Территория

Эта статья о концепции исламского права. Серию законов Пакистана по этой теме см. в Постановлениях Худуд .

«Хадд» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. HADD (значения) .

Территория ( араб . حدود ) — арабское слово, означающее «границы, границы, пределы». В религии ислама это относится к наказаниям, которые согласно исламскому закону ( шариату ), как полагают, предписаны и установлены Богом , то есть предписанные наказания , в отличие от Тазира ( араб . تعزير , букв.   «наказание»). Эти наказания применялись в досовременном исламе, и их использование в некоторых современных государствах стало источником разногласий.

Традиционная исламская юриспруденция ( арабский : فقه , латинизированный : фикх ) делит преступления на преступления против Бога ( арабский : جرائم ضد الله ) и преступления против человека ( арабский : جرائم ضد الناس ). Считается, что первые нарушают худуд или «границы» Бога и связаны с наказаниями, указанными в Коране и в некоторых случаях выведенными из хадисов . Преступлениями, влекущими за собой наказание худуд , являются зина (незаконные половые сношения, такие как прелюбодеяние), необоснованные обвинения в зине , употребление алкоголя, грабежи на дорогах и некоторые формы воровства. Юристы разошлись во мнениях относительно того, являются ли отступничество от ислама и восстание против законного исламского правителя преступлениями худуд .

Наказания худуда варьируются от публичного порки до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. Преступления худуд не могут быть прощены ни жертвой, ни государством, а наказания должны осуществляться публично. Однако на практике эти наказания редко применялись, поскольку стандарты доказывания часто были невероятно высокими. Например, выполнение худуд требований в отношении зины и кражи было практически невозможно без признания в суде, которое могло быть признано недействительным в результате отказа от признания. На основании хадиса правоведы установили, что наказания худуд следует избегать при малейших сомнениях или неясностях.

В XIX веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями, во многих частях исламского мира, хотя и не в таких особенно консервативных регионах, как Аравийский полуостров . Исламское возрождение конца 20-го века привело к призывам исламистских движений к полному соблюдению шариата. Восстановление наказаний худуд имело особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, а их сторонники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. На практике в странах, где худуд был включен в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто использовались редко или вообще не использовались, а их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. Их использование было предметом критики и споров.

Худуд – не единственная форма наказания в шариате . За преступления против человека — другой вид преступлений в шариате, — предполагающие причинение телесных повреждений, исламский закон предписывает карательное наказание, аналогичное преступлению ( кисас ), или денежную компенсацию ( дия ); а за другие преступления форма наказания оставлена ​​на усмотрение судьи ( тазир ). Преступники, избежавшие наказания худуд , все равно могли получить приговор тазир .

В XXI веке худуд , включая ампутацию конечностей, является частью правовой системы Афганистана . Бруней , Иран , Мавритания , Саудовская Аравия , Объединенные Арабские Эмираты , Йемен , и северная Нигерии часть .

Библейское основание

Преступления худуд упоминаются в Коране . Наказания за эти правонарушения взяты как из Корана , так и из Сунны . Коран фикхе не дает точного определения правонарушений: их определения были разработаны в ( исламской юриспруденции).

Коран

Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях устанавливает наказания. Преступление худуд в виде кражи упоминается в стихе Корана 5:38:

Что касается воров мужского и женского пола, то отрубите им руки за то, что они сделали – устрашение от Аллаха. А Аллах Всемогущий, Всемудрый.

- Сура Аль-Маида 5:38

Преступление «грабежа и гражданских беспорядков против ислама» внутри мусульманского государства упоминается в Коране 5:33:

Воистину, наказанием для тех, кто ведет войну против Аллаха и Его Посланника и сеет зло на земле, является смерть, распятие, отрезание рук и ног на противоположных сторонах или изгнание из земли. Это «наказание» является позором для них в этом мире, и в будущей жизни они понесут огромное наказание.

- Сура Аль-Маида 5:33

Преступление незаконного секса по обоюдному согласию упоминается в нескольких стихах, включая Коран 24:2:

Что касается прелюбодеев женского и мужского пола, дайте каждому из них по сто ударов плетью, и не позволяйте жалости к ним сделать вас снисходительными в «соблюдении» закона Аллаха, если вы «искренне» верите в Аллаха и Последний День. И пусть несколько верующих станут свидетелями их наказания.

- Сура Ан-Нур 24:2

Преступление «обвинение целомудренных женщин в незаконном сексе без четырех свидетелей» и наказание худуд основаны на Коране 24:4 , 24:6 , среди других стихов Корана.

Тем, кто обвиняет целомудренную женщину «в прелюбодеянии» и не приводит четырех свидетелей, наносят по восемьдесят ударов плетью «каждой». И никогда не принимайте от них никаких показаний, ибо они действительно мятежники.

- Сура Ан-Нур 24:4

Хадисы

Преступление, связанное с употреблением алкоголя, упоминается в Коране, аят 5:90 , а наказание худуд описано в хадисах :

О верующие! Одурманивающие вещества, азартные игры, идолы и жеребьевка для принятия решений — все это зло рук сатаны. Так что избегайте их, чтобы добиться успеха.

- Сура Аль-Маида 5:90

Сахих после хадисы , сборник высказываний, обычаев и традиций Мухаммеда , наблюдаемых его сподвижниками , считаются мусульманами-суннитами самым надежным источником исламского права Корана . В них подробно описаны худуд . преступления и наказания В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний худуд , которые не упоминаются в Коране. Таким образом, побивание камнями как наказание за зину основано на хадисах, повествующих об эпизодах, когда Мухаммед и его преемники предписывали это. Тенденция использовать существование шубхи (буквально «сомнение, неуверенность»), чтобы избежать наказания худуд, основана на хадисе, в котором говорится: «Избегайте наказания хадд в случае шубхи ».

Худуд правонарушения и наказания

Преступления, подлежащие наказанию худуд :

• Некоторые виды воровства ( сарика , السرقة). Наказывают ампутацией руки.
• Разбой на шоссе ( хираба , кат ат-тарик ). Наказывался смертью с последующим распятием, ампутацией правой руки и левой ноги (комбинированная процедура двойной ампутации правой и левой руки известна как древнее наказание « перекрестной ампутации ») или изгнанием. Для разных сценариев предусмотрены разные наказания, и существуют различия во мнениях относительно особенностей внутри юридических школ и между ними.
• Отступничество ( ридда , ردة или иртидад , нетдад), уход из ислама в другую религию или в атеизм, рассматривается как одно из преступлений худуд , подлежащих смертной казни в традиционной маликитской, ханбалитской и шиитской юриспруденции, но не в ханафитском и шафиитском фикхе , поскольку худуд является кафарой для преступлений худуд, хотя все эти школы считают отступничество тяжким преступлением. и предписать смертную казнь для отступников.
• Незаконные половые сношения ( зина , الزنا). Включает добрачный секс и внебрачный секс. Классификация гомосексуальных сношений как зина различается в зависимости от юридической школы . Хотя побивание камнями за зину не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что забивание камнями должно наказываться, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином, женатым или ранее состоявшим в браке). Плетья является наказанием для правонарушителей, которые не являются мухсаном, т.е. не соответствуют всем вышеперечисленным критериям. Преступники должны были действовать по собственной воле.
• Ложное обвинение в зине ( кадф , клевета). Наказано 80 ударами плетью.
• Употребление алкоголя ( шурб аль-хамр ). Наказывается от 40 до 80 ударов плетью, в зависимости от юридической школы.
• Восстание ( для ). (исламской юриспруденции) восстание против мусульманского правителя не считается преступлением худуд Хотя в большинстве работ по фикху , некоторые юристы считают восстание против мусульманского правителя преступлением хадд на основании Корана 49:9. Существует юридический консенсус в отношении того, что повстанцев необходимо убедить сложить оружие через доверенного переговорщика, прежде чем лояльные войска получат лицензию сражаться и убивать их.

Существует ряд различий во взглядах между различными мазхабами относительно наказаний, уместных в конкретных ситуациях, и необходимого процесса перед их применением. Существуют также юридические разногласия ( ихтилаф ) по поводу срока давности объявления наказания. Ханафитские ученые утверждают, что наказание за преступления хадд, кроме кадфа (ложного обвинения в незаконном сексе), должно быть осуществлено в течение месяца; за исключением свидетелей, имеющих уважительные юридические основания для задержки дачи показаний или в случаях самопризнания.

Марджа, следуя шиитской юриспруденции, обычно считает, что наказания худуд могут быть изменены юристами соответствующей квалификации.

Убийство, телесные повреждения и материальный ущерб не являются преступлениями худуд в исламской уголовной юриспруденции . и подпадают под другие категории исламского уголовного права, а именно:

• Кисас (что означает возмездие и следование принципу « око за око ») и дийа («деньги за кровь», финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, телесных повреждений или имущественного ущерба). является альтернативой Кисасу для того же класса преступлений).
• Тазир – наказание, назначаемое по усмотрению судьи .

История

Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд исторически они применялись редко. Преступники, избежавшие наказания худуд, по-прежнему могли подвергаться санкциям в соответствии с системой тазир , которая давала судьям и высокопоставленным должностным лицам дискреционные полномочия по вынесению приговоров для наказания преступлений, которые не подпадают под категории худуд и кисас . На практике, с самого начала исламской истории , уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией, используя процедуры, лишь отдаленно связанные с шариатом. В XIX веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров.

Порка мужчины, соблазнившего женщину, в Исламабаде , Пакистан (1970-е годы)

Под давлением исламистских движений в последние десятилетия произошло повторное введение наказаний худуд , и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством сделали худуд применимым. многие страны проигнорировали традиционные строгие требования. В 1979 году в Пакистане были приняты Постановления Худуд . В июле 1980 года Иран забросал камнями четырех преступников в Кермане . К концу 1980-х годов Мавритания и Судан «приняли законы, предоставляющие судам право выносить наказания за хадд». В 1990-е годы этому примеру последовали Сомали , Йемен , Афганистан и северная Нигерия . В 1994 году Ирака президент Саддам Хусейн (преследовавший и казнивший многих исламистов) издал указ, «предписывающий грабителям и угонщикам автомобилей лишиться рук». Бруней принял законы худуд в 2014 году.

Исполнение наказаний худуд варьируется от страны к стране. В Пакистане и наказания Ливии худуд вообще не применялись из-за строгих требований. В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о побивании камнями за зину, но все они были отменены в апелляционном порядке и оставлены неисполненными из-за отсутствия достаточных доказательств.

В течение первых двух лет, когда шариат был принят государственным законом в Судане (1983 и 1985 годы), наказание худуд за кражу применялось к некоторым преступникам, а затем было прекращено, но не отменено. Порка за моральные преступления проводилась с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжается до сих пор. В 2012 году суданский суд приговорил подростка Интисар Шариф Абдаллу к смертной казни через забивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана после обвинения ее в «прелюбодеянии с женатым человеком». Ее держали в тюрьме Омдурман со скованными ногами вместе с пятимесячным ребенком. (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного протеста. )

Наказание худуд за зину в случаях секса по обоюдному согласию и наказание жертв изнасилования, которые не смогли доказать факт принуждения, что имело место в некоторых странах, было предметом глобальных дебатов по правам человека. В Пакистане многие жертвы изнасилования, не сумевшие доказать обвинения, были заключены в тюрьму. Это подверглось критике как приведшее к «сотням инцидентов, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге была обвинена в зинах » и заключена в тюрьму. Кеннеди заявляет, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в зине в Пакистане, возбуждаются членами их семей против непослушных дочерей и бывших жен в качестве исков о преследовании. Сотни женщин в афганских тюрьмах являются жертвами изнасилования или домашнего насилия, их обвиняют в зине под тазиром. В Пакистане о зине против женщин в соответствии с законами Худуд. в 2005 году на различных уровнях правовой системы Пакистана на различных уровнях правовой системы рассматривалось более 200 000 дел Помимо тысяч женщин, находящихся в тюрьмах и ожидающих суда по обвинениям в зине , жертвы изнасилования в Пакистане неохотно сообщают об изнасиловании, поскольку опасаются обвинений в зине . Возникшие разногласия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что она продолжает размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию.

Распятие в исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии , принимает форму выставления обезглавленных останков преступника «в течение нескольких часов на вершине столба». Их гораздо меньше, чем казней. Одним из случаев стал случай с Мухаммедом Баширом ар-Раналли, который был казнен и распят 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков в стране» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков. Сообщается также, что ИГИЛ распинало заключенных.

Требования к осуждению

Незаконный секс

Основная статья: Зина

существуют определенные стандарты доказывания, которые должны соблюдаться В исламском праве для за зин применения наказания . В юридических школах Шафиитов, Ханбали и Ханафи раджм (публичное забивание камнями) или порка плетью налагаются за запрещенный по религиозным соображениям секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, ставшими непосредственными свидетелями фактического полового акта одновременно, либо самостоятельно. -признание. Для установления прелюбодеяния четыре свидетеля-мусульманина должны были видеть этот акт во всех его самых интимных подробностях. Шиитский ислам допускает замену одного мусульманина-мужчины двумя мусульманками-женщинами, но требует, чтобы хотя бы один из свидетелей был мужчиной. Суннитская юридическая школа Малики считает беременность незамужней женщины достаточным доказательством зина , если только нет доказательств изнасилования или принуждения. Однако наказания можно избежать с помощью ряда юридических «сомнений» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного договора или возможность того, что зачатие предшествует разводу. Мнение большинства Малики теоретически допускало беременность продолжительностью до семи лет, что указывает на стремление юристов оградить женщин от обвинений в зине и защитить детей от клейма незаконнорожденности. Эти требования сделали практически невозможным доказать зину.

Если человек заявляет о зине и не может предоставить четырех последовательных свидетелей-мусульман, или если свидетели дают противоречивые показания, он может быть приговорен к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в прелюбодеянии ( кадф ), что само по себе является преступлением хадд ». Изнасилование традиционно преследовалось по правовым категориям, требующим менее строгих правил доказывания. В Пакистане Постановления Худуд 1979 года отнесли судебное преследование за изнасилование к категории зина, что сделало изнасилование чрезвычайно трудным для доказательства и привело к тому, что жертвы были приговорены к тюремному заключению за допущение к незаконному сношению. Возникшие разногласия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия до сих пор подвергается критике со стороны некоторых за размытие юридического различия между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию.

Кража

Малик ибн Анас , создатель Малики судебной школы , описал в «Муватте» множество подробных обстоятельств, при которых наказание в виде порезания рук должно и не должно применяться. Комментируя аят Корана о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских правоведов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрезать только одну руку». Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. Это фетва, данная Таки ад-Дином Али б. Абд аль-Кафи ас-Субки (ум. 756/1356), старший шафитский ученый и судья из одной из ведущих ученых семей Дамаска: Имам и Шейх сказали: «Было согласовано, что Хадд [наказание] является обязательным для того, кто совершил кражу и [к кому применяются следующие условия]:

# [предмет] был взят из места, которое считается безопасным ( Хирз )

1. он не был добыт в качестве военной добычи ( муганнам )
2. ни из государственной казны
3. и это было взято его собственной рукой
4. не с помощью какого-то инструмента или механизма ( ала )
5. сам по себе
6. исключительно
7. пока он был в здравом уме
8. и возраста
9. и мусульманин
10. и бесплатно
11. не в Хараме
12. в Мекке
13. и не в Обители Войны
14. и он не из тех, кому время от времени предоставляется к нему доступ
15. и он украл у кого-то кроме своей жены
16. и не от утробного родственника
17. и не от мужа, если это женщина
18. когда он не был пьян
19. и не понуждаемый голодом
20. или под принуждением
21. и он украл какое-то имущество, которое принадлежало
22. и будет разрешено продавать мусульманам
23. и он украл его у того, кто не присвоил его противоправно
24. и стоимость того, что он украл, достигла трёх дирхамов
25. из чистого серебра
26. по мекканскому весу
27. и это было не мясо
28. или любое забитое животное
29. ни чего съедобного
30. или питьевой
31. или какая-нибудь птица
32. или игра
33. или собака
34. или кот
35. или навоз животных
36. или фекалии ( адхира )
37. или грязь
38. или красная охра ( не знаю )
39. или мышьяк ( зирних )
40. или галька
41. или камни
42. или стекло
43. или угли
44. или дрова
45. или тростник ( кашаб )
46. или дерево
47. или фрукты
48. или осел
49. или пасущееся животное
50. или копия Корана
51. или растение, вырванное с корнями ( мин бадаихи )
52. или продукты из огороженного сада
53. или дерево
54. или свободный человек
55. или раб
56. если они умеют говорить и находятся в здравом уме
57. и он не совершил против него никакого преступления
58. прежде чем он вывел его из места, куда ему не разрешили войти
59. из его безопасного места
60. своей рукой
61. и рождается свидетель
62. ко всему вышеперечисленному
63. двумя свидетелями
64. кто такие мужчины
65. согласно [требованиям и процедуре], которые мы уже представили в главе о свидетельских показаниях
66. и они не возражали
67. или отказаться от своих показаний
68. и вор не утверждал, что является законным владельцем украденного
69. и его левая рука здорова
70. и его нога здорова
71. и ни в одной части тела ничего не отсутствует
72. и человек, у которого он украл, не дает ему в подарок то, что он украл
73. и он не стал владельцем того, что украл, после того, как украл это
74. и вор не вернул украденную вещь тому, у кого он ее украл
75. и вор не претендовал на это
76. и вор не имел долга перед человеком, у которого он украл, равным стоимости того, что он украл
77. и человек, у которого украдено, присутствует [в суде]
78. и он предъявил иск на украденное имущество
79. и потребовал, чтобы произошла ампутация
80. прежде чем вор успел покаяться
81. и свидетели кражи присутствуют
82. и месяца не прошло с момента кражи

Все это сказал Али б. Ахмад б. Саид (вероятно, Ибн Хазм , ум. в 1064 г.). И Имам и Шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после него он отказывается от [своего признания]. Ибо если вор сначала сделает это, а затем будут предоставлены прямые доказательства ( байина ) его преступления, а затем он откажется от своего признания, то наказание в виде ампутации отменяется, согласно более правильному мнению в школе Шафи, потому что установление [вины] пришло путем признания, а не прямых доказательств. Поэтому его отказ принят.

Эффективность

Ампутация

Сторонники того, что наказание худуд в виде ампутации за кражу часто описывают интуитивный ужас/страх потерять руку как сильное сдерживающее средство от кражи, в то же время многочисленные требования к его применению делают его редко используемым и, следовательно, более гуманным. чем другие наказания. В число сторонников входит Абдель-Халим Махмуд, настоятель Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что это было не только предначертано Богом, но и когда его реализация Ибн Саудом в Саудовской Аравии принесла закон и порядок на его землю - хотя ампутация проводилась только семь раз. . В своей популярной книге «Ислам — неправильно понятая религия » Мухаммад Кутб утверждает, что наказание в виде ампутации за кражу «применялось только шесть раз за период в четыреста лет».

Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере, в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские юристы сочли наказание менее чем эффективным. Столкнувшись с волной воровства, улемы «умоляли своего нового султана... применить суровые наказания» за пределами шариата. Руки арестованным ворам не отрезали, потому что стандарты доказывания были настолько строгими, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), которыми шариатские суды ограничивались хадисами .

Споры и дебаты по поводу реформы

Протесты в Ганновере против забивания камнями женщин в Иране (2012 г.)

Ряд ученых/реформаторов предположили, что традиционные наказания худуд «возможно, подходили для эпохи, в которой жил Мухаммед», но больше не являются таковыми. или что следует разработать «новое выражение» «основных религиозных принципов и ценностей» Худуда. Тарик Рамадан призвал к введению международного моратория на наказания за законы худуд до тех пор, пока не будет достигнут более широкий научный консенсус.

Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания худуд не являются абсолютными обязательствами, поскольку это акт муамала (непоклонение), поэтому они считают, что худуд является максимальным наказанием.

Наказания худуда были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и простого правосудия. По крайней мере, один наблюдатель (Садакат Кадри) пожаловался, что вдохновение веры не является гарантией справедливости, приведя в качестве примера казнь двух диссидентов за «ведение войны против Бога» ( Мохаребе ) в Исламской Республике Иран — диссиденты ведут войну, организуя невооруженные политические протесты. Постановление Худуд в Пакистане привело к тюремному заключению тысяч женщин по обвинениям, связанным с зина, и использовалось для подачи «исков о причинении неудобств или преследований против непослушных дочерей или бывших жен». Приговоры к смертной казни женщин в Пакистане, Нигерии и Судане за зину вызвали международный резонанс. воспринимается не только как слишком резкий, но и как «одиозный» наказание жертв, а не правонарушителей.

Среди вопросов, поднятых критиками по поводу современного применения худуда, есть такой: почему, если практика седьмого века является божественным законом, вечным и не подлежащим реформированию, ее сторонники ввели современные инновации? К ним относятся использование общего наркоза при ампутации (в Ливии, наряду с указанием воздержаться от ампутации, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [правонарушителя]»), выборочное введение (исключая распятие в Ливии и Пакистане), использование огнестрельного оружия для ускорения смерти во время забивания камнями (в Пакистане). Другой вопрос, почему они так редко применялись как исторически, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только один случай забивания камнями, а в Сирии во время мусульманского правления его вообще не было. Современные государства, которые «так публично провозглашали их в течение последних нескольких десятилетий, приложили все усилия, чтобы избежать их навязывания». В Северной Нигерии и Ливии была только одна ампутация. в Нигерии не побивают камнями. В Пакистане «медики страны коллективно отказывались контролировать ампутации на протяжении 1980-х годов», и «за более чем три десятилетия официальной исламизации до сих пор не удалось добиться ни одного фактического забивания камнями или ампутации». (Саудовская Аравия является исключением: в 1980-е годы было четыре случая забивания камнями и 45 ампутаций, хотя они были отменены из-за отсутствия необходимых доказательств. )

Среди двух ведущих исламистских движений « Братья-мусульмане» придерживаются «явно двойственного подхода» к наказаниям за худуд с «практическими планами по их осуществлению… с очень низким приоритетом»; а в Пакистане Мунавар Хасан , тогдашний амир (лидер) Джамаат -и-Ислами , заявил, что «до тех пор, пока мы не получим справедливое общество, вопрос о наказании будет всего лишь сноской».

поддерживают Наказания худуд такие исламские возрожденцы, как Абул А'ла Маудуди. который пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия является настолько отвратительным грехом… что долг Исламского государства – искоренить это преступление и… наказать виновных в нем». По словам Ричарда Террилла, наказания худуд считаются требованиями Бога, раскрытыми через Мухаммеда, и, как таковые, неизменны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом.

Противодействие худуду (или, по крайней мере, сведению к минимуму худуда) в рамках ислама проявляется в нескольких формах. Некоторые (например, упомянутые выше элементы MB и JI) выступают за то, чтобы его применение ждало создания «справедливого общества», в котором люди «не будут вынуждены воровать, чтобы выжить». Другой следует модернистскому подходу, призывающему к тому, чтобы худуд и другие части шариата были интерпретированы по-новому, исходя из классической формы, и следовали широким руководящим принципам, а не точным всеобъемлющим предписаниям. Другие считают, что наказания худуд «имеют по сути сдерживающий характер» и применяются очень и очень редко.

Другие (особенно коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только аяты Корана при формулировании исламского права, что исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления). Подавляющее большинство мусульман Однако большинство исламских ученых считают и Коран, и достоверные хадисы. быть действительным источником шариата, среди прочего, со стихом Корана 33.21, как оправдание этой веры.

Воистину, в Посланнике Аллаха вы имеете прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха. ... Не у верующего мужчины или женщины, когда Аллах и Его Посланник предписали что-то, не должно быть другого выбора в этом вопросе. Воистину, тот, кто не подчиняется Аллаху и Его Посланнику, явно заблудился.

- Сура Аль-Ахзаб 33:21-36.

См. также

• Исламская уголовная юриспруденция
• Каирская декларация о правах человека в исламе
• Исламизация Зия-уль-Хака
• Постановление Худуд

Источники

• Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии на улицы современного мусульманского мира . Макмиллан. ISBN  9780099523277 .
• Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд.

Дальнейшее чтение

Краткие обзоры

• Рудольф Петерс (2009). «Худуд» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 23 декабря 2009 года.
• Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Даббера; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву .
• М. Шериф Бассиуни (1997), «Преступления и уголовный процесс», Arab Law Quarterly , Vol. 12, № 3 (1997), стр. 269–286 ( через JSTOR )

Общие ссылки

• Викор, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.
• Петерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Издательство Кембриджского университета.
• Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Издательство Кембриджского университета.
• Олаф Кёндген (2022). Библиография исламского уголовного права . Брилл.

Конкретные темы

• Зина , Изнасилование и исламское право: исламский правовой анализ законов об изнасиловании в Пакистане. Архивировано 19 августа 2019 г. в Wayback Machine. Позиционный документ KARAMAH: Мусульманские женщины-юристы за права человека.
• А. Курайши (1999), «Ее честь: исламская критика положений пакистанского постановления о зине, касающихся изнасилования», Исламские исследования , Vol. 38, № 3, стр. 403–431 ( через JSTOR )
• «Наказание в исламском праве: критика законопроекта о Худуде в Келантане, Малайзия», Мохаммад Хашим Камали, Arab Law Quarterly , Vol. 13, нет. 3 (1998), с. 203–234 ( через JSTOR )
• «Исламизация и правовая реформа в Малайзии: спор о Худуде 1992 года», Мария Луиза Седа-Поулин, Дела Юго-Восточной Азии (1993), стр. 224–242 ( через JSTOR )
• «Уголовное правосудие в соответствии с шариатом в 21 веке – межкультурный взгляд», Майкл Боландер и Мохаммад М. Хедаяти-Кахки, Arab Law Quarterly , Vol. 23, № 4 (2009), стр. 417–436 ( через JSTOR )
• «Исламизация в Судане: критическая оценка», Кэролайн Флер-Лоббан, Middle East Journal , Vol. 44, № 4 (осень 1990 г.), стр. 610–623 ( через JSTOR )