Бывшие мусульмане

Эта статья о социологических взглядах бывших мусульман. Общее описание религиозного и юридического значения и последствий концепции и процесса отступничества от ислама см. в разделе « Отступничество в исламе» . О положении фактических или предполагаемых отступников от ислама (бывших мусульман) в каждой отдельной стране см. Отступничество в исламе по странам . Информацию об организациях бывших мусульман и для них см. в разделе «Список бывших мусульманских организаций» .

Бывшие мусульмане ( арабский : مرتد , латинизированный : муртад ) — это люди, которые были воспитаны как мусульмане или обратились в ислам , а затем решили покинуть религию. Эти люди могут столкнуться с проблемами, связанными с условиями и историей ислама , исламской культурой и юриспруденцией , а также местной мусульманской культурой . В ответ бывшие мусульмане сформировали литературные и общественные движения, а также сети и организации взаимной поддержки , чтобы решить трудности, связанные с выходом из ислама, и повысить осведомленность о проблемах прав человека, с которыми они могут столкнуться.

Причины и процесс выхода из ислама

Академические исследования

По мнению Пауха и Агаи (2018), помимо контекста и дополнительных уровней борьбы, процесс деконверсии и некоторые причины ухода из религии могут не сильно отличаться для мусульман, покидающих свою религию, по сравнению с христианами, покидающими свою . По мнению Саймона Котти (2015), интеллектуальный процесс отказа от религии начинается с возникновением сомнений относительно ислама и его практики. В исламской традиции сомнения в религии обычно подвергаются строгому порицанию с угрозами ада в загробной жизни впечатлительным маленьким детям. людей с одержимостью дьяволом и дальнейшими суеверными практиками экзорцизма и связывание сомневающихся . Таким образом, сомнения, как правило, в значительной степени не поощряются: от ругани в адрес тех, кто вызывает какие-либо сомнения, до жестокого наказания их. Это усиливает давление со стороны сверстников и сообщества, чтобы они не сомневались и не отклонялись от статус-кво , что приводит к тревожным опасениям, что тот, чьи сомнения будут раскрыты, может быть посрамлен и подвергнут дальнейшему изгнанию. Следующие шаги для сомневающихся — самоцензура и попытки подавить повторяющиеся мысли, ведущие к фрустрации .

Исследование Саймона Котти

Саймон Котти (2015) писал, что мусульманам очень трудно выражать сомнения и вопросы об исламе. Те, у кого есть такая возможность, должны провести самопоиск в Интернете , и если они хотят задать вопросы какому-либо религиозному эксперту, то им следует делать это с большой осторожностью, чтобы избежать обвинений в неверии; вместо того, чтобы спрашивать, почему Бог сказал что-то в Священных Писаниях, им нужно перефразировать свой вопрос религиозно «правильным» языком, спрашивая, что Бог имел в виду под чем-то. В других случаях сомневающиеся используют реальные или воображаемые доверенные лица, чтобы избежать враждебности по отношению к себе. Поскольку на многие сомнения нет ответа, непредвиденным последствием является новый уровень неудовлетворенности. Котти говорит, что бывшие мусульмане сосредотачивают свои сомнения в основном на утверждениях об истинности ислама, а также на полезности и нравственности исламских заповедей или запретов.

Фил Цукерман резюмирует точку зрения Котти о типах сомнений, возникающих у бывших мусульман на пути выхода из ислама, а именно: эпистемологические , моральные и инструментальные сомнения, а также такие формы сомнений, как значительный личный опыт, знакомство с альтернативами, библейские открытия, духовное отчуждение, политические события и т. д. Эпистемологические сомнения ставят под сомнение существование Бога несколькими способами, например, через проблему зла , рассматривая несправедливость и страдания во всем мире, которых якобы не существовало бы, если бы действительно существовал добрый Бог. Они также подвергают сомнению исламский миф о сотворении мира в отношении теории эволюции и противоречий между концепциями свободной воли и предопределения . Моральные сомнения касаются таких вопросов, как неравное обращение с женщинами в исламе и почему немусульманские дети или хорошие немусульмане попадают в ад согласно исламской теологии. Инструментальные сомнения ставят под сомнение полезность и мораль исламских заповедей или запретов, таких как запрет художественного изображения живых существ (см. Аниконизм в исламе ), которые, как утверждают сомневающиеся, ограничивают свободу художественного выражения, такого как рисование, фотография, такие виды спорта, как шахматы, музыка, и т. д. (см. также « Мусульманские женщины в спорте »), в свою очередь, препятствует индивидуальному росту и социально-культурному участию.

Исследование Котти показывает, что бывшие мусульмане начинают чувствовать, что они предают свою истинную сущность, а также обманывают своих близких, что приводит к чувству стыда за свое постоянное скрытное притворство и последующему ощущению изоляции и одиночества. С одной стороны, бывшие мусульмане часто предпочитают уменьшить свою приверженность социальным отношениям, которые требуют притворства мусульманами; с другой стороны, они часто не имеют свободы выбора того вида социальных отношений, который они предпочитают, что еще больше усугубляет их социальную изоляцию и одиночество. Котти описывает различные этапы на пути выхода из ислама: отказ от себя, облегчение, волнение, вина, гнев, остаточная тревога, замешательство, раскрытие информации и многое другое.

Khalil Bilici study

В исследовании Халила Биличи 2007 года говорится, что мотивы ухода из ислама можно разделить на две категории, а именно интеллектуальные/идеологические мотивы и социальные/эмпирические мотивы. По мнению Теему Пауха и Атефе Агаи (2018), первая группа считает религию наивной и иррациональной, тогда как вторая группа подчеркивает, что ограничения и нарушения прав человека людей, негативно влияющие на социальный прогресс, являются их наиболее серьезной проблемой. Пауха и Агаи далее отмечают, что, в зависимости от группы сомневающихся, к которой человек принадлежит, религия может оказаться примером глупости или порочности.

Результаты исследования Халила Биличи показывают, что среди бывших мусульман с интеллектуальными/идеологическими мотивами важными кажутся следующие:

1. Подчиненный статус женщины в исламе ;
2. Противоречия шариата (исламского права) по отношению к правам человека (см. Шариат § Современные дебаты и противоречия );
3. Проблемный характер Корана ( см. Критика Корана );
4. Характер исламского пророка Мухаммеда и других исламских лидеров (см. Критика Мухаммеда );
5. Ислам как нелогичный и ненаучный (например, по отношению к теории эволюции , см. «Исламское отношение к науке» );
6. Вечное проклятие добрых немусульман (см. « Проблема ада» );
7. Ненужные строгие правила и ожидания ислама ;
8. Ислам не является универсальным, а скорее арабоцентричным (см. Аджам , Мавла и Шуубийя );
9. Сомнительная историчность Корана и хадисов (см. Историческая достоверность Корана и Критика хадисов ).

Опрошенные Котти выражают свои интеллектуальные сомнения по поводу предполагаемых религиозных противоречий в исламе, таких как варварство некоторых стихов Корана, невероятность существования Бога, порочность возможности Бога создать ад, недовольство обращением с женщинами, и многое другое.

Среди отступников с социальными/эмпирическими мотивами ухода из ислама Халил Биличи отметил следующие причины:

1. Неприятные встречи с плохими и жестокими мусульманами;
2. Мусульмане деспотичны;
3. Отсталость среди мусульман;
4. Жестокое обращение с женщинами среди мусульман;
5. Жестокое обращение с немусульманами со стороны мусульман;
6. Мусульмане находятся в состоянии иллюзий относительно своей религии.

Биличи заявил, что бывшие мусульмане не обязательно всегда принимают во внимание весь спектр исторических и современных мнений мусульманских ученых, и их понимание может быть неоднозначным. Исследование Халила Биличи считает, что гендерная дискриминация и отталкивающие чувства, возникающие из-за негативного индивидуального опыта и восприятия, являются наиболее заметными мотивами людей, покидающих ислам. Халил Биличи заявляет, что их исследование подтверждает более ранние научные выводы о том, что некоторые бывшие мусульмане обычно ссылаются на опыт геноцида в Бангладеш 1971 года как на пример репрессивного характера мусульман. Биличи далее сообщает, что, как и во многих других случаях обращения, значительное количество мусульман из приграничных районов, где они сталкиваются с разными точками зрения, могут покинуть ислам. Рассказы об «отходе от ислама» исходят от людей разного этнического происхождения и возрастных групп, а также со всего мира (при этом Южная Азия, Юго-Восточная Азия, Ближний Восток и Северная Африка , а также Запад являются известными регионами, где появляются бывшие мусульмане). и что гендерный состав, похоже, меняется в зависимости от географии.

Например, Халил Биличи обращает внимание на некоторые отдельные повествования, например, одного бывшего мусульманина, который нашел странным, что Коран «поглощен тривиальными аспектами», связанными с частной жизнью Мухаммеда. В другом примере бывший мусульманин обнаружил, что «убийство невинных людей» из-за таких природных явлений, как болезнь, непостижимо для веры в Бога. В рассказе другого бывшего мусульманина утверждалось, что жизнь мусульманина навязывает социально ограничительный выбор и заставляет человека упускать возможности и обязанности ради выполнения мирских религиозных предписаний; в том же отчете говорится, что статус женщин в исламе и одобрение детских браков со стороны пророка являются проблематичными. Прежде чем принять решение покинуть ислам, один бывший мусульманин оценил аргументы за и против теории эволюции и нашел теорию эволюции более достоверной, нашел Коран ненаучным, идею вечного проклятия ужасной, а гипотезу о Боге ненужной для объясняющие существование жизни.

Во время панельной дискуссии бывших мусульман Северной Америки в Университете Колорадо бывшие мусульманки из таких стран, как Ливан и Саудовская Аравия, объяснили бегство из стран своего рождения повседневной контролируемой жизнью, полной гендерных репрессий и изоляции. и злоупотребления со стороны семей и сообществ с укоренившимися религиозными нарративами. Во многих случаях продолжение образования становится для женщин затруднительным, поскольку семьи и общины отдают предпочтение ранним бракам (во многих случаях принудительным).

Теему Пауха и Атефе Агаи учатся

В своем аналитическом исследовании рассказов иранских бывших мусульман Теему Пауха и Атефе Агаи (2018) в целом согласны с Филом Цукерманом относительно причин ухода из религии, но предпочитают классифицировать категории интеллектуального атеизма , а социальный атеизм также широко различен, но иногда пересекается. четыре подкатегории, а именно: искатели, рационалисты, бунтовщики и разочарованные. Пауха и Агаи заявляют, что, хотя рационалисты подчеркивают интеллектуальные основания, те, кто принадлежит к категории ищущих, подчеркивают моральные недостатки как соответствующие причины деконверсии, но обе эти подкатегории сосредоточены на теоретических аспектах. Подкатегории бунтовщиков и разочарованных фокусируются на своем опыте и знаниях о социальном поведении верующих в исламе как далеком от идеального, практически вредном для отдельных людей и общества и недостаточно прогрессивном - повстанцы пытаются восстать против этого предполагаемого положения дел. и уходят, и уходят разочарованные, потому что не ждут никакого изменения ситуации. За исключением подкатегории искателей, люди из трех других категорий уже изначально являются скептиками на каком-то уровне, поэтому их переход к атеизму является более простым и эмоционально и интеллектуально менее конфликтным или стрессовым.

Пауха и Агаи заявляют, что для людей из подкатегории ищущих интеллектуальное путешествие начинается с надежды, но практическое осознание того, что мораль ислама не соответствует их ожиданиям, является эмоционально и интеллектуально противоречивым и напряженным. Это происходит потому, что по сравнению с тремя другими категориями ищущие изначально оказываются наиболее искренними преданными верующими в исламе, обычно имеющими положительные социальные отношения и опыт с детства. По сути, они начинают свои поиски не с места сомнения, а с желания исследовать и искать больше знаний о вере. Однако при этом, когда они приходят к выводу, что мораль в исламе не соответствует их собственным стандартам моральных ценностей и их ожиданиям от всеблагого Бога , они сначала проходят фазу отрицания , но в конечном итоге предпочитают принять свои выводы после довольно немного дополнительной эмоциональной и интеллектуальной борьбы с самим собой (известной как когнитивный диссонанс ) и в конечном итоге принять атеизм или пойти на компромисс с каким-то индивидуальным уровнем духовность .

Исследование Марии Влик

По мнению Марии Влик (2021), более крупные структуры секулярности помогают развитию относительной потребности и желания публично выражать свое мнение, оспаривая доминирующие дискурсы, а также идентифицировать себя как «бывшего мусульманина». Мария Влик утверждает, что на пути бывшего мусульманина к «выходу из ислама» от прежней религиозности к нерелигиозности существует несколько стадий промежуточного состояния.

В своей книге « Бывшие мусульмане в Европе между секулярностью и принадлежностью » Влик проводит сравнительное исследование процессов «выхода из ислама» бывших мусульман (отдельных лиц и групп) по сравнению с многочисленными светскими обществами в Нидерландах и Соединенном Королевстве. Исследование Влика пытается выяснить, почему «голоса секуляристов-бывших мусульман» в одной европейской светской стране (Великобритании) относительно более откровенны, чем в другой светской стране (Нидерландах), и связано с различием, заключающимся в природе секуляризма в обеих странах. эти страны. Британский секуляризм ориентирован на разнообразие, тогда как голландский секуляризм фокусируется на социальной интеграции и национальном развитии. По словам Влика, бывшие мусульмане в Нидерландах, похоже, обеспокоены тем, что их рассказы могут быть использованы предполагаемыми «светскими крестоносцами» для стигматизации мусульманских общин, и это заставляет многих из них чувствовать, что им трудно открыто выражать свое мнение против своей прежней религии. . С другой стороны, «атеистические голоса бывших мусульман» в Британии могут прибегать и прибегают к адаптивному разнообразию британской секулярности, чтобы подвергать сомнению и критиковать ориентиры британской секулярности за предоставление места исламизму как на институциональном, так и на социальном уровнях по отношению к - относительно государственно-церковных отношений в Британии, британского мультикультурализма и коммунитаризма.

Исследование Наджмы Аль Зиджали

Согласно исследованию Наджмы Аль Зиджали, несмотря на серьезные ограничения и официальные препятствия, бывшим мусульманам в арабских обществах удалось сформировать онлайн-сообщества и поделиться смелыми идеями, которые распространились по всей Аравии. Зиджали говорит, что бывшие мусульмане после тщательного изучения ислама приходят к выводу, что больше не следует придерживаться истории, книг и принципов ислама из уважения к человечности и логике . Зиджали говорит, что сообщество бывших мусульман разнообразно, говорит Зиджали, некоторые бывшие мусульмане обращаются в христианство, но большинство из них переходят в агностики или светские взгляды, согласно исследованию Наджмы Аль Зиджали, из-за ограничительной среды некоторые бывшие мусульмане также выдают себя за гуманистов и либералов. и/или секуляристы, не раскрывая об отказе от своей религии. К бывшим мусульманам относятся анонимные вольнодумцы и авторы обоих полов с разным уровнем убеждений. Согласно исследованию Зиджали, хотя арабский отчет о социальных сетях за 2018 год указывает на более низкое участие арабских женщин в социальных сетях, многие активные бывшие мусульманки — женщины из Саудовской Аравии и Кувейта. Среди бывших мусульман также есть несколько неанонимных писателей, таких как брат Рашид и Хамид Абдель Самад , у которых есть каналы на YouTube. Обоим пришлось бежать из своих арабских стран. Взаимные взаимодействия, а также политические и социальные события приводят к циклам дискурсов. Бывшие мусульмане в социальных сетях используют юмор, сатиру, факты, исправления, риторические вопросы. На заре исламских религиозных дискуссий в массах в начале 2000-х годов сам Коран не подвергался критике. Однако и это изменилось, и теперь все исламские тексты открыты для критики в сообществе бывших мусульман; Интернет-активизм бывших мусульман включает в себя

• Оспаривание и дискредитация сомнительных принципов исламской литературы, включая Коран, священную книгу ислама; История ислама и доисламская эпоха
• Анализ и указание на сомнительное культурное поведение (например, отсутствие сочувствия, шамата (الشماتة, злорадство, практика находить радость в страданиях других), распространенная идеология, согласно которой быть в первую очередь мусульманином, а потом человеком, несправедливые гендерные роли)
• Создавайте и делитесь познавательными видеороликами, фактами, цитатами и книгами на соответствующие темы, написанными арабскими и международными голосами. Большинство из них сосредоточены на оспаривании недостатков исламской информации, которая широко внедряется через школьные программы и исламскую литературу.
• Переписывание традиционно или авторитетно представленной истории ислама
• Общение в рамках гражданской социолингвистики или лингвистических упражнений, таких как переопределение ключевых терминов, например, свободы как права выбора вместо негативного восприятия свободы в мусульманских обществах как права быть аморальным, а также замена ключевых терминов более точными версиями (например, «Вызов исламских крестовых походов»). как исламские вторжения вместо исламских открытий, как это используется в арабском дискурсе)
• Участие в публичном дискурсе среди онлайн-сообщества бывших мусульман, дебаты с теми, кто идентифицирует себя как мусульмане, и привлечение их к выдвижению контраргументов.
• Создание комментариев подписчиков и мета-комментариев, которые могут варьироваться от поддержки до троллинга.
• Ставьте лайки и/или делитесь информацией (в основном подписчиками) и время от времени ретвитите.
• Частные прямые сообщения, отправленные анонимными подписчиками, ретвитируются.

Примеры сомнений бывших мусульман

В первое сообщение о бывших мусульманах в Индии В новостном репортаже Туфаила Ахмада сообщается, что один бывший мусульманин не мог поверить, что столь великий бог [Аллах] не будет иметь чувства честной игры и отправит всех детей-немусульман в школу ад. Другой вопрос: поскольку в странах, расположенных рядом с Северным полюсом, день может длиться шесть месяцев, когда мусульманам следует прерывать дневной пост? Мать одного из бывших мусульман была христианкой; когда священнослужители умоляли не брать еду и воду у немусульман, этот инцидент вызвал у них сомнения.

В примерах, приведенных в исследовании Пауха и Агаи, те, кто покидает ислам, ставят универсальные ценности человеческой морали выше религии, причем некоторые ценности религии оскорбляют общечеловеческие ценности, и испытывают, что практика поста близких родственников не является помогая человеку избежать смерти. Сравнивая ислам с другими религиями , сомневающиеся рассматривали возможность того, что другие религии правы, изучали различные писания и были открыты для вопросов, приходящих в голову. Этические возражения, которые беспокоили сомневающихся, обычно включали лицемерие консервативных лидеров, наихудшие практики религиозных людей на практике, вопросы о гомофобии и эпистемологические сомнения относительно того, как, не будучи ясным в своих сообщениях с людьми, Бог, по-видимому, ставит миллионы людей рискует подвергнуться вечному проклятию в аду (см. также «Проблема ада» и «Аргумент противоречивых откровений» ).

Бывшие мусульмане, участвовавшие в опросе Котти, далее уточняют свои вопросы, в том числе задаются вопросом, почему какой-то чудесный Бог создал ад и подверг ад даже невинных немусульман, если предопределение является его собственным творением, и совместимо ли предопределение со свободной волей . Для многих опрошенных бывших мусульман Бог, который, кажется, не предоставляет никаких веских физических доказательств своего существования, но при этом желает отправить всех в ад на вечность только за то, что они сомневаются в нем, даже если они были хорошими людьми, ведущими хорошую жизнь, кажется, не соответствует качествам доброжелательности и справедливости, которые обычно приписывают Богу.

Другие вызывающие сомнения вопросы касаются того, как Бог якобы допускает чудовищные страдания ( проблема зла ) и почему исламский Бог кажется ревнивым, тщеславным и неуверенным в себе и постоянно требует поклонения. Другие бывшие мусульмане, участвовавшие в опросе Котти, высказали мнение, что в эпистемологических сомнениях, связанных с Кораном, многие откровения Корана звучат как откровения для личного удобства. Они также задавались вопросом, откуда можно знать, что другие религии были неправы, а прав только ислам, и пришли к выводу, что исламская теория творения проблематична, если теорию эволюции . принять во внимание Сообщается, что запреты на отношения с людьми других религий (особенно для мусульманок), наказания за вероотступничество и неравное обращение с женщинами по сравнению с мужчинами вызывают сомнения.

Котти рассказывает, что личный опыт бывших мусульман, такой как жестокое обращение, насилие, болезни, смерти, установление или разрыв отношений, заставил некоторых из них переоценить прежние убеждения, поднимая такие вопросы, как, например, как Бог мог подвергнуть ребенка таким болезням, как лейкемия, в очень молодой возраст. Некоторые бывшие мусульмане пришли к мнению, что они могут выбирать, как жить своей сексуальной жизнью, и что религия налагает нежелательные ограничения на индивидуальную сексуальную свободу . Знакомство с неисламскими и атеистическими мыслями ученых об эволюции вывело сомнения на передний план, и в ходе дальнейшего расследования бывшие мусульмане обнаружили, что эти сомнения подтвердились и укрепились. Котти говорит, что многие из бывших мусульман набожны в своих ритуалах, либо для того, чтобы доставить удовольствие своим верующим близким, либо для защиты ислама, когда они приступают к чтению Корана и хадисов с надлежащими переводами. Однако, как только они действительно изучают и исследуют Священные Писания, они натыкаются на множество сомнительных и тревожных необъяснимых действий во имя Бога, таких как отрывки, которые воспринимаются как жестокие, в которых Бог также бросает в ад неверующих, которые были хорошими людьми по своему поведению, или сдирание кожи с проклятых, или резня сдавшегося еврейского племени Бану Курайза в жизни Мухаммеда, или даже недавние исламистские или террористические события, которые якобы были мотивированы или оправданы исламскими писаниями.

Трудности детства и взросления

Одна респондентка в исследовании Котти подробно останавливается на том, какой страх перед адским огнем и гневом Божьим напал на молодые впечатлительные умы, и в конечном итоге она поверила, что издевательства, которые случились с ней в школе, могли быть результатом ее сомнений в религии. Другой респондент вспоминает страх перед шайтаном и последующую угрозу (предположительно оскорбительной) практики изгнания нечистой силы , чтобы отговорить детей от сомнений, хотя это не обязательно может остановить их разум от сомнений. Одна из респондентов Котти сообщает, что она боялась задавать вопросы, потому что ее учили не задавать вопросы. Но когда ей в голову приходили вопросы, у нее возникали все эти сомнения, которые она не могла уверенно обсуждать ни с кем – от родителей до учителей – поскольку не знала, как они отреагируют. По словам Котти, эти детские страхи в некоторой степени переносятся и во взрослую жизнь, как начало пути закрытой атеистической жизни под давлением. Большинство детей отговаривают родители задавать трудные вопросы, осуждая их.

Научные и литературные влияния

Халил Биличи говорит, что на уход из ислама глубоко повлияли различные предыдущие литературные произведения и другие события и взаимодействия, в том числе работы Таслимы Насрин и Салмана Рушди , а также труды философов и ученых, таких как Бертран Рассел , Карл Саган и Ричард Докинз . По мнению Пауха и Агаи, книга Ричарда Докинза «Иллюзия Бога» (2006), вероятно, станет одной из самых влиятельных книг среди атеистов нового поколения.

Закрытая жизнь

См. Также: Каминг § Заявки, не относящиеся к ЛГБТ.

Согласно исследованию Наджмы Аль Зиджали, бывшие мусульмане также могут позиционировать себя как гуманисты, либералы и/или секуляристы, не заявляя об отказе от своей религии. Поскольку светские либералы, а также коранисты оспаривают авторитетные исламские дискурсы, исследователь Аль Зиджали считает их близкими бывшим мусульманам в меньшей степени, чем самопровозглашенным экс-мусульманам. По словам Фарзаны Хасан, многим бывшим мусульманам приходится скрывать свое неверие от ближайших членов семьи, друзей и общества, поскольку они боятся подвергнуться остракизму. Хасан говорит, что замкнутым бывшим мусульманам приходится вести напряженную двойную жизнь, особенно если они окружены религиозными членами семьи. Им приходится во многом притворяться, будто культурные мусульмане участвуют во всех видимых обрядах религии, сохраняя при этом свое неверие при себе.

Котти говорит, что бывшим мусульманам, которые публично не заявляли, что они покинули ислам, приходится справляться с неодобрительным консервативным отношением к их несоблюдению религиозных принципов и либеральным попыткам. Ложь, сокрытие и управление либеральным самовыражением остается трудной задачей под постоянным социальным наблюдением со стороны семьи, друзей и общества. Психическое воздействие этих попыток скрыть свои истинные мысли тяжело для многих бывших мусульман, что делает выход из ислама длительным, трудным и психологически сложным процессом. Поскольку большая часть общества, окружающего бывших мусульман, считает подобные действия греховными, это вызывает повышенную тревогу и возможную вину среди неофитов, а неспособность передать эти чувства кому-либо приводит к чувствам неуверенности, вины, неуверенности в себе, одиночества и депрессии. . Отсутствие контактов с единомышленниками и отсутствие поддержки усугубляют чувства. По словам Котти, замкнутые бывшие мусульмане, даже если и не физически, психологически отчуждены от религии и практики.

В исследовании Халила Биличи говорится, что замкнутые бывшие мусульмане обычно склонны скрывать уход из ислама, в основном из-за страха причинения вреда со стороны радикальных консерваторов, или же они не желают открыто выходить из-под контроля из-за возможного разрыва существующих интимных отношений с верующим мусульманином. Аль-Зиджали говорит, что социальные сети, такие как WhatsApp, Facebook и Twitter, предоставляют бывшим мусульманам скрытое агентство посредством технологий, а бывшие мусульмане сыграли роль скрытого катализатора перемен в наиболее консервативных в религиозном отношении странах Персидского залива.

Выйти и столкнуться с риском

Дополнительная информация: Отступничество в исламе.

См. Также: Каминг § Заявки, не относящиеся к ЛГБТ.

Основываясь на рассказах, переданных ему бывшими мусульманами во время его исследования, Котти обнаружил аналогичные процессы сокрытия и откровения среди бывших мусульман по сравнению с этапами, описанными Кеном Пламмером как новообращенные , такие как сенсибилизация, значение, раскрытие и стабилизация.

Для многих бывших мусульман каминг-аут дорого обходится их отношениям с семьей, друзьями, обществом и государством. Даже ближайшие родственники, скорее всего, проявят крайнюю реакцию, а также онлайн-угрозы. Местные полицейские зачастую не понимают всей серьезности проблем и опасности, которую они представляют для жизни бывших мусульман. Фил Цукерман говорит, что бывшие мусульмане не только подвергаются маргинализации со стороны своих семей и более широкого сообщества мусульманских верующих, но их взгляды и тяжелое положение также плохо понимаются немусульманами и общинами. Цукерман согласен с Котти в том, что проблемы «откровения» перед семьей и друзьями, а также реакции, которые часто за этим следуют, вызывают стресс и могут оказаться очень суровыми и ужасающими. Под таким давлением некоторые отступники склонны снова скрываться; на самом деле оставаясь неверующими, они в конечном итоге притворяются, что вернулись в лоно ислама, чтобы избежать потери отношений с семьей и спасти своих близких от социально разрушительного стыда и стигмы. Цукерман заявил, что степень, в которой многие семьи и друзья бывших мусульман осуждают, презирают и отвергают своих родственников-отступников за то, что они покинули ислам, в целом слишком жестока.

Семья и друзья

После откровений перед своими семьями и общинами бывшие мусульмане во многих случаях сообщали о различных видах крайних реакций, таких как принуждение к экзорцизму , угрозы их жизни и преследование с намерением возмездия.

Права человека и социальный контроль

По данным Зива Оренштейна и Ицхака Вейсмана (2016), бывшие мусульмане оказались самыми решительными сторонниками общечеловеческих ценностей, прав человека и интеграции. Обычно они выступают против вызывающего разногласия консерватизма, который контролирует мусульманские общины, а также против злоупотребления замаскированным одеянием «мультикультурализма» в странах с немусульманским большинством (часто поддерживаемых определенной группой внутри немусульманских левых, известной как « регрессивные левые ») всякий раз, когда это де-факто позволяет сохранять этот консервативный контроль внутри мусульманских меньшинств. Хотя бывшие мусульмане могут различаться во взглядах на то, как противостоять религиозному экстремизму и бороться с ним, они яростно выступают против религиозного терроризма , а также навязывания шариата (исламского закона), (обязательного) ношения хиджаба и отдельных исламских школ .

СМИ, цензура и государство

См. Также: Отступничество в исламе по странам , Закон о богохульстве и Смертная казнь за ненасильственные преступления § Отступничество и богохульство.

По данным Азвида Мохамада и др. (2017), в странах с мусульманским большинством очень часто консервативные мусульманские группы и правительственные органы активно работают над сдерживанием отступничества, сохраняя религиозное табу на эту тему. Однако, несмотря на усилия правительства в противоположном направлении – от цензуры до законов против богохульства и вероотступничества – отступничество от ислама не является редким явлением, и информация о нем не может быть скрыта от общественности из-за широкой доступности Интернета . Даже средства массовой информации пытаются освещать проблемы отступничества, стратегически используя сложные лингвистические инструменты, используя глубокие знания в использовании языков и риторическую структуру для продвижения намеченных повествований, несмотря на давление общества и правительства. Тем не менее, такое давление имеет тенденцию подавлять подобные репортажи, и средства массовой информации вынуждены в определенной степени подвергать себя цензуре. Азвид Мохамад и др. заявил, что по мере поступления новой информации правительства изо всех сил стараются использовать эту информацию для обновления законов и их реализации, чтобы с одной стороны ограничить отступничество; с другой стороны, отступники используют ту же информацию как пробный камень для отречения от ислама.

По данным Азвида Мохамада и др. Консервативные СМИ в странах с мусульманским большинством играют влиятельную роль благодаря более высокому числу последователей, пытаясь остановить рост либеральных практик и институтов. Консервативные СМИ делают это, затмевая либеральные тенденции в своих репортажах и поднимая имидж консервативных практик и институтов. Напротив, либеральные СМИ пытаются сбалансировать отношения в рамках своего гораздо более ограниченного доступного пространства (свобод) в странах с мусульманским большинством, таких как Малайзия, сохраняя либеральную риторику, насколько это возможно. Консервативные СМИ в странах с мусульманским большинством имеют тенденцию выражать обеспокоенность по поводу роста либеральных практик и институтов, разжигать тревогу и эмоции среди мусульманских консерваторов, а также косвенно говорить об угрозах религиозной гармонии и снова требовать похвалы за то же самое. Либеральные средства массовой информации сообщают, пытаясь найти надежду, и пытаются использовать язык поддержки отступников, иногда используя сарказм, чтобы косвенно высмеять консерватизм. Если либерализм в беде, ставки повышаются за счет возложения ответственности на правительство или высшее национальное руководство и в то же время поиска поддерживающих слабых мест в обществе.

Злоупотребление системой пометок в социальных сетях

Указывая на использование стратегического «маркирования», то есть «массового искажения информации», как инструмента в вялотекущей онлайн-культурной войне с целью вытеснения неудобных точек зрения на веб-сайтах социальных сетей, таких как Facebook и YouTube , многие используют его; В главе «Facebook и Google как органы цензуры» авторы Стьернфельт и Лауритцен в своем исследовании «Ваш пост был удален: технологические гиганты и свобода слова» говорят, что эта тактика злоупотребления системой пометки, похоже, использовалась Исламистские группы (или даже правительства на Ближнем Востоке?) организованно с намерением удалить демократические мусульманские или антиисламистские голоса из Facebook. В исследовании Стьернфельта и Лауритцена отмечается, что в 2016 году Совет бывших мусульман Великобритании заявил, что 19 различных групп или сайтов Facebook, организованных арабскими бывшими мусульманами или вольнодумцами, столкнулись либо с закрытием, либо подверглись атакам в результате организованного злоупотребления социальными сетями. система маркировки.

Юмор как инструмент активизма

Смотрите также: Юмор в исламе

Согласно исследованию поведения молодых марокканских неверующих в группах Facebook , проведенному Леной Рихтер (2021), юмор является одним из самых популярных способов выражения переживаний и мыслей среди неверующих в разных частях мира, чтобы бросить вызов религиозному авторитету. Рихтер говорит: «На первый взгляд интернет-мемы и другие шутки могут показаться тривиальными. Хотя им зачастую не хватает серьезности, они являются неотъемлемой частью сегодняшней цифровой культуры (Милнер 2012; Шифман 2013) и несут важную социальную, эмоциональную, культурную, и политические послания (Милтнер, 2018; Беннетт и Сегерберг, 2012). Помимо этого, мемы могут быть важной частью живой (не)религии, поскольку они являются общим и совместным выражением смыслообразования в повседневной жизни (Агилар и др., 2017). )" Далее Рихтер заявил, что юмор остается скрытой стратегией инакомыслия, которая устанавливает дифференциацию по отношению к религиозному большинству, способствует преодолению (не)религиозных разногласий и созданию идентификации среди неверующих.

Рихтер писал: «В таких странах, как Марокко, пространство для юмористического активизма находится под влиянием полуавторитарного контекста, который ограничивает одни свободы, но предлагает другие (Оттауэй, 2003)». По словам Рихтера, активизм, открыто выступающий за свободу совести, довольно ограничен, поскольку многие активисты опасаются правовых и социальных последствий. Страдая от стигматизации, активисты сообщали о случаях (словесного) насилия со стороны членов семьи, расследованиях со стороны властей и препятствиях в профессиональной, образовательной и частной жизни. Как следствие, ограничительная ситуация для неверующих указывает на то, почему многие неверующие полагаются на «более косвенные формы активизма, такие как юмор».

Рихтер обнаружил, что «юмор проверяет границы того, что еще дозволено выражать. С одной стороны, некоторые шутки имеют полную свободу действий, поскольку они «не предназначены серьезно» и предоставляют пространство свободы, которое позволяет людям выражать разочарование (Davies 2007). С другой стороны, некоторые темы, затрагивающие тройку «Аллах, аль-Ватан, аль-Малик» (Кеттиуи 2020), переходят эту черту и называются кощунственными. Осознание того, что критиковать или шутить невозможно. об определенных темах приводит к (само)цензуре (Рахман 2012) и духу «попробуй и смотри», который проверяет пределы свободы слова (Иддинс 2020)».

Случаи преследования и нарушения прав человека

Дополнительная информация: Свобода религии в Малайзии § Отступничество в соответствии с законодательством штата.

В делах, касающихся учебников в Малайзии, малазийские суды отказались одобрить изменение религии и брак с мужчиной-немусульманином с некой Азлиной Джайлани, которой было разрешено сменить имя на Лина Джой , но не религию. В другом случае Нурайше Бохари пришлось подать в суд на своих родителей и бежать из Малайзии, чтобы выйти замуж за своего бойфренда-немусульманина. В еще одном случае в Малайзии молодая женщина Ревати Масусай была воспитана своей бабушкой в ​​детстве как индуистка, прежде чем ее родители обратились в ислам. Когда Масусай вышла замуж за индуса и попыталась изменить свою религию, малазийские суды не только отклонили ее просьбу официально изменить свою религию, но также конфисковали ее дочь и передали ее обращенной матери-мусульманке. Еще один недавний случай: в августе 2021 года бывший мусульманин из Кералы Абдул Хадер Путияндади был арестован без залога и приговорен к трем годам тюремного заключения за критику Корана и хадисов со стороны Объединенных Арабских Эмиратов на основании закона о богохульстве.

Вызовы и движения

См. Также: Список бывших мусульманских организаций и Список бывших мусульман.

Термин «экс-мусульманское движение» используется для описания социального движения отдельных лиц и групп , отказавшихся от ислама , стремящихся нормализовать религиозное инакомыслие и выход из ислама. поддержите других, кто это сделал или находится в процессе ухода, связав их с сетями поддержки, и иногда призывают мусульман выйти из ислама . По мнению Фрэнка Фрегози, публично рекомендуя выйти из ислама, бывшие мусульмане мобилизуются на политически светских линиях, а также защищают абсолютную свободу совести и свободу критики ислама . Ссылаясь на опрос Pew Research, проведенный в 2017 году, The Wall Street Journal из Дэниел Пайпс заявил, что примерно сто тысяч человек в Соединенных Штатах, возможно, покидают ислам ежегодно, и даже если новые люди присоединяются к исламу в таком же количестве, тем не менее, именно те, кто покидает ислам, в конечном итоге повлияет на исламскую веру больше, чем это сделают любые обращенные в ислам.

Экс-мусульманский активизм использует возможности газет, общественных собраний, а также онлайн-платформ. Небольшие собрания и мероприятия также проходят в барах, кафе и ресторанах. По словам Фарзаны Хасан, даже многие бывшие мусульмане, которые появляются на YouTube-каналах других известных каналов бывших мусульман, таких как Харрис Султан, Пророк-отступник, Галиб Камаль, продолжают предпочитать сохранять анонимность, используя псевдонимы или ограничивая информацию лишь немногими доверенными лицами. . Хасан говорит, что активизм бывших мусульман заставляет мусульманский мир задуматься.

Фон

Споры о сатанинских стихах (1988–2000)

«Мой голос… еще не нашел выражения
...Это голос...прирожденных мусульман
но желаю отречься во взрослой жизни,
но это не разрешено под страхом смерти.
...кто не живет в исламском обществе
не могу себе представить санкции,
как добровольные, так и внешние,
...против выражения религиозного неверия,
...приходит Рушди... говорит за нас.
Сообщает миру, что мы существуем..
..мы не просто выдумка
какого-то еврейского заговора.
Он положил конец нашей изоляции».

- Письмо The Observer 1989 года.
в исполнении Дэниела Пайпса,
The Wall Street Journal 6 августа 2020 г.

«Сатанинских стихов» Споры вокруг побудили Ибн Варрака написать в 1995 году книгу «Почему я не мусульманин» (отсылка к классической книге Бертрана Рассела 1926 года «Почему я не христианин» ) в защиту ее автора Салмана Рушди и других отступников, за которой последовали другие книги. критиковал Коран и Мухаммеда . Три года спустя Варрак и другие бывшие мусульмане основали Институт секуляризации исламского общества, чтобы защищать интересы отступников и совместно выражать критику своей прежней религии.

Эпоха после 11 сентября (2001–2006 гг.)

Террористические атаки Аль-Каиды 11 сентября 2001 года (в просторечии известные как 11 сентября) на Всемирный торговый центр (1973–2001 годы) в Нью-Йорке и Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия, оказали мощное влияние на сомневающихся и бывших мусульман. Для некоторых это (частично или временно) обратило вспять процесс отступничества перед лицом всеобщей антимусульманской реакции, которая (ошибочно) нацелила их или их семью и друзей на «террористов» в западных обществах. Для других это ускорило потерю веры или фактически посеяло первое зерно сомнения в их исламских убеждениях, которые, по-видимому, были основаны на тех же религиозных текстах, которые угонщики самолетов 11 сентября использовали для оправдания своих террористических атак. Али Сина , мусульманин, принявший христианство, в октябре 2001 года основал веб-сайт Faith Freedom International (FFI). Тем временем Ибн Варрак составил первый сборник историй бывших мусульман: « Оставляя ислам: отступники говорят» (2003);

Видя, как дети родителей-мусульман радуются терактам 11 сентября, проверив, что оправдания этих событий Усамой бен Ладеном действительно можно найти в стихах Корана , и, наконец, прочитав атеистический манифест голландского философа Германа Филипса , голландского политолога. а бывший сомалийский проситель убежища Аяан Хирси Али отрекся от ислама в 2002 году и стал известным критиком. Из-за ее открытой враждебности к исламу в публичных выступлениях в Нидерландах, где она стала членом парламента в 2003 году, она получила многочисленные угрозы смертью за то, что она оставила и критиковала свою прежнюю веру, кульминацией которых стало убийство Тео Ван Гога 2 ноября 2004 года. с которым она была сопродюсером короткометражного фильма «Подчинение» . Эссе Хирси Али позже были объединены в два сборника: « De Zoontjesfabriek» и «Девственница в клетке» ; последний стал международным бестселлером и к маю 2006 года был переведен примерно на 10 языков. Впоследствии, в 2006 году, вопросы, связанные с трудностями, с которыми сталкиваются отступники от ислама, например, итальянский журналист Магди Аллам , вошли во французский дискурс во время обсуждения критики ислама Робертом Редекером в газете Le Figaro .

Подъем европейских бывших мусульманских советов (2007 г.)

Современное международное организованное движение бывших мусульман можно проследить до основания в 2007 году Центрального совета бывших мусульман (Zentralrat der Ex-Muslime, ZdE) в Германии . Его главным инициатором была Мина Ахади , бывшая мусульманская беженка из Ирана , избежавшая смертного приговора, полученного за критику исламского режима; она поселилась в Кельне в 1996 году. После семинара по политическому исламу в Оснабрюке в апреле 2006 года она обсудила, как улучшить активную деятельность для людей, отказавшихся от ислама, с Фонда Джордано Бруно представителем Михаэлем Шмидтом-Саломоном , который предложил начать информационную кампанию под названием «Wir haben abgeschworen!» («Мы отказались!», Отсылка к кампании 1971 года. « Мы делали аборты!» , «Wir haben abgetrieben!» на немецком языке). Это будет коллекция фотографий людей, которые бежали из политического ислама в Германию и были готовы публично выступить с лицами бывших мусульман. Для проведения такой кампании Шмидт-Саломон предложил создать Центральный совет бывших мусульман в отличие от существующего Центрального совета мусульман в Германии (основан в 1994 году). Хотя Ахади и его собратьям-отступникам поначалу не нравился термин «бывшие мусульмане», поскольку они предпочитали называть себя атеистами и гуманистами , в конце концов они согласились и начали подготовку. О формировании совета было объявлено 28 февраля 2007 года на пресс-конференции в Берлине , в ходе которой «Wir haben abgeschworen!» кампания также была запущена. Ранее бывшие мусульмане выражали разочарование в средствах массовой информации за то, что они постоянно ассоциировали их с исламской религией, которую они покинули. Например, Ибн Варрака и Салмана Рушди называли «мусульманскими интеллектуалами». Но после создания совета термин «бывший мусульманин» стал быстро популяризироваться в средствах массовой информации.

Центральный совет бывших мусульман непосредственно вдохновил создание Совета бывших мусульман Великобритании (возглавляемого Марьям Намази и другими, представленного 19 июня 2007 года) в Соединенном Королевстве , Центрального комитета бывших мусульман (возглавляемого Эхсаном Джами , а до июня также Лубна Беррада) в Нидерландах в мае, официально представлен 11 сентября 2007 года, а также совет в Скандинавии .

Появление бывших мусульманских организаций Северной Америки (2009–2013 гг.)

Саммит светского ислама прошел 4–5 марта 2007 года в Санкт-Петербурге, Флорида .

Американская группа «Объединенные мусульмане», возглавляемая мусульманкой, ставшей христианкой Нони Дарвиш , была основана в октябре 2009 года в Лос-Анджелесе. За ней в 2012 году последовала мусульманская группа, а в 2013 году — «Бывшие мусульмане Северной Америки» (EXMNA), которые сформировали сеть местных групп бывших мусульман на всей территории США и Канады . интернет-сообщество Atheist Republic было создано из Ванкувера Между тем, в 2012 году бывшим мусульманским активистом Армином Наваби ; к маю 2017 года оно стало крупнейшим онлайн-атеистическим сообществом в мире с отделениями («консульствами») в десятках стран.

Влияние Исламского государства (2014–19)

Мы защищали ислам. Но теперь,
с ИГИЛ это все равно, что постоянно
оправдать серийного убийцу.
Я отказываюсь больше в этом участвовать.

– Ir@qi@theist (псевдоним)

Общеизвестно, что подъем джихадистско-террористической организации « Исламское государство Ирака и Леванта » (ИГИЛ, ИГИЛ, ИГ или ДАИШ), которая провозгласила халифат в июле 2014 года и совершила массовые убийства и систематическое сексуальное рабство по всей Сирии и Ираку в имя ислама, оказало серьезное влияние на многие тысячи мусульман во всем мире (в первую очередь на Ближнем Востоке и в Северной Африке ), отмежевавшись от своей религии.

В период с 2014 по 2019 год наблюдался всплеск числа курдских мусульман, принявших зороастризм , изначальную веру их предков, которая была распространена в регионе до мусульманского завоевания Персии . Этот всплеск во многом объясняется разочарованием в исламе после многих лет насилия и варварства, совершаемых джихадистской группировкой ИГИЛ .

Африка

Дополнительная информация: Безверие в Нигерии § Дело Мубарака Балы

В Нигерии Мубарак Бала, бывший мусульманин и президент Гуманистической ассоциации Нигерии, был насильно помещен в психиатрическую больницу после выхода из ислама в 2014 году и снова арестован в апреле 2020 года. Он был арестован в Кадуне за богохульство из-за публикации в Facebook, где он Сделано, столкнувшись с трудностями в получении юридической помощи по состоянию на июль 2020 года.

Южная Азия

Дополнительная информация: Безверие в Пакистане , Безверие в Индии , Безверие в Бангладеш , Безверие на Мальдивах и Нападения исламских экстремистов в Бангладеш.

Пакистан

Во всем мире довольно много известных бывших мусульманских активистов имеют пакистанское и южноазиатское происхождение. По данным опроса Gallup , в 2005 году 1% пакистанцев, принявших участие в опросе, были атеистами, а к 2012 году эта цифра выросла до 2%. В 2012 году Альянс атеистов и агностиков Пакистана был основан Фаузией Ильяс , которая была вынуждена получить убежище в Нидерландах после преследования в соответствии с пакистанскими законами о богохульстве . Агенты пакистанского государства пытаются подавить зарождающуюся онлайн-атеистическую активность путем проникновения в атеистические группы и подавления, блокируя онлайн и офлайн безопасные места для свободы слова и преследуя путем неофициальных похищений и угроз пакистанского закона о богохульстве .

Индия

начало возникать неорганизованное движение бывших мусульман В начале 21 века в Индии , обычно среди молодых (в возрасте от 20 до 30 лет) хорошо образованных мусульманских женщин и мужчин в городских районах. Их часто беспокоят религиозные учения и практики (такие как избегание, нетерпимость и насилие по отношению к немусульманам), они сомневаются в их правдивости и нравственности и начинают подвергать их сомнению. Почувствовав, что исламские родственники и власти не смогли предоставить им удовлетворительные ответы, а также доступ к альтернативным толкованиям и информации об исламе в Интернете, а также возможность общаться друг с другом через социальные сети, эти люди решили отступить. 16 марта 2017 года политический активист-атеист Дравидара Видуталаи Кажагама (ДВК) по имени Фарук Хамид из Коимбатура, Тамил Наду (индийский штат, известный десятилетиями устоявшейся атеистической политики), у которого была открытая группа в WhatsApp под названием «Муртад (атеист)». ', был зарезан до смерти предположительно своими близкими друзьями за открытое исповедание атеизма. Бывшие мусульмане Кералы проводят несколько дискуссий на тему ислама и атеизма в социальных сетях, а также проводят публичные дебаты с исламскими учеными. Бывшие мусульмане Кералы отмечают каждое 9 января как «День экс-мусульманина Кералы». Другая мусульманская организация из Кералы, «Самастха Керала Джамиат-уль-Улема», проводит специальные программы по противодействию растущему атеизму среди мусульманской молодежи. Согласно отчету исследовательского центра Pew за 2021 год об опросе индийцев, проведенном в конце 2019 - начале 2020 года, 6% индийских мусульман не верят в Бога, а 12% индийских мусульман не уверены, верят ли они в Бога.

Бангладеш

Асиф Мохиуддин выступает на Американском атеистическом съезде 2015 года.

Во время Освободительной войны Бангладеш (март – декабрь 1971 г.) значительное количество бангладешцев покинуло ислам, чтобы присоединиться к христианству (поскольку миссионеры поддерживали их в трудные времена во время гражданской войны) или к атеизму после 1971 г. из-за своего опыта притеснений со стороны собратья-мусульмане из Западного Пакистана . После того, как Интернет стал доступен, атеистические, светские и бывшие мусульманские блоггеры в середине 2000-х годов в Бангладеш начали появляться . Асиф Мохиуддин организовал первую встречу бангладешских вольнодумцев, атеистов, агностиков и других неверующих в Дакке в 2010 году, на которой присутствовало 34 человека. Затем Мохиуддин стал жертвой нападений исламских экстремистов в Бангладеш (2013–2016 гг.), хотя, в отличие от многих других, пережил покушение и сумел бежать в Германию. По его словам, количество «светских, гуманистических, атеистических, неверующих» блоггеров в Бангладеш (89% мусульманского населения) выросло с «четырех-пяти» человек в 2005 году до «15 000–20 000» в 2015 году.

Мальдивы

В небольшом южноазиатском островном государстве Мальдивы с мусульманским большинством активисты-свободомыслящие оспаривали экстремистские идеи в социальных сетях, проводили молчаливые протесты и допрашивали некоторых консерваторов с 2010 года. По крайней мере, один из них , Мохамед Назим, был впоследствии арестован или помещен под стражу. был вынужден публично вернуться в ислам в период содержания под стражей. Другой, молодой авиадиспетчер Исмаил Мохамед Диди, был найден мертвым после того, как был разоблачен в своем вероотступничестве, а дальнейшие многочисленные сомнительные смерти бывших мусульман на протяжении многих лет были связаны с международными террористическими связями обвиняемых.

Шри-Ланка

В Шри-Ланке 9,7% населения — мусульмане . Из-за социального табу на выход из ислама в 2016 году тайно был основан Совет бывших мусульман Шри-Ланки. Члены организации проводят встречи скрытно. В июне 2019 года Ришвин Исмат решил выступить в качестве представителя Совета, чтобы осудить одобренные правительством и распространяемые учебники для студентов-мусульман, в которых говорится, что отступников от ислама следует убивать. Впоследствии Исмату несколько раз угрожали смертью.

Юго-Восточная Азия

См. Также: Свобода религии в Малайзии § Отступничество в соответствии с законодательством штата и Армин Наваби § Попытки подавления правительством Малайзии.

В Малайзии группа сторонников модерации G25 заявила в январе 2020 года, что, хотя они и не выступают за вероотступничество, они поддерживают отмену законов, направленных против вероотступничества. В 2017 году правительство Малайзии провело расследование в отношении группы членов атеистического республиканского отделения в Куала-Лумпуре и объявило атеизм неконституционным. Страница индонезийских атеистов в Facebook была открыта в 2008 году, личные собрания атеистов начались в 2011 году в Джакарте, индонезийская атеистка «Карина». Отделению атеистической республики в Джакарте, Индонезия, также пришлось провести самоцензуру своей активности под давлением законов о богохульстве.

Законы об отступничестве и богохульстве

Дополнительная информация: Смертная казнь за ненасильственные преступления § Отступничество и богохульство , а также Закон о богохульстве.

Смотрите также: Дискриминация атеистов

В июле 2020 года переходное правительство Судана отменило смертную казнь за отступничество от ислама в Судане.

Жизнь без ислама и за его пределами

По словам Саймона Котти, бывшие мусульмане стремятся выйти за рамки религиозных дискуссий, но реализация этого стремления остается сложной задачей. Халил Биличи, признавая, что ограничения их базы данных исследования 2007 года слишком малы, обнаружил значительное количество жителей Южной Азии, которые склонны оставаться агностиками или атеистами после выхода из ислама, тогда как значительное количество жителей Ближнего Востока, вероятно, обратятся в христианство после выход из ислама.

Демография

Религиозное обращение не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру». В целом, имеется мало сообщений о том, сколько людей покидают ислам в странах с мусульманским большинством. Основная причина этого – социальные и правовые последствия, связанные с выходом из ислама во многих странах с мусульманским большинством, вплоть до смертной казни за отступничество. С другой стороны, хорошо документированы все более крупные общины бывших мусульман в западном мире, которые не придерживаются какой-либо религии.

В отчете Центра стратегических и международных исследований (CSIS) за 2007 год утверждается, что некоторые прогнозы численности мусульманского населения переоценены, поскольку они предполагают, что все потомки мусульман станут мусульманами даже в случае смешанного происхождения. В то же время Даррен Э. Шеркат в журнале Foreignaffs задался вопросом , точны ли некоторые прогнозы роста мусульманского населения, поскольку они не принимают во внимание растущее число нерелигиозных мусульман. Количественные исследования отсутствуют, но он считает, что европейская тенденция отражает американскую: данные Общего социального исследования в Соединенных Штатах показывают, что 32 процента тех, кто вырос в мусульманстве, больше не принимают ислам в зрелом возрасте, а 18 процентов не придерживаются религиозной идентификации. Многие мусульмане, покинувшие ислам, сталкиваются с социальным отторжением или тюремным заключением, а иногда и с убийством или другими наказаниями. По данным Pew Research , число принявших ислам в США примерно равно числу мусульман в США, покинувших религию, в отличие от других религий, в которых число уходящих превышает число новообращенных. Опрос, проведенный Pew Research Center в 2017 году, показал, что обращение оказывает негативное влияние на рост мусульманского населения в Европе : в период с 2010 по 2016 год примерно на 160 000 человек больше покинули ислам , чем приняли ислам.

По словам историка Джеффри Блейни из Мельбурнского университета , с 1960-х годов произошло существенное увеличение количества обращений из ислама в христианство, в основном в евангелическую и пятидесятническую формы. Многие мусульмане, принявшие христианство, сталкиваются с социальными и правительственными преследованиями. По данным исследования «Верующие во Христа из мусульманского происхождения» 2015 года: исследование глобальной переписи населения, опубликованное институтом изучения религии Университета Бэйлора, согласно глобальным миссионерским данным, около 10,2 миллиона мусульман обратились в христианство. Страны с наибольшим количеством мусульман, обращенных в христианство, включают Индонезию (6 500 000), Нигерию (600 000), Иран (500 000 против всего лишь 500 в 1979 году), США (450 000), Эфиопию (400 000) и Алжир (380 000). Индонезия является домом для крупнейшей христианской общины, состоящей из новообращенных из бывшей исламской веры; с середины и конца 1960-х годов от 2 до 2,5 миллионов мусульман обратились в христианство.

Требования к поддержке

По словам Саймона Котти, который он понял из интервью с бывшими мусульманами, которые он взял, маргинализация отдельных бывших мусульман по всем направлениям является серьезной причиной для беспокойства, и Котти искренне заявляет в предисловии к своей книге, что бывшие мусульмане действительно заслуживают более выгодных условий. чем то, что они получают сейчас.

По мнению Котти, бывших мусульман, группам самопомощи и форумам необходимо будет найти финансовую поддержку со стороны общества в целом, а не со стороны семьи и сообщества. Котти говорит, что бывшие мусульмане на Западе должны справиться с моральной стигмой, связанной с отступничеством в их собственных общинах, а также с эмоциональными трудностями и проблемами, связанными с выходом из ислама. Котти далее говорит, что речь идет не о традиционных представлениях, семьи и окружающее сообщество боятся долга, чести и стыда, не имеют ничего общего с исламом, но сочувствие является решением, когда бывшие мусульмане надеются на продолжение семейных и общественных отношений в будущем. несмотря на то, что оставили свою веру. Котти говорит, что даже социальные работники и даже работники психиатрической помощи должны быть обучены не только нюансам исламской веры, но также трудностям и дилеммам, возникающим при выходе из ислама.

Взаимная критика

Один из бывших респондентов Саймона Котти, мусульманин, говорит, что на самом деле многие из них изначально очень преданы своему делу, и когда они изучают оригинальные писания и жизнь Пророка, чтобы защититься от сомнений относительно ислама, они в конечном итоге оказываются на стороне подтверждения того, что сомнения достаточно обоснованы. По мнению Аки Мутали, заявления апологетов о преследовании мусульман со стороны новых бывших мусульман-атеистов нечестны; и на самом деле именно атеисты подвергались и продолжают преследоваться религиозными обществами больше всего, и сколько еще убийств мусульман-атеистов потребуется, чтобы признать необходимость (модернистской) реформы в исламе ?

С другой стороны, некоторые бывшие мусульмане жалуются, что в странах с немусульманским большинством немусульманские правые консерваторы пытаются злоупотреблять своей критикой, чтобы демонизировать мусульман как личностей или как сообщество; с другой стороны, либералы и политически левые люди дистанцируются от бывших мусульман, чтобы обелить ограничения идеологии, повествования и религии, чтобы не расстраивать меньшинство. Бывший мусульманский писатель-атеист Али Амджад Ризви выражает свою тревогу по поводу противоречивого подхода «левых либералов в странах с немусульманским большинством» относиться к немусульманским крайне правым идеям как к плохим, но не решается распространить тот же уровень критики на сомнительные нелиберальные идеи. и практики, пропагандируемые в священных книгах ислама, таких как Коран, от женоненавистничества , гомофобии , экстремистских интерпретаций джихада, суровых телесных наказаний, таких как ампутация руки, суровых юридических наказаний за богохульство и отступничество и многого другого.

Ризви называет поведение «левых либералов в странах с немусульманским большинством», заключающееся в том, что они не поддерживают бывших мусульман, а скорее дистанцируются, чтобы пожать руки консервативному исламскому фанатизму, как своего рода предательство истинного либерализма, разделяемого бывшими мусульманами. По словам Ризви, «многие либералы в странах с немусульманским большинством» непреднамеренно в конечном итоге усиливают бесчеловечные и недемократические позиции исламистских институтов и правительств в странах с мусульманским большинством, которые злоупотребляют картой жертвы для угнетения и преследования либеральных диссидентов в своих собственных обществах.

Ризви далее отмечает, что фанатизм в отношении мусульман как человеческого сообщества и критика ислама – это две разные вещи. Бывшие мусульмане не поддерживают никакой ненависти к мусульманам, но, скорее, сами бывшие мусульмане страдают от той же ненависти, исходящей от крайне правых, по таким причинам, как использование одинаковых мусульманских имен. Бывшие мусульмане сталкиваются с тройной угрозой: они подвергаются дискриминации со стороны крайне правых, преследованиям со стороны своих прежних мусульманских связей и сообщества, и даже либеральные левые немусульмане поддерживают преследователей бывших мусульман. По словам Ризви, критики бывших мусульман склонны путать ненависть к сообществу и законную критику ислама. Мусульмане, как люди, имеют права и заслуживают уважения, тогда как ислам - это всего лишь идея, и ожидается, что все идеи будут открыты для безоговорочной критики, и что бывшие мусульмане ограничивают свою критику исламом и не распространяют ее на мусульман как сообщество. . Цитируя Марьям Намази , Ризви повторяет, что «критика ислама и исламизма не является антимусульманской», скорее, избегание законной критики ислама и исламизма имеет тенденцию создавать вакуум как открытое поле для крайне правых, которое часто используется против мусульман.

Выяснилось, что бывшие мусульмане обеспокоены некоторыми исламскими обычаями, в том числе запретом задавать вопросы о религии; практикуя ненависть к кафирам (неверующим), ненависть к определенным видам животных, таким как свиньи и собаки, отправляя больше женщин в ад, многоженство и бедренность.

Бывшая мусульманская литература

• Кримп, Сьюзен; Ричардсон, Джоэл (2008). Почему мы ушли из ислама: высказываются бывшие мусульмане . Нью-Йорк, Книги WND. ISBN   9780979267109
• Хэм, Борис ван дер ; Бенхамму, Рашид (2018). Новые вольнодумцы: 12 бывших мусульман рассказывают свою историю (Новые вольнодумцы: 12 бывших мусульман рассказывают свою историю) . Амстердам: Прометей. п. 209. ИСБН  9789044636840 .
• Хирси Али, Аяан (2007). Неверный: Моя жизнь (Моя свобода) . Саймон и Шустер, Великобритания. ISBN  9780743295031 .
• Хирси Али, Аяан (2011). Кочевник: От ислама к Америке . Саймон и Шустер, Великобритания. ISBN  9781847398185 .
• Аль-Хусейни, Валид (2017). Богохульник: Цена, которую я заплатил за отказ от ислама (Blasphémateur!: les Prisons d'Allah) . Нью-Йорк: Издательство Skyhorse. ISBN  9781628726756 .
• Джами, Эхсан (2007). Право быть бывшим мусульманином . Кампен: у десяти издателей. ISBN  978-9025958367 .
• Мохаммед, Ясмин (2019). От Аль-Каиды к атеизму: Девушка, которая не подчинилась . Свободные сердца, свободные умы. ISBN  978-1724790804 .
• Ризви, Али Амджад (2016). Мусульманин-атеист: путешествие от религии к разуму . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  9781250094445 .
• Салим, Алия ; Могол, Фияз (2018). Оставив веру позади: пути и перспективы людей, решивших оставить ислам . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. п. 192. ИСБН  978-0232533644 . АСИН   0232533644 .
• Султан, Харрис (2018). Проклятие Бога: почему я оставил ислам . Австралия: Кслибрис. ISBN  978-1984502124 .
• Варрак, Ибн (2003). Уход из ислама: высказывания отступников . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1591020684 .

См. также

• Отступничество в Исламе
• Отступничество в исламе по странам
• Богохульство в Исламе
• Критика ислама
• Культурный мусульманин
• Зандака ( Зиндик )
• лицемер
• Куфр
• Дискриминация атеистов
• Евангелический
• Неверующие ислама
• Суеверия в мусульманских обществах
• Список критиков ислама
• Список бывших мусульман
• Список бывших мусульманских организаций

Ссылки

https://muslimskeptic.com/2019/07/01/my-child-left-islam-the-spiritual-wood-chipper-of-modernity/ https://muslimskeptic.com/2022/06/06/watch-debate-rematch-apostate-prophet-vs-daniel/

Дальнейшее чтение

• Ленартович, Вероника. Уход из ислама, бывшие мусульмане и земиология. Великобритания, Тейлор и Фрэнсис, 2024 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с бывшими мусульманами, на Викискладе?