения их доступа к любой чрезвычайной помощи.

28 марта 2020 года в Льяри, Карачи, Фонд благосостояния Сайлани (SWT) организовал гуманитарную помощь, в которой индуистскому религиозному меньшинству было категорически отказано в помощи. Вишал Ананд, основатель и председатель Совета индуистской молодежи, заявил: «Когда они увидели наши CNIC [удостоверения личности], они отказались выдавать пакеты с пайком, заявив, что это не для индуистов». Христианам также было запрещено получать какую-либо гуманитарную помощь в районе Коранги в Карачи. В деревне Сандха в округе Касур в Пенджабе около 100 христианских семей лишились еды.

Священнослужитель шейх Абдул Халим Хамид проинструктировал добровольцев, что продовольственные пайки предназначены только для мусульман. Более того, Наумана Сулеман, руководитель пакистанских программ Международной группы по правам меньшинств, сказала, что «еда была организована местной мечетью посредством объявлений, чтобы помочь нуждающимся бедным людям, но позже паек был роздан только мусульманам».

В районе Миан Мир в Лахоре существовали советы, которые открыто отговаривали немусульман приходить за пайками. Советы объявили, что «когда оказывалась помощь, в лагере висело объявление, в котором говорилось, что немусульманам следует воздерживаться от приезда сюда за помощью, поскольку она предназначена для мусульман».

Эта дискриминация еще больше усугублялась дискриминационными официальными циркулярами, изданными государственными чиновниками, обычно с целью сегрегации и ограничения доступа религиозных меньшинств. 12 марта 2020 года генеральный инспектор (ИГ) полиции Белуджистана опубликовал уведомление, в котором отправил в отпуск людей, принадлежащих к хазарейской шиитской общине. 13 марта 2020 года Управление водоснабжения и санитарии (WASA), государственное ведомство, также опубликовало уведомление, в котором хазарейцам-шиитам, проживающим в Марриабаде и Хазарейском городе, двух районах большинства населения этнической группы с шиитским большинством, было категорически предложено оставаться в их территории. 25 марта 2020 года главный секретарь Белуджистана, высшая исполнительная должность в провинции, провел пресс-конференцию, на которой объявил, что районы хазарейцев-шиитов будут изолированы от остальной части города Кветта, столицы провинции. Было высказано мнение, что, поскольку Иран с шиитским большинством в то время был горячей точкой случаев Covid-19, то районы с шиитским большинством также должны быть изолированы и помещены в карантин. Более того, государственные учреждения, такие как Гражданская больница и Государственный банк Пакистана, неофициально попросили своих сотрудников, принадлежащих к хазарейской шиитской общине, не приходить в офис. Кроме того, два министра правительства, Зульфикар Бухари и Али Заиди, оба принадлежащие к шиитской общине, были выделены и обвинены в распространении вируса в Пакистане.

Фарахназ Испахани, бывший пакистанский депутат, а сейчас старший научный сотрудник Института религиозной свободы, заявил: «Дегуманизация меньшинств в сочетании с этими очень страшными временами, в которых мы живем — слабой экономикой, а теперь и пандемией — мы можем увидеть множество люди обращаются в ислам, чтобы предотвратить насилие или голод или просто чтобы дожить до следующего дня».

Комиссар Комиссии США по международной религиозной свободе (USCIRF) Анурима Бхаргава назвала религиозную дискриминацию в условиях пандемии Covid-19 «предосудительной» и призвала тогдашнего премьер-министра Пакистана « Имрана Хана не оставлять религиозные меньшинства позади».

Национальная сборная Пакистана по крикету

Смотрите также: Сборная Пакистана по крикету

Из-за радикальной религиозной идеологической обработки, проводимой за последние пятьдесят лет, многие члены национальной сборной Пакистана по крикету стали радикальными и используют свое международное влияние и влияние, чтобы обратить в ислам как можно больше немусульман, используя страх, принуждение или и то, и другое. Многие пакистанские игроки в крикет на пенсии, такие как Инзамам-уль-Хак , Саид Анвар , Мохаммад Юсуф и Саклейн Муштак , занялись исламской проповедью. Кроме того, стоит также отметить, что в общей сложности 345 игроков играли в международный крикет за мужскую сборную Пакистана по крикету. Только семь из них за всю историю были немусульманами и только двое из них были индуистами, что указывает на сильную предвзятость в отношении религиозных меньшинств в процессе отбора.

В отчете о турне чемпионата мира 2007 года менеджер команды по крикету Талат Али упомянул, что большинство игроков национальной сборной Пакистана по крикету тратят больше времени на проповедь и поиск новообращенных (в ислам), чем на планирование или практику. Это также поддержал национальной сборной Пакистана по крикету медиа-менеджер Пи Джей Мир . Тогдашний тренер команды Бедный Боб Вулмер сначала поддерживал крайнюю религиозность, потому что считал, что она объединяет команду, но в конце концов его разочаровала радикализация, поскольку игроки начали проводить большую часть своего времени в молитвах или проповедовании ислама вместо того, чтобы практиковать, что повлияло на их производительность.

Во время матча ODI Пакистан-Шри-Ланка 2014 года пакистанский игрок в крикет Ахмед Шехзад был пойман на том, что он давал нежелательные религиозные внушения шри-ланкийскому игроку Тиллакаратне Дилшану на поле, чтобы обратить Дилшана в ислам. Во время возвращения в раздевалку Ахмед Шехзад был пойман на камеру, когда он говорил Дильшану , что «если ты немусульманин и станешь мусульманином, что бы ты ни делал в своей жизни, прямиком в рай». Хотя ответ Дильшана был неразборчивым, Ахмеду Шехзаду , похоже, его ответ не понравился, поскольку он решительно заявил: «Тогда будьте готовы к огню». Позже, столкнувшись с резкой негативной реакцией, тогдашний глава PCB Шахарьяр Хан заявил, что заявление Шехзада было глупым и что ему нечего говорить о религии на местах, особенно во время зарубежного турне. Из-за большого давления был создан междисциплинарный комитет для рассмотрения спора, но его результат остался неизвестным, что фактически дало чистую информацию.

Через девять лет после неудачной попытки пакистанского игрока в крикет Ахмеда Шезада обратить шри-ланкийского игрока Тиллакаратне Дилшана в ислам, бывший пакистанский прядильщик Датиш Канерия , один из немногих игроков-немусульман в национальной сборной Пакистана по крикету, поделился видео инцидента 2014 года. и заявил, что «будь то раздевалка, игровая площадка или обеденный стол, это происходило со мной каждый день», предполагая, что также предпринимались многочисленные попытки обратить его в ислам. Стоит отметить, что датчанин Канерия — один из двух индусов, когда-либо игравших за национальную сборную Пакистана по крикету. Далее, объясняя дискриминацию, датчанин Канерия пояснил, что:

«Моя карьера складывалась очень хорошо. Я четвертый по результативности в тестах в Пакистане. Моя карьера шла по правильному пути, я также играл в крикет графства. Меня поддержал Инзамам-уль-Хак , он был единственным человеком, который поддержал меня как капитана, кроме Шоаиба Ахтара, меня тоже поддержал. Шахид Африди и другие игроки меня очень беспокоили, они никогда не ели вместе со мной. Раньше они говорили со мной об обращении, но моя религия — это все для меня. Шахид Африди был главным человеком, который пытался заставить меня принять ислам, но Инзамам-уль-Хак был единственным человеком, который меня поддержал».

В ходе интервью бывший пакистанский капитан Инзамам Уль Хак заявил, что бывший индийский игрок в крикет Харбхаджан Сингх был очарован словами Мауланы Тарика Джамиля и выразил желание принять ислам. Харбхаджан Сингх немедленно опроверг это испытание и заявил, что он «гордый сикх». Инзамам-уль-Хак также рассказал о том, как он и Мохаммад Юсуф пытались обратить легенду крикета Вест-Индии Брайана Лару в ислам. Он объяснил, что они пригласили его на ужин под названием «Дин Ки Дават» и рассказали ему о ритуалах и практиках ислама, а также об их преданности Корану.

Во время пресс-конференции пакистанский игрок в крикет Мохаммад Ризван заявил: «Я считаю, что человек является послом бренда по двум вещам. Если человек мусульманин, он представляет ислам, куда бы он ни пошел. Во-вторых, он является послом бренда Пакистан. Неважно, что кто-то говорит». Мохмад Ризван также имеет опыт выражения своей религии на поле, особенно во время матчей, которые проводились в Индии. Во время мужского чемпионата мира ICC ODI 2023 года, который проходил в Индии, Мохаммад Ризван был замечен совершающим намаз на поле для крикета во время первого матча своей команды. Бывший пакистанский боулер Вагар Юнис выразил свое счастье и заявил: «Больше всего мне понравилось то, что сделал Ризван. Он стоял посреди площадки и читал молитвы перед индусами». После резкой реакции Вагар Юнис извинился за то, что оскорбил чувства индуистов.

Разжигание ненависти в отношении религиозных меньшинств

В 2017 году, после того как Физический центр Университета Каид-и-Азам (QAU) был переименован в честь первого лауреата Нобелевской премии, профессора доктора Абдуса Салама , капитана в отставке Мухаммада Сафдара , который является лидером PML-N и зятем бывшего Премьер-министр Наваз Шариф выступил с протестом в Национальной ассамблее на основании своей религиозной принадлежности. «Эти люди [ахмадийцы] представляют угрозу для этой страны, ее Конституции и идеологии. Эта ситуация приближается к опасной точке», — сказал Сафдар в адрес общины. Призывая к «действиям» против общины, отставной военный Мухаммед Сафдар резолюцию, далее заявил, что он хочет внести в Национальное собрание призывающую «запретить вербовку кадианцев [ахмадийцев] в вооруженные силы, потому что их религия — ложная». , в котором нет понятия джихада ради Аллаха »,

В 2019 году министр информации Пенджаба Файязул Хасан Чохан сделал крайне уничижительные высказывания в адрес индуистов . Во время интервью он заявил, что:

«Вы, люди, пьющие мочу, послушайте меня... мы мусульмане, и у нас есть флаг храбрости Хазрата Али (РА) и Хазрата Умара (РА). У тебя нет этого флага. Идолопоклонники не должны думать, что они лучше Пакистана».

После этого комментария он был широко распространен в Интернете, и она столкнулась с множеством негативной реакции. После этого он был уволен со своей должности главным министром Пенджаба Усманом Буздаром из-за давления со стороны тогдашнего Пакистана премьер- министра Имрана Хана . Это был первый случай с тех пор, как действующий министр был вынужден уйти в отставку после уничижительного замечания в адрес меньшинства.

В 2021 году PTI депутат Амир Лиакат Хусейн опубликовал подделанное изображение индуистской богини, чтобы высмеять лидера оппозиции.

Насилие против религиозных меньшинств

Смотрите также: Меньшинства в Пакистане , Принудительное обращение в Пакистане и Сектантство в Пакистане.

Нападения на религиозные меньшинства в Пакистане унесли сотни жизней представителей религиозных меньшинств, таких как индуисты , пакистанские ахмадийцы , шииты , суфии и христиане .

Женщины, принадлежащие к меньшинствам, подвергались принудительному обращению в другую веру и бракам. Принудительное обращение, изнасилование и принудительные браки индуистских женщин в Пакистане в последнее время стали предметом споров в Пакистане.

Нападения на меньшинства в стране привели к осуждению политики, дискриминирующей религиозные меньшинства в Пакистане. После резни в Лахоре в 2010 году Организации Объединенных Наций Генеральный секретарь Пан Ги Мун заявил: «Члены этой религиозной общины сталкиваются с постоянными угрозами, дискриминацией и жестокими нападениями в Пакистане. Существует реальный риск того, что подобное насилие может повториться снова, если не будет проводиться пропаганда религиозной ненависти». что представляет собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, правительство должно принять все меры для обеспечения безопасности представителей всех религиозных меньшинств и мест их отправления культа, чтобы предотвратить любое повторение сегодняшнего ужасного инцидента». Представитель Пана Пана выразил осуждение и выразил соболезнования семьям жертв и правительству.

Посол США в Пакистане Энн Паттерсон в 2010 году выступила с заявлением, в котором говорилось, что в Пакистане наблюдается рост «провокационных заявлений, которые пропагандируют нетерпимость и подстрекают к экстремистскому насилию».

В редакционной статье, опубликованной в журнале Dawn, эти нападения осуждаются, отмечая, что «фанатизм в этой стране формировался десятилетиями и выражается по-разному. Насилие со стороны отдельных лиц или групп против тех, кто придерживается иных взглядов, может быть самым презренным проявлением такого предубеждения, но они ни в коем случае не единственные. Религиозные меньшинства в Пакистане не только оказались на обочине общества, но и регулярно сталкиваются с прямыми преследованиями». Пакистан выделяется как одна из самых сложных стран для проживания членов групп религиозных меньшинств, прежде всего из-за недостаточной защиты прав человека для этих общин. Прошлые годы стали свидетелями тревожной эскалации целенаправленного притеснения и насилия против религиозных меньшинств внутри страны.

Ахмадийцы

Смотрите также: Преследование ахмадийцев в Пакистане

Дополнительная информация: беспорядки в Лахоре 1953 г. , антиахмадийские беспорядки 1974 г. и Постановление XX.

Пакистан внес поправку в свою конституцию в 1974 году, объявив ахмадийцев немусульманами. В следующем десятилетии военный диктатор Мухаммад Зия-уль-Хак запретил ахмадийцам называть себя мусульманами.

в мае 2010 года в Лахоре 94 человека погибли и более 120 получили ранения. В результате нападений на две мечети Ахмадийской общины Техрик-и-Талибан Пакистан , а также их пенджабское крыло взяли на себя ответственность за нападения, и их также обвинила пакистанская полиция.

В 2018 году сообщество Ахмади опубликовало отчет о преследованиях, в котором подробно описана дискриминация, с которой сталкиваются ахмади в Пакистане, включая «неизбирательные аресты» людей из общины. Ахмадийцам запрещено называть себя мусульманами или использовать исламские символы в своей религиозной практике. Они также обязаны объявить себя немусульманами, чтобы голосовать на всеобщих выборах. В другом отчете перечислено 3963 новостных сообщения и 532 редакционных материала в средствах массовой информации страны на языке урду, посвященных распространению «пропаганды ненависти» против ахмадийцев.

В сентябре 2018 года несколько исламистских группировок в Пакистане публично выступили против избрания Атифа Миана , представителя Ахмадийской общины, членом правительственного Экономического консультативного совета. Он был отстранен менее чем через неделю после избрания из-за давления со стороны исламистских группировок. Голос Америки сообщил, что после свержения Миана «сообщество Ахмади опасается возобновления чувства религиозной нетерпимости и дискриминации» в Пакистане.

Христиане

Смотрите также: Преследование христиан в Пакистане

В 2005 году толпа подожгла церкви и христианские школы в Фейсалабаде , вынудив христиан бежать из своих домов. В 2009 году толпа подожгла около 40 домов и церковь в Гойре и сожгла заживо восемь человек.

22 сентября 2013 года двойной теракт-смертник. произошел в церкви Всех Святых в Пешаваре , Пакистан, в результате которого 127 человек погибли и более 250 получили ранения. 15 марта 2015 года произошли два взрыва в Римско-католической церкви и церкви Христа во время воскресной службы в городе Юханабад в Лахоре . В результате нападений по меньшей мере 15 человек погибли и семьдесят получили ранения.

в Кветте церкви В результате взрыва погибли девять человек. « Исламское государство» . Ответственность за нападение взяла на себя группировка

Согласно заявлению организации «Открытые двери» в ноябре 2017 года, в Пакистане было убито самое большое количество христиан в мире за 12-месячный период с 1 ноября 2015 года по 31 октября 2016 года, при этом в стране было убито 76 христиан. Пакистан также возглавил список по количеству задокументированных нападений на церкви: на его долю пришлось 600 из 1329 нападений на церкви по всему миру за тот же период.

Индусы

• 4 января 2005 года в селе Кунри Умеркотского района были похищены 16-летняя Хеми и 18-летняя Марви.
• 3 марта 2005 года 14-летний Раджи был похищен из города Аслам Джуддо в районе Мирпуркхас.
• 22 декабря 2005 года 13-летняя Машу была похищена из деревни Джалури района Мирпур Хас.
• 23 июля 2006 года 15-летняя Пуджа была похищена из города Ляри района Карачи. Судья постановил, что ее следует освободить, и хотя она была освобождена, ее снова похитили, и с тех пор она пропала без вести.
• 2 августа 2006 года 16-летняя Комал была похищена из залива Хокс в районе Карачи.
• 31 декабря 2006 года 17-летняя Дипа была похищена в районе Тарпаркар в провинции Синд.
• В мае 2007 года члены христианской общины Чарсадда в Северо-Западной пограничной провинции Пакистана, недалеко от границы с Афганистаном , сообщили, что они получили письма с угрозами взрывов, если они не примут ислам, и что полиция не принимает меры. свои опасения серьезно.
• В июне 2009 года Международный христианский концерн (ICC) сообщил об изнасиловании и убийстве мужчины-христианина в Пакистане за отказ принять ислам.
• Ринкль Кумари, 19-летняя пакистанская студентка, Лата Кумари и Аша Кумари, индуистка, работающая в салоне красоты, предположительно были вынуждены перейти из индуизма в ислам. Их дела были обжалованы в Верховном суде Пакистана . Апелляция была принята к рассмотрению, но так и осталась нерассмотренной.
• 23 сентября 2014 года Джоти Кумари, студентка электротехнического факультета, была похищена из города Ларкана в округе Синд.
• Всего за 14–19 мая в Пасруре обратились 57 индуистов . 14 мая 35 индусов из одной семьи были вынуждены принять христианство их работодателем, поскольку его продажи упали после того, как мусульмане начали бойкотировать его съедобные продукты, поскольку их готовили индуисты, а также из-за их преследований со стороны мусульманских работников соседних магазинов, по словам их родственников. . Поскольку у обедневших индуистов не было другого способа зарабатывать и им нужно было сохранить работу, чтобы выжить, они обратились в христианство. Четырнадцать членов другой семьи обратились в ислам 17 мая, поскольку никто не нанимал их, позже еще один индус и его семья из восьми человек под давлением мусульман обратились в ислам, чтобы избежать захвата их земли.
• Индуистские сестры Рина и Равина стали лицом насильственного обращения в религию в Пакистане в 2019 году. Это побудило Министерство иностранных дел Индии попросить Пакистан представить отчет об этом.
• В январе 2019 года была похищена 16-летняя Ануша Кумари, этим делом занялась Верховная комиссия Индии, но никаких действий предпринято не было.
• В 2020 году в Карачи предположительно была похищена 14-летняя девочка-христианка, обращена в ислам и выдана замуж за мусульманина. Однако в суде судьи утверждали, что у девушки уже случился первый менструальный цикл и по законам исламского шариата она должна считаться взрослой, что делает ее брак с похитителем законным и оправданным.

18 октября 2005 года Санно Амра и Чампа, индуистская пара, проживающая в пенджабской колонии Карачи, Синд, вернулись домой и обнаружили, что их три дочери-подростка исчезли. После запроса в местную полицию пара обнаружила, что их дочерей отвезли в местное медресе, приняли ислам и им было отказано в бесконтрольном общении с родителями. В январе 2017 года в пакистанском Харипур был снесен индуистский храм. районе

В 2006 году индуистский храм в Лахоре был разрушен, чтобы подготовить почву для строительства многоэтажного коммерческого здания. Когда репортеры пакистанской газеты Dawn попытались осветить инцидент, к ним обратились приспешники застройщика, которые отрицали существование на этом месте индуистского храма.

В июле 2010 года около 60 индуистов подверглись нападению со стороны 150 жителей района Мурад Мемон Гот в Карачи и подверглись этнической чистке после инцидента, когда молодой индуист пил воду из крана возле исламской мечети. Около семи человек получили ранения, раненые заявили, что 400 индуистским семьям угрожали покинуть этот район. В январе 2014 года при нападении на храм в Пешаваре был застрелен охранник.

толпа 15 марта 2014 года мусульман сожгла индуистский храм и дхармашалу в Ларкане , Синд , Пакистан , после непроверенных обвинений в том, что индуистский юноша осквернил копию Корана . В январе 2014 года был застрелен полицейский, охранявший индуистский храм в Пешаваре. Газета Express Tribune от 25 марта 2014 года со ссылкой на опрос Всепакистанского движения за права индуистов (PHRM) сообщила, что 95% всех индуистских храмов в Пакистане были переоборудованы с 1990 года.

Высокопоставленный пакистанский журналист заявил, что «богатые мусульманские фермеры рассматривают [индуистских девушек] как честную добычу для похищений, изнасилований и длительной сексуальной эксплуатации в неволе. Некоторые печально известные религиозные учреждения с гордостью подтверждают эти предполагаемые преступления. Государственные учреждения, полиция и политики поощряют тенденцию, глядя в другую сторону». Харрис Халик заявил, что «медресе обеспечивают институциональную поддержку, и этого не может произойти, если государство не позволит этого. Я возлагаю ответственность за подобные инциденты исключительно на государство, которое подводит своих граждан».

В 2019 году Файяз уль Хасан Чохан , министр информации и культуры провинции Пенджаб, сделал уничижительные высказывания в адрес индуистской общины в телевизионной программе. Однако позже он извинился за свои уничижительные высказывания и настаивал на том, что его высказывания были направлены против индийских вооруженных сил и правительства Индии, а не против какой-либо индуистской общины.

10 апреля 2019 года Пакистан решил восстановить более 400 индуистских храмов, которые были либо снесены, либо переоборудованы для других целей. Федеральное правительство Пакистана заявило, что выполняет давнее требование индуистского меньшинства о возвращении им мест отправления культа. Эту акцию приветствовала индуистская община, проживающая в Пакистане. Процесс начнется с строительства двух исторических храмов в Сиалкоте и Пешаваре. По недавним оценкам правительства, в 2019 году действовали как минимум 11 храмов в Синде, четыре в Пенджабе, три в Белуджистане и два в Хайбер-Пахтунхве. Из 400 храмов Пакистана действуют только 13, где члены индуистской общины совершают свои религиозные ритуалы.

В июле 2021 года более 60 индуистов были насильственно обращены в ислам в районах Мирпур-Хас и Митхи в провинции Синд .

Опрос, проведенный Всепакистанским движением за права индуистов, показал, что из 428 индуистских храмов в Пакистане сегодня сохранились только около 20, и они по-прежнему игнорируются Советом по собственности эвакуированных , который контролирует их, в то время как остальные были переоборудованы для других целей. После сноса мечети Бабри Масджид пакистанские индуисты столкнулись с беспорядками. Толпа напала на пять индуистских храмов в Карачи и подожгла 25 храмов в городах провинции Синд . также подверглись нападениям магазины, принадлежащие индуистам В Суккуре . Индуистские дома и храмы также подверглись нападениям в Кветте . Джайн Мандар в Джайн Мандар Чоук в Лахоре был разрушен мусульманской мафией в 1992 году, и правительство изменило имя Джайн Мандар Чоук на Бабри Масджид Чоук, которое стало официальным названием. По данным Комиссии по правам человека Пакистана, в 2013 году в Индию бежало всего около 1000 индуистских семей. В мае 2014 года член правящей Пакистанской мусульманской лиги-Наваз (ПМЛ-Н) доктор Рамеш Кумар Ванквани сообщил Национальной ассамблее Пакистана, что около 5000 индуистов мигрируют из Пакистана в Индию каждый год.

В июне 2023 года Комиссия высшего образования Пакистана запретила празднование индуистского фестиваля Холи в кампусах институтов, чтобы сохранить «исламскую идентичность» и «социокультурные ценности», что обострило проблему религиозной дискриминации в стране.

сикхи

В 2010 году молодой сикх Джаспал Сингх был обезглавлен в округе Хайбер после того, как его семья не смогла заплатить крупный выкуп в джизье . Следовательно, тысячам сикхов пришлось покинуть свои дома и бежать из племенных территорий, чтобы переселиться в районы с более крупным населением сикхов, такие как Пешавар , Хасанабдал и Нанкана-Сахиб .

В мае 2018 года в Пешаваре был застрелен известный сикхский лидер Чаранджит Сингх. Это было десятое целенаправленное убийство известного сикха с 2014 года, и оно «вызвало беспрецедентный страх и ярость среди членов общины, особенно в Пешаваре».

3 января 2020 года пакистанские СМИ сообщили, что «в пятницу днем ​​десятки протестующих окружили Гурдвара Нанкана Сахиб , угрожая захватить святое место, если их требования об освобождении подозреваемых по предполагаемому делу о принудительном обращении в другую веру не будут выполнены». Поступали также сообщения о том, что толпа разгневанных местных мусульман забросала святыню камнями и даже угрожала превратить ее в мечеть.

27 июля 2020 года сообщалось, что Гурдвара Шахид Бхаи Тару Сингх , место мученической смерти Бхаи Тару Сингха , была насильственно захвачена и преобразована в мечеть и названа Масджид Шахид Гандж.

В июне 2023 года два владельца магазина-сикха подверглись нападению, продолжавшемуся менее 48 часов, в Пешаваре. Один сикх скончался от полученных травм, а другой выжил. ИГИЛ взяло на себя ответственность за нападения и нацелилось на сикхов как на «многобожие».

Шииты

Смотрите также: Сектантское насилие против шиитов в Пакистане и антишиизм в Пакистане

Дополнительная информация: Преследование хазарейцев в Кветте.

В 2012 году боевики «Джундаллы» остановили автобусы и убили 18 человек, едущих в автобусах. Все жертвы, кроме одной, были мусульманами -шиитами , а остальных в автобусах пощадили.

В 2012 году Малик Исхак , основатель антишиитской боевой группировки «Лашкар-э-Джангви» , назвал шиитов «величайшими неверными на земле» и потребовал от страны объявить их «немусульманами на основании их убеждений». Брэд Адамс , директор Хьюман Райтс Вотч по Азии , заявил, что «постоянная неспособность правительства задержать нападавших или привлечь к ответственности экстремистские группы, организующие нападения, предполагает, что оно безразлично к этой бойне».

Мусульмане-шииты, составляющие 15-20% мусульманского населения страны, «специально подвергались нападениям и убийствам из пулеметов и террористов-смертников». По данным Южноазиатского террористического портала, с 2003 по май 2016 года в Пакистане произошло 446 случаев насилия в отношении мусульман-шиитов, в результате которых более 2558 человек были убиты и более 4518 получили ранения.

В 2020 году Европейский фонд исследований Южной Азии (EFSAS) в отчете, озаглавленном « Виновны до тех пор, пока не будет доказана невиновность: кощунственный характер законов о богохульстве в Пакистане» , заявил, что большая часть мусульман, обвиненных в богохульстве, принадлежит к шиитской общине. В документе рекомендовано внести широкомасштабные изменения в законы и правовые системы Пакистана. В начале сентября 2020 года тысячи пакистанцев приняли участие в антишиитских протестах в Карачи , финансовом центре страны. Марш был вызван пренебрежительными высказываниями шиитского духовенства в адрес исторических исламских деятелей. Выступления транслировались по телевидению во время шествия шиитов Ашура. Ашура посвящен битве при Кербеле, вызвавшей раскол в исламе. Суннитские группы потребовали, чтобы пренебрежительные высказывания в адрес каких-либо исламских деятелей были неприемлемы и не допускались.

3 января 2021 года группа шахтеров в Белуджистане стала жертвой террористических атак. Нападавшие проникли и устроили засаду на угольной шахте недалеко от Маха в Пакистане; после чего они «разделили тех, кто принадлежал к этнической группе под названием хазарейцы, завязали им глаза, связали им руки за спиной и жестоко убили». Хазарейская , община — это этническая община из Хазараджата центрального имеющая Афганистана в основном сильную шиитскую религиозную идентичность. Это событие вызвало общенациональный резонанс и протест в социальных сетях. Имран Хан отреагировал на зверства, приняв требования нападавших, что привело в ярость пакистанских жертв.

Суфии

Смотрите также: Преследование суфиев в Пакистане

50 В результате взрывов в Лахоре в июле 2010 года человек погибли и еще 200 получили ранения в результате двух взрывов смертников в суфийском храме Data Durbar Complex в Лахоре .

В результате взрыва Хуздара в суфийском храме в Белуджистане в 2016 году погибло более 47 человек.

Принудительное преобразование

Основная статья: Принудительное обращение девочек из числа меньшинств в Пакистане

Даргахпир Сарханди, частое место преступлений, связанных с принудительным обращением и браком похищенных несовершеннолетних индуистских девочек.

Ежегодно в Пакистане более 1000 несовершеннолетних девочек, в основном индусок, насильно обращаются в ислам.

Известно, что женщины, принадлежащие к религиозным меньшинствам, становятся жертвами похищений и насильственного обращения в ислам . Амарнатх Мотумал, работающий в Комиссии по правам человека Пакистана , заявил, что каждый месяц похищались и обращались в веру от 20 до 25 индуистских девочек, хотя точное число невозможно оценить. Садик Бханбро, исследователь общественного здравоохранения и гендерного насилия в Университете Шеффилд Халлам, отметил, что в англоязычных ежедневных газетах он нашел сообщения о 286 девочках, насильственно обращенных в другую веру в период с 2012 по 2017 год, хотя это число, вероятно, выше. В отчете «Религиозные меньшинства в Пакистане» за 2019 год, составленном членами Европейского парламента, говорится, что, по оценкам независимых НПО, ежегодно не менее 1000 девочек насильственно обращаются в ислам, хотя это число может быть выше из-за занижения данных. Политик Пакистанской мусульманской лиги заявил, что похищение индуистов и сикхов является в Пакистане бизнесом, наряду с обращением индуистов в ислам. Многие исламские экстремисты считают, что обратить индуиста в ислам — это достижение, и что это может принести ему благословение. Абдул Хак (Митту Миан) — хранитель Бхарчинди Шиит Дарга , который хорошо известен тем, что подрывал судебный процесс в многочисленных случаях похищения несовершеннолетних индуистских девушек, их принудительного обращения в ислам и браков с мужчинами старшего возраста в этой дарге, а также подстрекательство к насилию против индуистов, особенно путем злоупотребления законами о богохульстве.

Сначала несовершеннолетних девочек похищают из дома или с места работы, а затем они снова появляются после того, как их выдали замуж за мусульманина. Чтобы помешать ей вернуться домой или сообщить об изнасиловании в полицию, ее насильно выдают замуж за преступника. Отчеты, полученные неправительственной организацией Global Human Rights Defense, показывают, что преступники часто указывают в свидетельстве о браке фальшивый возраст девушки, чтобы скрыть, что она несовершеннолетняя. Когда семьи девушки пытаются сообщить об этом в полицию, их часто встречают предвзятые сотрудники, которые отказываются подавать FIR ( First Information Report ). Обращение поддерживают влиятельные религиозные институты и лидеры, которые также предлагают людям стимулы к обращению. Более того, преступники часто заставляют жертву подписать протокол о том, что она обратилась в христианство и вышла замуж по собственному желанию, препятствуя попыткам семьи вернуть им ребенка. Кроме того, преступники часто подают встречные иски против семьи жертвы за преследование и попытку обратить девочку обратно в ее прежнюю религию.

Согласно отчету Движения за солидарность и мир, на который также ссылается Европейский парламент , ежегодно в Пакистане около 1000 девочек-немусульманок обращаются в ислам. По данным Пакистанского индуистского совета , религиозные преследования, особенно насильственное обращение в другую веру, остаются основной причиной миграции индуистов из Пакистана. По оценкам Пакистанского индуистского совета, около 5000 индуистов ежегодно мигрируют из Пакистана в Индию, чтобы избежать религиозных преследований. Религиозные учреждения, такие как Бхарчунди Шариф и Сарханди Пир, поддерживают принудительное обращение в другую веру и, как известно, пользуются поддержкой и защитой правящих политических партий Синда. Об этой практике все чаще сообщается в округах Тарпаркар , Умеркот и Мирпур-Хас в провинции Синд.

В общей сложности 57 индуистов приняли христианство в Пасруре в период с 14 по 19 мая 2010 года. 14 мая 35 индусов из одной семьи были вынуждены принять христианство их работодателем, поскольку его продажи упали после того, как мусульмане начали бойкотировать его съедобные продукты, приготовленные индуистами. а также их преследование со стороны мусульманских сотрудников соседних магазинов, по словам их родственников. Поскольку у обедневших индусов не было другого способа зарабатывать и им нужно было сохранить работу, чтобы выжить, они обратились в веру. 14 членов другой семьи обратились в христианство 17 мая, поскольку их никто не нанимал, а позже еще один индус и его семья из восьми человек находились под давлением мусульман, чтобы они не допустили захвата их земли.

Ринкль Кумари, 19-летняя пакистанская студентка, Лата Кумари и Аша Кумари, индуистка, работающая в салоне красоты, предположительно были вынуждены перейти из индуизма в ислам. Их дела были обжалованы в Верховном суде Пакистана . Апелляция была принята к рассмотрению, но так и осталась нерассмотренной. Ринкл был похищен бандой и «заставлен» принять ислам, прежде чем ему побрили голову. После этого Ринкль, как сообщается, заявила, что останется с мужем, а не вернется домой - ее муж и сын Митту Миан встречались с ней несколько раз непосредственно перед ее последним заявлением в Верховном суде. В марте 2019 года две несовершеннолетние девочки-индуистки были предположительно похищены накануне Холи и насильно обращены в ислам в Дхарки округа Готки провинции Синд . На видео видно, как они женятся на мусульманском священнослужителе, а также появилось еще одно видео, на котором девушки утверждают, что обратились в христианство по собственному желанию. Премьер-министр Пакистана Имран Хан приказал провести расследование обвинений. 11 апреля Высокий суд Пакистана разрешил индуистским девочкам жить со своими мужьями, постановив, что обе девочки-подростки совершеннолетние и выходят замуж за мужчин по собственному желанию. Родители обеих девочек согласились с приговором и попросили отсрочки. Суд вынес вердикт, что индуистские девушки не были насильственно обращены в веру, а похищены, а приняли ислам добровольно и по собственному желанию.

В 2017 году сикхская община в районе Хангу пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва заявила, что правительственный чиновник «заставлял их принять ислам». Фарид Чанд Сингх, подавший жалобу, заявил, что помощник комиссара Техсил Талл Якуб Хан якобы заставлял сикхов принять ислам, а жителей района Доаба подвергают религиозным пыткам. По имеющимся данным, около 60 сикхов Доабы потребовали от администрации безопасности.

Многие индуисты добровольно принимают ислам, чтобы легко получить карты Ватан и национальные удостоверения личности. Этим новообращенным также дали землю и деньги. Например, в период с 2009 по 2011 год 428 бедных индуистов в Матли были обращены в религию медресе Байтул Ислам, семинарией Деобанди в Матли, которая выплачивает долги индуистов, принявших ислам. Другим примером является обращение 250 индуистов в ислам в районе Чохар Джамали в Татте . Обращение также осуществляет миссия бывшего индуиста Бабы Дина Мохаммада Шейха, которая с 1989 года обратила в ислам 108 000 человек.

2017 году правозащитник заявил, что «по крайней мере 25 обращений молодых индуистских девушек и женщин происходит каждый месяц Умеркота Кунри В и Самаро только в талуках . Зарегистрированные касты настолько бессильны, что семьи понимают, что бесполезно сообщать в полицию о принудительном обращении в другую веру, не говоря уже о том, чтобы поднимать шум и крик». Только в 2014 году было зарегистрировано 265 судебных дел о принудительном обращении в другую веру, в основном с участием индуистских девочек.

В июле 2019 года активистка Дуо Калхоро из Синда заявила, что «по данным текущей статистики, каждый месяц в ее провинции похищаются и обращаются в ислам 20 индуистских девушек». Она добавила, что «большинству жертв не исполнилось 18 лет. Некоторым всего 11 лет. После того, как девочек выдают замуж и обращают в христианство, им запрещают контактировать со своими семьями, что делает их еще более уязвимыми для эксплуатации».

Культурная политика

В обращении к нации в 1979 году генерал Мухаммад Зия-уль-Хак осудил влияние западной культуры и музыки в стране. Вскоре после этого национальная телевизионная сеть PTV прекратила транслировать музыкальные клипы и любую музыку, кроме патриотических песен. Большинство кинотеатров в Лахоре были закрыты. (По состоянию на 2004 год киноиндустрия « Лолливуда » в Пакистане производит около 40 фильмов в год, тогда как в Индии выпускают около тысячи фильмов.)

Распространенная в Южной Азии прощальная фраза « Худа Хафиз » была отвергнута в пользу «Аллах Хафиз», которая впервые была использована в 1985 году в государственных СМИ, поскольку считалась более исламской, чем предыдущая фраза, допускавшая религиозный плюрализм, но на самом деле приветствия разделялись по религиозному признаку.

День святого Валентина

Основная статья: День святого Валентина в Пакистане

Хотя День святого Валентина в Пакистане официально запрещен, и исламистская ортодоксальность предпринял шаги, чтобы помешать празднованию, многие пакистанцы отмечают этот день. В последние годы молодежь и коммерческие учреждения Пакистана поддерживают празднование Дня святого Валентина и празднование романтической дружбы и любви, как отмечают журналисты Асиф Шахзад, Эндрю Рош и преподаватель философии Сафия Бано. Они отмечают, что молодежь в стране, где 60 процентов населения моложе 30 лет, а половина моложе 18 лет, больше подвержена влиянию мировых тенденций, чем традиций. День святого Валентина ежегодно становится горячей точкой культурной войны в Пакистане.

Фестивали религиозных меньшинств

В 2023 году, после того как видео сотен студентов, танцующих и празднующих индуистский фестиваль Холи в Университете Каид-и-Азам в Исламабаде, Пакистане, стали вирусными, Комиссия высшего образования Пакистана (HEC) Исламабада издала директиву, запрещающую празднование Холи и других праздников. Индуистские фестивали в учебных заведениях страны, чтобы спасти «размываемую» исламскую идентичность. Комиссия далее заявила, что было грустно наблюдать «деятельность, которая демонстрирует полный разрыв с нашими социокультурными ценностями и эрозию исламской идентичности страны». В уведомлении, выпущенном Комиссией высшего образования Пакистана (HEC), говорилось: «Одним из таких случаев, вызвавших беспокойство, был энтузиазм, проявленный при праздновании индуистского праздника Холи. Это широко освещаемое/разрекламированное событие с трибуны университета вызвало беспокойство и невыгодно отразилось на имидже страны», В официальном уведомлении далее говорилось: «Хотя нельзя отрицать тот факт, что культурное, этническое и религиозное разнообразие ведет к созданию инклюзивного и толерантного общества, в котором глубоко уважаются все вероисповедания и вероисповедания; хотя делать это нужно размеренно, не переусердствуя. Студентов необходимо информировать, чтобы они знали о корыстных корыстных интересах, которые используют их в своих целях, далеких от альтруистической парадигмы критического мышления». Комиссия высшего образования Пакистана (HEC) также посоветовала высшим учебным заведениям дистанцироваться от деятельности, которая «несовместима с идентичностью Пакистана».

Столкнувшись с негативной реакцией и протестами, Комиссия высшего образования Пакистана (HEC) отозвала уведомление и заявила, что она «с большим уважением относится ко всем религиям, верованиям и убеждениям, а также к связанным с ними фестивалям и праздникам, отмечаемым в стране».

См. также

• Преследование религиозных меньшинств в Пакистане
• Нападение на храм Карак, 2020 г.
• Дело о богохульстве Асии Биби
• Свобода религии в Пакистане
• Сектантское насилие в Пакистане
• Права человека в Пакистане
• Права ЛГБТ в Пакистане
• Национальная комиссия Пакистана по делам меньшинств

Внешние ссылки

• Шииты Пакистана опасаются нападений на религиозной почве