Усман
| Усман Осман | |
|---|---|
 Каллиграфическая печать с именем Усмана на выставке в соборе Святой Софии. | |
| Третий халиф Рашидунского халифата | |
| Царствование | 6 ноября 644 г. - 17 июня 656 г. |
| Предшественник | Умар ибн аль-Хаттаб |
| Преемник | Али ибн Аби Талиб |
| Рожденный | в. 579 (46 БХ ) Хиджаз , Аравия |
| Умер | 17 июня 656 г. (83 года) (12 [ 1 ] [ 2 ] /18 Зу аль-Хиджа 35 г.х.) [ 3 ] [ 4 ] Медина , Хиджаз, Рашидунский халифат |
| Похороны | Джаннат аль-Баки , Медина |
| Супруг |
|
| Проблема (среди прочих) | |
| Племя | Курайшиты ( Омейяд Бану ) |
| Отец | Аффан ибн Аби аль-Ас |
| Мать | Арва бинт Курайз |
| Религия | ислам |
| Усман Щедрый (аль-Гани) |
|---|
 |
| Часть серии о Суннитский ислам |
|---|
 |
 Исламский портал |
Усман ибн Аффан ( араб . عُثْمَان بْن عَفَّان , латинизированный : Усман ибн Аффан ; ок. 573 или 576 — 17 июня 656) был третьим халифом , правившим с 644 года до своего убийства в 656 году. , троюродный брат, зять- Закон и известный соратник исламского пророка Мухаммеда сыграли важную роль в ранней исламской истории . Во время своего правления в качестве халифа он был известен тем, что заказал официальную компиляцию стандартизированной версии Корана , которая используется до сих пор.
Прежде чем его предшественник, халиф Умар ( годы правления 634–644 ), умер на своем посту, он назначил комитет попечителей для избрания преемника. Усман, которому тогда был 68–71 год, был избран его преемником и стал самым старым человеком, занимавшим столь высокий пост. Во время его премьерства халифат расширился дальше в Персию в 650 году и достиг провинции Хорасан в 651 году. Усман провел централизованные реформы , чтобы создать более сплоченную административную структуру и способствовать быстрому экономическому росту .
Однако последние годы его правления были отмечены недовольством, которое в конечном итоге переросло в вооруженное восстание , приведшее к осаде его резиденции и в конечном итоге завершившееся его убийством. Мусульманская традиция суннитов считает его третьим праведным халифом .
Семья и ранняя жизнь
[ редактировать ]Усман родился в Хиджазе . Точная дата оспаривается, указаны как 573, так и 576 год. [ 5 ] Он родился в богатой семье знатного клана Омейядов . Его отец, Аффан ибн Аби аль-Ас, был из Омейядов, а его мать, Арва бинт Курайз, была из Абдшамов , которые были могущественными и богатыми кланами в Мекке . У Усмана была сестра Амина.
Усман связан с Мухаммедом через свою мать, которая была двоюродной сестрой Мухаммеда и сделала Усмана сыном своего двоюродного брата.
Его отец умер в молодом возрасте во время караванного путешествия , оставив Усману большое наследство. Он блестяще вложил свои богатства в торговлю и стал весьма успешным купцом, что сделало его одним из самых богатых людей среди курайшитов . [ 6 ]
Товарищество Мухаммеда
[ редактировать ]Обращение в ислам
[ редактировать ]Вернувшись из командировки в Сирию в 611 году, Усман узнал о заявленной миссии Мухаммеда. После обсуждения с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы тот заявил о своей вере. Таким образом, Усман стал одним из первых, принявших ислам , после Али , Зайда , Абу Бакра и некоторых других. Его обращение в ислам разозлило его клан Бану Умайя , который решительно выступал против учения Мухаммеда. [ 7 ] [ нужна страница ] Он указан как один из двадцати двух мекканцев на заре ислама, умевших писать. [ 8 ]
Миграция в Абиссинию
[ редактировать ]Усман и его жена Рукайя мигрировали в Абиссинию (современная Эфиопия ) в апреле 615 года вместе с десятью мужчинами-мусульманами и тремя женщинами. Позже к ним присоединились десятки мусульман. [ 9 ] [ 10 ] : 235–236 Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал заниматься своей профессией торговца и продолжал процветать. [ 11 ]
Через четыре года среди мусульман Абиссинии распространилась новость о том, что курайшиты Мекки приняли ислам, и это принятие убедило Усмана, Рукайю и 39 мусульман вернуться. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новости о принятии курайшитами ислама были ложными. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке. [ 9 ] : 167–169 [ 10 ] : 238 Усману пришлось начинать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, сработали в его пользу, и его бизнес снова процветал. [ 11 ]
Миграция в Медину
[ редактировать ]В 622 году Усман и его жена Рукайя были среди третьей группы мусульман, мигрировавших в Медину . По прибытии Усман остановился у Абу Тальхи ибн Сабита, прежде чем переехать в дом, который он купил вскоре после этого. Усман был одним из самых богатых купцов Мекки и не нуждался в финансовой помощи со стороны своих братьев -ансари , поскольку он привез с собой в Медину значительное состояние, которое накопил. Большинство мусульман Медины были фермерами и мало интересовались торговлей, а евреи большую часть торговли в городе вели . Усман понял, что существует значительная коммерческая возможность для развития торговли среди мусульман, и вскоре зарекомендовал себя как торговец в Медине. Благодаря упорному труду и честности его бизнес процветал, что сделало его одним из самых богатых людей в Медине. [ 12 ] Обе жены Усмана были старшими дочерьми Мухаммеда и Хадиджи , что принесло ему почетный титул Зу ан-Нурайн («Обладатель двух огней»). [ 13 ] [ 14 ]
Во всем мусульманском мире Усман известен под своим почетным титулом «Гани», что переводится как «чрезвычайно щедрый», который был пожалован ему за его замечательные пожертвования на помощь нуждающимся и на дело ислама.
Жизнь в Медине
[ редактировать ]Когда Али женился на Фатиме , Усман купил щит Али за пятьсот дирхамов . Четыреста человек было отложено в качестве махра ( приданого ) на свадьбу Фатимы, а сотня осталась на все остальные расходы. Позже Усман вернул доспехи Али в качестве свадебного подарка. [ 15 ] [ 16 ]
Битвы
[ редактировать ]Усман участвовал во всех крупных битвах, которые происходили в ранний период ислама, за исключением Бадра, и то потому, что Пророк ислама приказал ему остаться и позаботиться о своей жене, которая в то время была нездорова. [ 17 ] По этому поводу есть хадис, в котором говорится: «Ты (Усман) получишь награду и долю добычи человека, присутствовавшего при Бадре». [ 18 ]
Более того, во время кампаний Гатафана и Дхат ар-Рика Пророк ислама оставил Усмана ответственным за Медину, когда мусульманская армия отважилась покинуть город. [ 19 ]
Последние годы Мухаммеда
[ редактировать ]В 632 году, в год смерти Мухаммеда, Усман участвовал в прощальном паломничестве . [ 6 ] Усман также присутствовал на мероприятии Гадир Хумм , где, согласно шиитским источникам, он был среди тех, кто присягнул Али . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
Эпоха халифа Абу Бакра (632–634 гг.)
[ редактировать ]У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, поскольку именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был избран халифом, Усман был первым человеком после Умара, выразившим свою преданность. Во время войн Ридда (Войн отступничества) Усман оставался в Медине, выступая советником Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал Усману свое завещание, сказав, что его преемником должен стать Умар. [ 25 ]
Выборы Усмана
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Июль 2013 г. ) |
Умар на смертном одре сформировал комитет из шести человек, чтобы выбрать из себя следующего халифа. Этот комитет представлял собой:
- Но
- Усман ибн Аффан
- Абд ар-Рахман ибн Ауф
- Саад ибн Аби Ваккас
- Зубайр ибн аль-Аввам
- Тальха ибн Убайд Аллах
Согласно истории Якуби, Умар поручил эту задачу Абу Тальхе Ансари и сказал: «Если четыре человека высказали мнение, а двое не согласились, обезглавьте этих двоих, а если трое согласились, а трое не согласились, троих, среди которых нет Абд ар-Рахмана». , обезглавьте их, а если пройдет три дня и ни о ком не договорятся, обезглавьте их всех». [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
Якуби далее добавляет, что за эти три дня состоялось множество переговоров, и результат между Али и Усманом был неопределенным. Абд ар-Рахман спросил Али: «Если мы присягнем тебе на верность, согласишься ли ты следовать Книге Бога (Корану) и Сунне Посланника Аллаха и вести себя так же, как два предыдущих халифа (Умара и Абу Бакра) )? Ответ Али Абд ар-Рахману был: «Я буду следовать только Книге Бога и Сунне Посланника Бога». Абд ар-Рахман задал тот же вопрос Усману, и Усман ответил положительно и принял все условия, и поэтому он стал халифом. [ 29 ]
Халифат
[ редактировать ]Примерно в 650 году нашей эры Усман начал замечать небольшие различия в чтении Корана по мере того, как ислам распространялся за пределы Аравийского полуострова в Персию , Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить святость текста, он приказал комитету, возглавляемому Зайдом ибн Сабитом, использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартизированную версию Корана. [ 30 ] [ 31 ] Таким образом, через 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был записан в письменной форме. Этот текст стал образцом, с которого были сделаны копии и распространены в городских центрах мусульманского мира, а другие версии Усман приказал сжечь. [ 30 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
Хотя шииты используют тот же Коран , что и мусульмане-сунниты, они, однако, не верят, что он был впервые составлен Усманом. [ 35 ] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
Экономическое и социальное управление
[ редактировать ]
Усман с юности был проницательным бизнесменом и успешным торговцем, что внесло большой вклад в развитие халифата Рашидун. Умар установил государственное пособие , и, вступив в должность, Усман увеличил его примерно на 25%. Умар наложил запрет на продажу земель и покупку сельскохозяйственных земель на завоеванных территориях. [ 40 ] Усман снял эти ограничения ввиду того, что торговля не могла процветать. Усман также разрешил людям брать ссуды из государственной казны. При Умаре была заложена политика, согласно которой земли на завоеванных территориях не должны были распределяться между воюющими сторонами, а оставались собственностью предыдущих владельцев. Армия была недовольна этим решением, но Умар сильной рукой подавил оппозицию. Усман следовал политике, разработанной Умаром, и завоеваний стало больше, а доходы от земли значительно увеличились. [ 25 ]
Умар был очень строг в использовании денег из государственной казны — действительно, за исключением скудного пособия, которое было санкционировано в его пользу, Умар не брал денег из казны. Он не получал никаких подарков и не позволял никому из членов своей семьи принимать подарки ни от кого. Во времена Усмана эти ограничения были смягчены. Хотя Усман по-прежнему не получал личного содержания из казны и не получал зарплаты , поскольку он был богатым человеком с достаточными собственными ресурсами, но, в отличие от Умара, Усман принимал подарки и позволял членам своей семьи делать то же самое с определенных сторон. . [ 6 ] Усман честно заявил, что имеет право распоряжаться государственными средствами по своему усмотрению, и никто его за это не критиковал. Экономические реформы, проведенные Усманом, имели далеко идущие последствия; Мусульмане, как и немусульмане Империи Рашидун, жили во время его правления экономически благополучной жизнью. [ 41 ]
Военная экспансия
[ редактировать ]Во время своего правления военный стиль Усмана был более автономным по своей природе, поскольку он делегировал большую военную власть своим доверенным родственникам, например, Абдаллаху ибн Амиру , Муавии I и Абдаллаху ибн Сааду, в отличие от . более централизованной политики Умара . Следовательно, эта более независимая политика позволила расширить экспансию до Синда, в современном Пакистане , который не был затронут во время правления Умара. [ 42 ] Завоевание Армении началось к 640-м годам. [ 43 ]
Муавия I был назначен губернатором Сирии Умаром в 639 году, чтобы остановить притеснения Византии с моря во время арабо-византийских войн . Он сменил своего старшего брата Язида ибн Аби Суфьяна , который умер во время чумы, вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джаррой , правителем до него, и еще 25 000 человек. Теперь, под правлением Усмана в 649 году, Муавии было разрешено создать флот, укомплектованный христианами-монофизитами , коптами и якобитами, сирийскими христианскими моряками и мусульманскими войсками, которые разгромили византийский флот в битве на мачтах в 655 году, открыв Средиземное море. . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
В 15 году хиджры (около 647 г.) Усман послал Абдуллу ибн Зубайра и Абдуллу ибн Саада отвоевать Магриб , где он встретил армию Григория Патриция , экзарха Африки и родственника Ираклия , численность которой, как зафиксировано, насчитывала около 120 000 человек. и 200 000 солдат, [ 49 ] Хотя была записана и другая оценка, армия Григория оценивалась в 20 000 человек. [ нужны разъяснения ] [ нужна ссылка ] Противоборствующие силы столкнулись при Сабутилаге (или Суфетуле), что и стало названием этой битвы. В записях аль-Бидая валь Нихая говорится, что войска Абдуллы были полностью окружены армией Грегори. Однако Абдулла ибн Зубайр заметил Григория в его колеснице и попросил Абдуллу ибн Саада возглавить небольшой отряд, чтобы перехватить его. Перехват оказался успешным, и Грегори был убит группой из засады Зубайра. В результате боевой дух византийской армии начал падать, и вскоре она была разбита. [ 49 ]
Некоторые мусульманские источники ( Мухаммад ибн Джарир ат-Табари [ 50 ] ) утверждают, что после завершения завоевания Северной Африки Абдулла ибн Саад продолжил путь в Испанию . Другие выдающиеся мусульманские историки , такие как Ибн Касир , [ 51 ] процитировали то же самое повествование. В описании этой кампании двум генералам Абдуллы ибн Саада, Абдулле ибн Нафиа ибн Хусейну и Абдулле ибн Нафи ибн Абдул Кайсу, было приказано вторгнуться в прибрежные районы Испании по морю при поддержке берберских войск. Им якобы удалось завоевать прибрежные районы Аль-Андалуса. Неизвестно, где высадились мусульманские войска, какое сопротивление они встретили и какие части Испании они фактически завоевали. Однако очевидно, что мусульмане действительно завоевали некоторую часть Испании во время халифата Усмана, предположительно основав колонии на ее побережье. Сообщается, что по этому поводу Усман обратился с письмом к силам вторжения:
Константинополь будет завоеван со стороны Аль-Андалуса . Таким образом, если вы его покорите, вам выпадет честь сделать первый шаг к завоеванию Константинополя. За это вы получите свою награду как в этом мире, так и в следующем.
Хотя набеги берберов и мусульман проводились на Вестготское королевство в Испании в конце VII века, нет никаких доказательств того, что Испания была захвачена, а также того, что некоторые ее части были завоеваны или заселены мусульманами до кампании Тарика 711 года.
Абдулла ибн Саад также добился успеха в первом решающем морском сражении Халифата против Византийской империи — « Битве на мачтах» . [ 52 ]
На востоке Анаф ибн Кайс , вождь Бану Тамим и ветеран-полководец, ранее завоевавший Шустар , начал серию дальнейших военных экспансий, продолжая терзать Йездигерда III возле реки Оксус в Туркменистане. [ 53 ] [ 54 ] а затем разгром военной коалиции сторонников Сасанидов и Империи эфталитов при осаде Герата . [ 53 ] Позже губернатор Басры в Абдулла ибн Амир также возглавил ряд успешных кампаний, начиная от подавления восстаний в Фарсе, Кермане, Систане и Хорасане и заканчивая открытием новых фронтов для завоеваний Трансоксиане и Афганистане . [ 55 ]
В следующем году, в 652 году нашей эры, Фут аль-Булдан из Баладхури пишет, что Белуджистан был повторно завоеван во время кампании против восстания в Кермане под командованием Маджаши ибн Масуда. Это был первый случай, когда западный Белуджистан попал под прямое юрисдикцию Халифата и платил сельскохозяйственную дань. [ 56 ] [ 57 ]
Военные кампании под властью Усмана в целом были успешными, за исключением нескольких в королевстве Нубия, в нижнем течении Нила.
Общественное сопротивление политике Усмана
[ редактировать ]Причины оппозиции
[ редактировать ]Отмечая рост антиправительственной напряженности вокруг Халифата, администрация Усмана решила определить ее происхождение, масштабы и цели. Примерно в 654 году Усман созвал в Медину все двенадцать губернаторов провинций, чтобы обсудить проблему. Во время этого совета губернаторов Усман приказал, чтобы все решения совета принимались в соответствии с местными обстоятельствами. Позже в Меджлисе аль-Шуре (совете министров) Усману было предложено отправить надежных агентов в различные провинции, чтобы попытаться определить источник недовольства. Соответственно, Усман отправил Мухаммада ибн Масламу в Куфу, Усаму ибн Зайда в Басру, Аммара ибн Ясира в Египет и Абдуллу ибн Умара в Сирию. Агенты, отправленные в Куфу, Басру и Сирию, сообщили, что все в порядке — люди в целом довольны администрацией, хотя у некоторых были небольшие личные претензии. Однако Аммар ибн Ясир, эмиссар в Египте, не вернулся в Медину. Тамошние повстанцы вели пропаганду в пользу назначения Али халифом. Аммар ибн Ясир, который был связан с Али, отказался от Усмана в пользу египетской оппозиции. Вместо этого о деятельности оппозиции сообщил губернатор Египта Абдулла ибн Саад. Он хотел принять меры против приемного сына Али, Мухаммада ибн Аби Бакра, Мухаммада бин Аби Хузайфы, приемного сына Усмана, и Аммара ибн Ясира. [ 58 ]
Попытки Усмана умиротворить диссидентов
[ редактировать ]В 655 году Усман приказал тем, у кого были какие-либо претензии к администрации, а также губернаторам и «амилям» по всему халифату собраться в Мекке для совершения хаджа, пообещав, что все законные претензии будут удовлетворены. Соответственно, перед собранием прибыли большие делегации из разных городов, чтобы изложить свои жалобы. [ 59 ]
Повстанцы поняли, что жители Мекки поддерживают Усмана и не склонны его слушать. [ 7 ] Это стало большой психологической победой Усмана. Согласно сообщениям мусульман-суннитов, перед возвращением в Сирию губернатор Муавия , двоюродный брат Усмана, предложил Усману поехать с ним в Сирию, поскольку там была мирная атмосфера. Усман отклонил его предложение, заявив, что не хочет покидать город Мухаммеда ( то есть Медину). Затем Муавия предложил разрешить ему послать сильные силы из Сирии в Медину, чтобы защитить Усмана от любых возможных попыток повстанцев причинить ему вред. Усман также отверг это предложение, заявив, что сирийские войска в Медине станут подстрекательством к гражданской войне , и он не может быть участником такого шага. [ 58 ]
Восстание против Усмана
[ редактировать ]Политика Египта сыграла главную роль в пропагандистской войне против халифата, поэтому Усман вызвал Абдуллу ибн Саада, губернатора Египта, в Медину, чтобы посоветоваться с ним относительно дальнейших действий. Абдулла ибн Саад приехал в Медину, оставив дела Египта своему заместителю, а в его отсутствие Мухаммад бин Аби Хузайфа устроил государственный переворот и захватил власть. Услышав о восстании в Египте, Абдулла поспешил назад, но Усман не мог предложить ему какую-либо военную помощь, и поэтому Абдулла не смог подавить восстание. [ 60 ]
Несколько суннитских ученых, таких как Ибн Кутайба , Али Ибн Бурхануддин аль-Халаби, Ибне Аби-аль-Хадид и Ибне Манзур, сообщили, что было несколько ведущих сахабов среди тех, кто призывал Усмана уйти в отставку по таким причинам, как кумовство и расточительство.
Повстанцы в Медине
[ редактировать ]Из Египта, Куфы и Басры в Медину были отправлены контингенты численностью около 1000 человек каждый, каждый с инструкциями убить Усмана и свергнуть правительство. [ 61 ] Представители египетского контингента ждали Али и предлагали ему халифат, но он им отказал. Представители контингента из Куфы ждали Аль-Зубайра, а представители Басры ждали Тальху , каждый из которых предлагал им свою преданность в качестве следующего халифа, но оба были одинаково отклонены. Предложив альтернативу Усману в качестве халифа, повстанцы повлияли на общественное мнение в Медине до такой степени, что фракция Усмана больше не могла выступать единым фронтом. Усмана пользовались активной поддержкой Омейядов и некоторых других людей в Медине. [ 62 ]
Осада Усмана
[ редактировать ]Ранняя стадия осады дома Усмана не была серьезной, но с течением времени повстанцы усилили давление на Усмана. [ 63 ] С отъездом паломников из Медины в Мекку позиции повстанцев еще больше укрепились, и, как следствие, кризис углубился. Повстанцы понимали, что после хаджа мусульмане, собравшиеся в Мекке со всех концов мусульманского мира , могут отправиться в Медину, чтобы освободить Усмана. Поэтому они решили принять меры против Усмана до окончания паломничества. Во время осады сторонники Усмана, численность которых превосходила повстанцев, попросили позволить им сражаться, но Усман отказался, стремясь избежать кровопролития среди мусульман. К несчастью для Усмана, насилие все же имело место. Ворота дома Усмана были закрыты и охранялись прославленным воином Абдаллахом ибн аз-Зубайром. [ 63 ] вместе с сыновьями Али, Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али . [ 64 ] [ 65 ]
Причины восстания против Усмана
[ редактировать ]Истинная причина антиусманского движения оспаривается среди мусульман-шиитов и суннитов. [ 62 ] При Усмане люди стали более процветающими и в политическом плане получили большую степень свободы. Не было создано никаких институтов для направления политической деятельности, и в их отсутствие вновь вспыхнули доисламские племенные ревности и соперничества, которые подавлялись при предыдущих халифах. Люди воспользовались снисходительностью Усмана, которая стала головной болью для государства и завершилась убийством Усмана. [ 59 ]
По словам Вильферда Маделунга , во время правления Усмана «недовольство его произвольными действиями было существенным по меркам его времени. Исторические источники упоминают длинный отчет о проступках, в которых его обвиняли… Только его насильственная смерть освободила его от грехов». в суннитской идеологии от любого ахдата и сделать его мучеником и третьим праведным халифом». [ 66 ] По словам Кини Хизер, Усман как халиф полагался исключительно на свою волю при выборе кабинета министров, что привело к решениям, которые вызвали сопротивление внутри мусульманской общины. Действительно, его стиль управления сделал Усмана одной из самых противоречивых фигур в исламской истории. [ 67 ]
Сопротивление Усману возникло потому, что он отдавал предпочтение членам семьи при выборе губернаторов, мотивируя это тем, что, поступая так, он сможет оказать большее влияние на управление халифатом и, следовательно, улучшить феодальную систему, над созданием которой он работал. Обратное оказалось правдой, и его назначенцы имели больший контроль над тем, как он вел бизнес, чем он первоначально планировал. [ 68 ] Они зашли так далеко, что навязали авторитаризм своим провинциям. Действительно, ведущим сподвижникам Мухаммеда было написано множество анонимных писем с жалобами на предполагаемую тиранию губернаторов, назначенных Усманом. Кроме того, лидерам общественного мнения в различных провинциях были разосланы письма по поводу сообщений о злоупотреблениях властью со стороны семьи Усмана. Это способствовало волнениям в империи, и в конце концов Усману пришлось расследовать этот вопрос, пытаясь убедиться в подлинности слухов. [ 69 ] Вильферд Маделунг дискредитирует предполагаемую роль Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и отмечает, что немногие современные историки, если вообще вообще есть, согласятся принять легенду Сайфа об Ибн Сабе . [ 70 ]
Бернард Льюис 20-го века , учёный , говорит об Усмане:
Усман , как и Муавия , был членом ведущей мекканской семьи Умая и действительно был единственным представителем мекканских патрициев среди первых сподвижников Пророка, имевшим достаточный престиж, чтобы считаться кандидатом. Его избрание было одновременно их победой и возможностью. Эта возможность не была упущена из виду. Вскоре Усман попал под влияние господствующих мекканских семей, и высокие посты Империи один за другим достались членам этих семей.
Слабость и кумовство Усмана обострили недовольство, которое в течение некоторого времени смутно бушевало среди арабских воинов. Мусульманская традиция связывает крах, произошедший во время его правления, с личными недостатками Усмана. Но причины лежат гораздо глубже, и вина Усмана заключалась в его неспособности распознать, контролировать или исправить их. [ 71 ]
Убийство
[ редактировать ]17 июня 656 года повстанцы обнаружили, что ворота дома Усмана тщательно охраняются его сторонниками. Некоторые из повстанцев перебрались в соседние дома и прыгнули в дом Усмана. Тогда один повстанец подошел к Усману, схватил и потряс его за бороду. Усман молился Богу о защите от убийства, повстанец нанес ему удар ножом в голову, и другие повстанцы последовали его примеру. [ 72 ] [ 73 ]
считает легендой которое Маделунг Согласно повествованию , , [ 72 ] Жены Усмана бросились на его тело, чтобы защитить его. Наила , одна из его жен, протянула руку, чтобы заблокировать лезвие. Ей отрубили пальцы, и ее оттолкнули в сторону. Следующий удар убил Усмана. Несколько рабов Усмана приняли ответные меры, и одному из них удалось убить одного из убийц, прежде чем его убили повстанцы. [ 74 ]
Похороны
[ редактировать ]
После того, как тело Усмана пролежало в доме три дня, Наиля обратился к некоторым из его сторонников с просьбой помочь в его похоронах, но откликнулись только около дюжины человек, в том числе Марван, Зайд ибн Сабит , Хуватиб бин Альфара, Джубайр ибн Мут. им , Абу Джахм бин Худайфа, Хаким бин Хазам и Нияр бин Мукаррам. [ 75 ] Тело подняли в сумерках, а из-за блокады гроб достать не удалось. Тело не мыли. Таким образом, Усмана отнесли на кладбище в той одежде, в которой он был в момент убийства. [ 76 ]
Наиля сопровождала похороны с лампой, но, чтобы сохранить тайну, лампу пришлось погасить. Наилю сопровождали несколько женщин, в том числе дочь Усмана. [ 77 ] : 247, 248
Похороны
[ редактировать ]Тело было доставлено в Джаннат аль-Баки для захоронения. [ нужна ссылка ] Судя по всему, там собрались какие-то люди и сопротивлялись захоронению Усмана на мусульманском кладбище. Соответственно, сторонники Усмана позже похоронили его на еврейском кладбище за Джаннатом аль-Баки. Несколько десятилетий спустя правители Омейядов снесли стену, разделяющую два кладбища, и объединили еврейское кладбище с мусульманским, чтобы его могила теперь находилась на мусульманском кладбище. [ 78 ] [ не удалось пройти проверку ]
Погребальные молитвы возглавил Джубайр ибн Мутим , и труп без особых церемоний опустили в могилу. После похорон Наила и Аиша хотели поговорить, но им не хотелось этого делать из-за возможной опасности со стороны бунтовщиков. [ 79 ] [ 77 ] : 247
Внешний вид и характер
[ редактировать ] | В этом разделе есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
Историк ат-Табари отмечает, что Усман был среднего роста, крепкокостный, широкоплечий, кривоногий. [ 80 ] Говорят, что у него были большие конечности, мясистые голени и длинные волосатые предплечья. [ 81 ] Хотя обычно его описывают как очень красивого человека со светлой кожей, [ 80 ] Говорят, что при ближайшем рассмотрении легкие шрамы от детской оспы . на его лице были заметны [ 82 ] У него была густая рыжевато-коричневая борода, которую он покрывал шафраном. [ 80 ] и густые вьющиеся волосы, которые росли за уши, но залысины спереди. [ 82 ] Зубы его были связаны золотой проволокой, [ 82 ] причем передние были отмечены как особенно хорошие. [ 81 ]
В отличие от своего предшественника Умара, Усман не был опытным оратором, поскольку во время своего первого выступления в качестве халифа он стал косноязычным. Он оставался несколько особняком от других близких сахабов , будучи элегантным, образованным и культурным торговым принцем, выделявшимся среди своих более бедных соотечественников. Эта черта была признана Мухаммедом. Одна история повествует о том, что Аиша, заметив, что Мухаммад удобно откинулся и непринужденно разговаривал с Абу Бакром и Умаром, спросила его, почему, обращаясь к Усману, он решил аккуратно собрать свою одежду и принять формальную манеру. Мухаммед ответил, что «Усман скромен и застенчив, и если бы я общался с ним неформально, он бы не сказал то, что пришел сюда сказать». [ 82 ]
Усман был семьянином [ 68 ] который вел простую жизнь даже после того, как стал халифом, несмотря на то, что его процветающий семейный бизнес сделал его богатым. Предыдущие халифы получали оплату за свои услуги из бейт аль-мал, государственной казны, но независимо богатый Усман никогда не получал зарплату. [ 7 ] Усман также был гуманистом: он обычно каждую пятницу освобождал рабов, заботился о вдовах и сиротах и раздавал безграничную милостыню. Его терпение и выносливость были одними из характеристик, которые сделали его успешным лидером. [ нужна ссылка ] Чтобы позаботиться о женах Мухаммеда, он удвоил их содержание. Однако Усман не был полностью простым и простым: он построил для себя дворец в Медине, известный как Аль-Завар, примечательной особенностью которого были двери из драгоценного дерева. Хотя Усман заплатил за дворец из собственных денег, мусульмане-шииты считали это его первым шагом на пути к царскому правлению. [ 6 ]
Усмана спросили, почему он не пил вино в эпоху невежества, когда не было никаких возражений против этой практики (до появления Ислама). Он ответил: «Я видел, что это заставило разум бежать целиком, и я никогда не знал, чтобы что-то сделало это, а затем вернулось целиком». [ 83 ]
Оценка и наследие
[ редактировать ]Говорят, что Усман был первым халифом, принявшим титул халифат Аллах («наместник Бога»). [ 84 ] Общее мнение мусульманской общины-суннита и историков-суннитов относительно правления Усмана было положительным, особенно в отношении его снисходительности; по их мнению, назначенные им родственники, такие как Муавия и Абдулла ибн Амир , оказались эффективными как в военном, так и в политическом управлении. Историки, такие как Заки Мухаммад, обвиняли Усмана в коррупции, особенно в случае Валида ибн Укбы . [ 85 ]
Возможно, самым значительным действием Усмана было разрешение Муавии и Абдулле ибн Сааду, губернаторам Сирии и Северной Африки соответственно, сформировать первый интегрированный мусульманский флот в Средиземном море , способный конкурировать с морским господством Византийской империи . [ 86 ] [ 87 ] Завоевание Ибн Саадом юго-восточного побережья Испании, его ошеломляющая победа в Мачтовой битве в Ликии и экспансия на другие побережья Средиземного моря обычно упускаются из виду. Эти достижения породили первый постоянный мусульманский флот, что позволило совершить первое мусульманское морское завоевание Кипра. [ 86 ] [ 87 ] и Родос . [ 88 ] [ 89 ] Впоследствии это проложило путь к созданию нескольких мусульманских государств в Средиземном море в более поздние эпохи Омейядов и Аббасидов . [ 90 ] [ 91 ] который появился в форме Сицилийского эмирата [ 92 ] и его второстепенный вассал эмират Бари , [ 93 ] [ 94 ] а также Эмират Крит [ 95 ] и династия Аглабидов . [ 96 ] Значение военно-морского развития Усмана и его политического наследия было признано Мухаммадом М.Агом, автором книги «Исламская фискальная и монетарная политика». [ 97 ] и дополнительно усилен Хасаном Халилой, ссылающимся на Тариха аль-Бахрийя валь Исламийя фии Миср валь-Шам («История морей и ислама в Египте и Леванте ») Ахмада Абадди и Эсайеда Салема. [ 98 ]
С экспансионистской точки зрения, Усман считается искусным в управлении конфликтами, о чем свидетельствует то, как он справлялся с горячими и неспокойными территориями, завоеванными мусульманами в начале своего пути, такими как Куфа и Басра, направляя горячих арабских поселенцев на новые военные кампании и расширения. [ 99 ] Это не только привело к урегулированию внутренних конфликтов в этих поселениях, но и еще больше расширило территорию Рашидуна на запад до южной Иберии. [ 100 ] и на востоке до Синда, Пакистан. [ 101 ]
Прочное религиозное влияние
Усману приписывают единство нынешней версии Корана. [ 30 ] До правления Усмана Коран формально не существовал как фиксированный текст, а был написан во фрагментарной форме и как устное, декламируемое произведение. [ 102 ] [ 103 ] Усман заметил, что это повлекло за собой некоторые проблемы. Например, даже мужчины одного племени иногда расходились во мнениях относительно того, как следует читать Коран. [ 104 ] Хотя некоторые из сподвижников Мухаммеда пытались объединить сборники Корана, это еще не было стандартизировано. [ 105 ] Анас бин Малик сообщил: « Хузейфа боялся их (народов Шама и Ирака) разногласий в чтении Корана, поэтому он сказал Усману: «О глава верующих! Спасите этот народ, прежде чем они разойдутся во мнениях по поводу Книги... Поэтому Усман отправил Хафсе послание, в котором говорилось: «Пришлите нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать материалы Корана в точных копиях и вернуть рукописи ты." Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Заиду бин Сабиту, Абдулле бин Аззубайру, Саиду бин Аль-Асу и Абдуррахману бин Хариту бин Хишаму переписать рукописи...» [ 106 ] Этот приказ халифата, изданный Усманом, придал окончательную форму Корана, который мы имеем сегодня, и хотя в некоторых областях действительно существует несколько небольших вариантов, большинство вариантов чтения и декламации были утеряны или уничтожены. [ 107 ]
Примечания
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Мусаннаф ибн Аби Шайба, том. 13, стр. 388, вып. 38727 , статус сообщения: Сахих .
- ^ Мухаммад, Мухаммад Хамид (7 мая 2018 г.). Биография и достоинства Османа бин Аффана . Дар аль-Таква. ISBN 9789776603585 .
Он принял мученическую смерть в середине дней Ташрика (12 зу аль-хиджа) из-за достоверности его рассказа от Абу Усмана ан-Нахди, современника этого инцидента. Что касается других высказываний, то ни одно из них не является достоверным в своей цепочке передачи, а все приведенные им цепочки повествований слабы, и некоторые из них были выданы кем-то, кто не жил с этим происшествием. [Он был замучен в середине дней Ташрика, поскольку об этом сообщил Абу Усман ан-Нахди, современник этого инцидента. Что касается других высказываний, ни одно из них не является достоверным, и вся цепочка рассказчиков, приведенная учеными, слаба , и некоторые из них были выданы теми, кто не был современником этого происшествия.]
[ постоянная мертвая ссылка ] - ^ [Р. Стивен Хамфрис (перевод), История ат-Табари: Том XV. Кризис раннего Халифата (Нью-Йорк: State University of New York Press, 1990), стр. 250–251.]
- ^ Уилферд Маделунг, Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата (Кембридж: Cambridge University Press, 1997), стр. 135.
- ^ Мухаммад ибн Саад. Китаб аль-Табакат аль-Кабир Том 3 . Перевод Бьюли А. (2013). Сподвижники Бадра . Лондон: Издательство ТаХа.
- ^ Перейти обратно: а б с д Аль-Мубаракпури, Сафи-ур-Рахман (1996), Ар-Рахик Аль-Махтум [ Запечатанный нектар ], Эр-Рияд : Публикации Дар-ус-Салама .
- ^ Перейти обратно: а б с Ахмед; Басит, Абдул (2000), Усман бин Аффан, третий халиф ислама , Эр-Рияд : Публикации Дар-ус-Салама .
- ^ Ахмед ибн Джабир аль-Баладхури. Китаб Футух аль-Булдан . Перевод Мерготтена, ФК (1924). Истоки Исламского государства. Часть 2 , с. 271. Нью-Йорк: Longmans, Green & Co. и Лондон: PS King & Son, Ltd.
- ^ Перейти обратно: а б Мухаммад ибн Исхак. Сират Расул Аллах . Перевод Гийома А. (1955). Жизнь Мухаммеда , стр. 146–148. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Перейти обратно: а б Мухаммад ибн Саад. Китаб ат-Табакат аль-Кабир . Перевод Хака С.М. (1967). Китаб аль-Табакат аль-Кабир Ибн Саада, том I, части I и II . Дели: Китаб Бхаван.
- ^ Перейти обратно: а б Хазрат Усман – Рафи Ахмад Фидаи, Издатель: Исламская книжная служба Страниц: 32
- ^ «Тальха бин Убайдулла Р» . Архивировано из оригинала 1 июня 2006 года.
- ^ Асма Афсаруддин, Оливер (2009). «Усман ибн Аффан» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 года.
- ^ «Усман ибн Аффан | Биография, достижения и убийства» . 13 июня 2023 г.
- ^ Роджерсон, Барнаби (4 ноября 2010 г.). Наследники Пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . Маленькая Коричневая Книга. ISBN 9780748124701 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2015 года.
- ^ Хронология исламской истории 570–1000 гг. н.э. , Ху Рахман, 1999 г., стр. 48 и стр. 52–53.
- ^ Ниса Ахль аль-Байт, автор Ахмад Халил Джумуа, стр. 491-504
- ^ аль-Бухари, нет. 3698 ат-Тирмизи 3706
- ^ аль-Рауд аль-Анф, 3/137; аль-Табакит Ибн Саада, 2/34, 35
- ^ «Шиитская энциклопедия» . Аль-Ислам.орг . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 12 ноября 2013 г.
- ^ Муснад Ахмад ибн Ханбал, Том 4 . п. 281.
- ^ ар-Рази, Фахр. Тафсир аль-Кабир, Том 12 . стр. 49–50.
- ^ аль-Табризи, аль-Хатиб. Мишкат аль-Масабих . п. 557.
- ^ Ханд, Мир. Хабиб аль-Сияр, Том 1, Часть 3 . п. 144.
- ^ Перейти обратно: а б Ранние исламские завоевания , Фред Доннер , Принстон, 1981.
- ^ История Якуби: Том. 2, с. 160.
- ^ Перевод истории Якуби, том. 2, с. 50
- ^ посмотрите аль-Танбих ва-аль-ишраф аль-Масуди, стр. 267.
- ^ Перевод истории Якуби, том. 2, с. 53
- ^ Перейти обратно: а б с Табатабай, Сайид М.Х. (1987). Коран в исламе: его влияние и влияние на жизнь мусульман . Захра Пабл. ISBN 978-0710302663 .
- ^ аль-Бухари, Мухаммад (810–870). «Сахих Бухари, том 6, книга 61, повествования № 509 и 510» . sahih-bukhari.com . Проверено 16 февраля 2018 г.
- ^ Риппин, Эндрю; и др. (2006). Блэквеллский спутник Корана ([2а повтор] изд.). Блэквелл. ISBN 978140511752-4 .
- ^ Юсуф, Мохамад К. «Зайд ибн Сабит и Славный Коран» .
- ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 117–124 . ISBN 0-19-285344-9 .
- ^ Ширази, Мухаммед (2004). Коран стал простым . Том. 10. Лондон, Великобритания: Fountain Books. стр. XXIV.
- ^ Ширази, Мухаммед (2001). Коран – Когда он был составлен? . Лондон, Великобритания: Fountain Books. стр. 5, 7.
- ^ Ширази, Мухаммед (2004). Коран стал простым . Том. 10. Лондон, Великобритания: Fountain Books. стр. XXI, XXIV, XXV.
- ^ Ширази, Мухаммед (2008). Шииты и их верования . Лондон, Великобритания: Fountain Books. п. 29.
- ^ Поскольку арабы Хиджаза использовали драхмы сасанидского типа, единственные серебряные монеты в мире в то время, для них было естественным оставить в работе многие сасанидские монетные дворы, чеканив монеты, подобные монетам императоров. во всех деталях, за исключением добавления кратких арабских надписей, таких как бесмелла, на полях. https://www.iranicaonline.org/articles/coins-and-coinage-
- ↑ Повторное изложение истории ислама и мусульман на сайте Al-Islam.org. Архивировано 4 октября 2006 г. на Wayback Machine со ссылкой на Аль-Фитна Аль-Кубра ( «Великий переворот» ), опубликовано Дар-уль-Маарифом, Каир, 1959 г. , с. 47
- ^ «Золотые монеты мусульманских правителей» . Архивировано из оригинала 22 июля 2007 года.
- ^ История пророков и царей ( Тарих ат-Табари ) Том. 04 Древние королевства : стр:183.
- ^ Оксенвельд, Уильям; Фишер, Сидней Неттлтон (2004). Ближний Восток: История (6-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу Хилл. ISBN 978-0-07-244233-5 .
- ^ Льюис, Арчибальд Росс; Рунян, Тимоти Дж. (1990). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 гг . Издательство Университета Индианы. ISBN 9780253205735 – через Google Книги.
- ^ Кролл, Леонард Майкл (16 марта 2005 г.). История джихада: ислам против цивилизации . АвторДом. ISBN 9781463457303 – через Google Книги.
- ^ Грегори, Тимоти Э. (26 августа 2011 г.). История Византии . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781444359978 – через Google Книги.
- ^ Уэстон, Марк (28 июля 2008 г.). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780470182574 – через Google Книги.
- ^ Брэдбери, Джим (1992). Средневековая осада . Бойделл и Брюэр. ISBN 9780851153575 – через Google Книги.
- ^ Перейти обратно: а б Муррад, Мустафа (1990). История жизни Усмана ибн Аффана со ссылкой на Тариха в Сабари и аль-Бидая валь Нихая (71/158) . Крыльцо Вселенских Знаний. п. 87. ИСБН 978-9790241374 .
- ^ См.: История пророков и царей ( Тарих ат-Табари).
- ^ См.: Аль-Бидая ва ан-Нихая ( Тарих ибн Касир )
- ^ Универсальная история Ридпата , Merrill & Baker, Vol. 12, Нью-Йорк, с. 483.
- ^ Перейти обратно: а б Мусульманское завоевание Персии А.И. Акрама. Глава: 17 ISBN 0-19-597713-0 ,
- ^ Тени в пустыне: Древняя Персия в войне, Каве Фаррох, опубликовано Osprey Publishing, 2007 г. ISBN 1-84603-108-7
- ^ Морони, Майкл Г. (2005). Ирак после мусульманского завоевания . Горгиас Пресс. ISBN 9781593333157 – через Google Книги. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Бойл, Джон Эндрю (1968). Кембриджская история Ирана . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. п. 87. ИСБН 9780521069366 .
- ^ Дарьяи, Турадж (1977). Оксфордский справочник по истории Ирана . Книжная страна. п. 117.
- ^ Перейти обратно: а б Кембриджская история ислама , изд. Премьер-министр Холт, Энн К.С. Лэмбтон и Бернард Льюис , Кембридж, 1970 г.
- ^ Перейти обратно: а б Сират-и-Хазрат Усман-и-Гани , автор Мохаммад Алиас Аадил. Издатели: Муштак Ахмед Лахор
- ^ Абу Нуайм, Хиля аль-Аулия' 1: 92–100 № 3; аль-Захаби, Сияр Алам ан-Нубала 1/2: 566–614 № 4.
- ^ «Усман ибн Аффан» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года.
- ^ Перейти обратно: а б Мухаммед и завоевания ислама , Франческо Габриэли, Лондон, 1968 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Убийство халифа Усмана», М. Хиндс, в Международном журнале ближневосточных исследований , 1972 г.
- ↑ Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней , стр. 63, Марк Уэстон
- ^ Аль Нахайя, Том 5, стр. 80; Камус, стр. 500 «Лугут Натал» Фирозабади; Лисан аль-Араб, том 11, глава «Лугут Наталь», стр. 670; Шарх Нахджуль Балага Ибн аль Хадид, том 2, стр. 122; Шейх аль-Мудхира, автор Махмуд Абу Райя, стр. 170 (сноска); Аль-Имама ва ас-Сияса, том 1, стр. 52; Тарих Мухтасар ад-Дувал, Ибн Аль-Хебрей, т.1, стр.55; Аль-Махсол, аль-Рази, т.4, стр.343; Ансаб аль-Ашраф, том 6, страницы 192–193. Тарих и Тибри, автор Тибри V8 P343.
- ^ Маделунг, Уилфред. Наследство Мухаммеда . п. 78.
- ^ Кини, Хизер (2011). «Противостояние халифу: Усман б. Аффан в трех хрониках Аббасидов» . Студия Исламика . 106 (1). дои : 10.1163/19585705-12341251 .
- ^ Перейти обратно: а б Г. Леви Делла Вида; Р. Г. Хури (2012). «Утхман б. Аффан». У П. Бирмана; Т. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Светить. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1315 .
- ^ Хронология исламской истории, 570–1000 гг. н.э., автор Хабибур У. Рахман. ISBN 978-0-8161-9067-6
- ^ Наследование Мухаммеда с. 2
- ↑ Арабы в истории , стр. 59, Oxford University Press , 2002.
- ^ Перейти обратно: а б Маделунг 1997 , с. 139 н..
- ^ Хамфрис 1990 , с. 190-191.
- ^ Хамфрис 1990 , с. 216, 248.
- ^ «Хазрат Усман» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.
- ^ А, Аматулла (29 ноября 2005 г.). « Усман ибн Аффан: Человек с двумя огнями (Часть вторая)» . Архивировано из оригинала 9 ноября 2007 года.
- ^ Перейти обратно: а б Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих ар-Расул валь-Мулук . Перевод Хамфриса, Р.С. (1990). Том 15: Кризис раннего Халифата . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
- ^ Текстовые источники для изучения ислама Кнапперт, Ян, Эндрю Риппин.
- ^ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке Питера Н. Стернса, Уильяма Леонарда Лангера
- ^ Перейти обратно: а б с Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир ; Хамфрис, Р. Стивен (1990). История ат-Табари, Том XV: Кризис раннего Халифата . стр. 252–53.
- ^ Перейти обратно: а б Аль-Джубури, IMN (2004). История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама . Авторы онлайн. п. 145. ИСБН 9780755210114 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Роджерсон, Барнаби (2006). Наследники Пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . п. 236.
- ^ Нувайри, Ахмад ибн Абд аль-Ваххаб (2016). Муханна, Элиас (ред.). Высшая цель в искусстве эрудиции: сборник знаний классического исламского мира . Перевод Муханны. Книги о пингвинах. п. 85. ИСБН 9780143107484 . OCLC 995783596 .
- ^ Crone & Hinds 1986 , стр. 5–6.
- ^ История мусульманского правления - Пророк и ранние правители доктора Мухаммада Заки. Гугл Книги.
- ^ Перейти обратно: а б Хронология исламской истории 570–1000 гг. н. э. , Ху Рахман, 1999 г., стр. 48–49.
- ^ Перейти обратно: а б Великие арабские завоевания Хью Кеннеди , стр. 326
- ^ Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 313. ИСБН 978-0-8047-2630-6 .
- ^ Уоррен Тредголд, История византийского государства и общества , Stanford University Press, 1997, 314. ISBN 0-8047-2630-2
- ^ Хадра Джаюси, Сальма; Марин, Мануэла (1992). Наследие мусульманской Испании . БРИЛЛ. п. 649. ИСБН 978-9004095991 .
- ^ Абу аль-Аббас Ахмад б. Мухаммад Маккари (1848 г.). История мусульманских династий в Испании Фонд восточных переводов п. 383.
- ^ «Краткая история Сицилии» (PDF) . Археология.Stanford.edu. 24 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 8 мая 2009 г.
- ^ Крейц, Барбара М. (1991). До норманнов: Южная Италия в девятом и десятом веках . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 0-8122-1587-7 .
- ^ Цитата Крейца Баладхури,
- ^ Макрипулиас (2000), стр. 347–348
- ^ Гольдшмидт, Артур (2002). Краткая история Ближнего Востока . Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр. 79 . ISBN 978-0-8133-3885-9 .
- ^ Мухаммед (2009) [2002]. Фискальная и монетарная политика в исламской экономике . Салемба Четыре. ISBN 9789796911189 .
- ^ Халиле, Хасан (2006). "Военно-морской" . В Мери, Йозеф; Бахарах, Джер Л. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия (Том 2) . Тейлор и Фрэнсис. п. 558. ИСБН 978-0-415-96692-4 .
- ^ Шабан, Массачусетс (1979). Аббасидская революция . п. 17–18.
- ^ Стивен Хамфрис, Р. (1990). перевод История ат-Табари Том. 15 . СУНИ Пресс. п. 22. ISBN 9780791401545 .
- ^ Табри том: 4, стр. №: 180–181.
- ^ «Британская библиотека» . Архивировано из оригинала 1 октября 2023 года . Проверено 6 июня 2023 г.
- ^ «Результаты поиска - Результаты поиска - пальмовые стебли, тонкие белые камни, а также от людей, знавших это наизусть (стр. 1) - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 27 августа 2023 г.
- ^ «Результаты поиска - Результаты поиска - перепрыгнуть через него во время его молитвы, но я сдержался (стр. 1) - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 27 августа 2023 г.
- ^ «Результаты поиска - Результаты поиска - Поэтому я (Умар) предлагаю вам (Абу Бакру) приказать собрать Коран (стр. 1) - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 27 августа 2023 г.
- ^ «Сахих аль-Бухари 4987 – Достоинства Корана – Книга достоинств Корана – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 27 августа 2023 г.
- ^ «Сохранение Аль-Корана (Хафс против Варша/Другие чтения)» . Март 2021.
Библиография
[ редактировать ]- Барнаби Роджерсон (4 ноября 2010 г.), Наследники Пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола , Little, Brown Book Group, ISBN 978-0-7481-2470-1
- Барнаби Роджерсон (2008), Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки суннитско-шиитского раскола , Overlook, ISBN 978-1-59020-022-3
- Хамфрис, Р. Стивен , изд. (1990). История ат-Табари, том XV: Кризис раннего халифата: правление Усмана, 644–656 гг. Н.э./24–35 хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0154-5 .
- Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0 .
- Кроун, Патрисия; Хиндс, Мартин (1986). Божий халиф: религиозная власть в первых веках ислама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-32185-9 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Онлайн
[ редактировать ]- 'Усман ибн 'Аффан Мусульманский халиф , в Британской энциклопедии Онлайн , авторы Асма Афсаруддин, Гита Лисангтем, Сурабхи Синха, Ной Теш и редакторы Британской энциклопедии
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с Усманом, на Викискладе?
Взгляды различных исламских историков на Усмана:
- Усман в истории
- Quilliam Press: Усман ибн Аффан. Архивировано 25 октября 2012 года в Wayback Machine.
Взгляды арабских СМИ на Усмана:
Шиитский взгляд на Усмана:
