Имамат в доктрине двунадесятников

Это подраздел к шиитской доктрине) , посвященный шиитской Имама ( концепции этого термина.

Чтобы узнать о других значениях, см. Теология двунадесятников .

Храм Имама Хусейна в Кербеле , Ирак , где битва при Кербеле. произошла

Имама ( араб . إِمَامَة ) означает « лидерство » и является концепцией в теологии двунадесятников . Двенадцать Имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда , Пророка ислама , в двенадцатой ветви шиитского ислама . Согласно теологии Двенадцати, преемники Мухаммеда — это непогрешимые люди, которые справедливо управляют обществом, поддерживают и интерпретируют шариат , а также следуют эзотерической интерпретации Корана . Слова и дела Мухаммеда и имамов направляют общество. Для этого имамы должны быть свободны от ошибок и грехов и выбраны божественным указом ( насс) через Пророка.

Шииты верят, что божественная мудрость - Акль - является источником душ Пророков и Имамов и дает им эзотерическое знание - хикма - и что их страдания являются средством, с помощью которого их преданные могут обрести божественную милость. Имам не является получателем божественного откровения , но имеет тесные отношения с Богом, который направляет его, позволяя имаму, в свою очередь, вести других. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в шиитском исламе и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. По мнению двунадесятников, Имам Века всегда является назначенным Богом авторитетом по всем вопросам веры и закона. Али был первым имамом в этой линии и, по мнению двунадесятников, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму . Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . Двенадцатый и последний имам — Мухаммад аль-Махди , который, как полагают двунадесятники, жив и скрывается .

Функция имама

Должность имамата возлагается на фигуру имама ( букв.   « лидер » или « господин » ). чья функция в суннитском исламе заключается в исполнении божественного закона и управлении делами общества. В этом смысле имам является синонимом халифа в суннитском исламе как высшей светской власти.

В шиитском исламе фигура имама доминирует в системе верований. Обязательно потомок исламского пророка Мухаммеда , имам – верховный лидер, сочетающий в себе как светскую, так и религиозную власть, ибо оба были объединены в Мухаммеде. Однако различные шиитские секты разошлись во мнениях относительно личности этих имамов.

Считается, что в двунадесятническом шиизме Мухаммеду наследовала линия из двенадцати имамов его происхождения: который также унаследовал его божественное знание религии. Хотя считается, что эти двенадцать имамов имели право на светскую власть, то есть на управление мусульманскими делами, их статус в двунадесятническом шиизме от этого не зависит, поскольку они были обязаны своим статусом богодухновенному назначению своих предшественников. Действительно, светское лидерство материализовалось только у первого из двенадцати имамов, Али ибн Аби Талиба , который правил с 661 года н.э. до своего убийства в 665 году. Это божественное обозначение и вышеуказанное божественное знание, которые имам наследует через своего преемника от Мухаммеда, являются ключевыми признаками имамата в двунадесятническом шиизме.

Экзотерическая функция

В то время как Мухаммад принес божественное откровение и научил своих последователей божественному закону, двенадцать имамов интерпретировали откровение и защищали религию от нововведений в качестве законодателей и хранителей религии. На этом экзотерическом уровне многие учения этих имамов достаточно общие, чтобы быть принятыми суннитами, которые считают многих имамов выдающимися религиоведами.

Эзотерическая функция

Помимо своей экзотерической функции, двенадцать имамов, в силу своего божественного знания, считаются единственными авторитетными наставниками к спасению. поскольку они посвятили небольшую группу своих последователей в эзотерические аспекты религии. Эта функция имамов, как духовных лидеров после Мухаммеда, известна как валайя или вилайя , которая описывается как эзотерический аспект пророчества. ведь Мухаммад тоже, будучи имамом, был духовным наставником. В более широком смысле валайя означает исключительную религиозно-политическую власть имамов. Валайя – это также всеобъемлющие узы духовной преданности, связывающие истинных последователей со своими имамами, узы, выходящие за рамки политики и личных интересов. Подводя итог, в двунадесятническом шиизме двенадцать имамов обладают высшей религиозной властью, как в вопросах закона, так и в вопросах духовного руководства, как продолжение власти Мухаммеда. В частности, имамы обучали скрытым аспектам откровения и авторитетно толковали неоднозначные аяты Корана . На еще более эзотерическом уровне имамов часто считают посредниками между Богом и человечеством. В этом мире они считаются источником существования и божественных благословений для творения, а в будущей жизни они ходатайствуют за своих последователей. тогда как прерогатива заступничества ограничена исламским пророком в суннитском исламе. Однако некоторые шиитские ученые отвергают такие сверхъестественные функции.

Необходимость имамата

Двунадесятники выдвигают различные рациональные аргументы в пользу необходимости имамата. один из которых утверждает, что человечество имеет постоянную потребность в руководимом Богом (непогрешимом) лидере и авторитетном учителе религии, тот, который разъяснит божественный закон и правильно истолкует неоднозначные аяты Корана. Будучи высшим хранителем религии, этот лидер также будет поддерживать божественный закон и судить людей. Утверждается, что такой лидер необходим для благополучия и спасения общества. Таким образом, предоставление этого лица, называемого имамом, является обязанностью Бога как обязательная милость ( лутф ваджиб ), поскольку Он действует в лучших интересах творения. И наоборот, отсутствие такого имама означало бы, что Бог одновременно безразличен, поскольку Он пренебрег Своим творением, и несправедлив, поскольку Он наказывает людей, не давая им правильного руководства. Точно так же, как на Бога возложено научить человечество божественному знанию через пророков, на Него лежит обязанность сохранять и разъяснять это знание через имамов. }} При этом утверждается, что имамат – это постоянная необходимость, то есть Земля никогда не была лишена такого имама.

Квалификация

Согласно шиитской теологии, имам должен проявлять три качества: божественное назначение (насс), мудрость (хикма), превосходство (афдалийя). Это право на власть исходит от Пророка и Корана и, следовательно, от Аллаха .

Божественно санкционированное обозначение ( насс )

В доктрине двунадесятников имамат ограничивается потомками исламского пророка Мухаммеда, начиная с брака его дочери Фатимы с его двоюродным братом Али ибн Аби Талибом. Считается, что каждый имам был назначен своим предшественником по божественному повелению, начиная с объявления Мухаммедом об Али ибн Аби Талибе в Гадир Хумм . Таким образом, власть имамов была узаконена посредством «апостольской преемственности», а не политического руководства. Действительно, за исключением первых трех из них, имамы были в значительной степени аполитичны. хотя, скорее всего, все они имели претензии на политическое лидерство. Однако этот последний пункт был отвергнут некоторыми. Важно отметить, что наследственный характер имамата закрыл поле для посторонних претендентов. В шиитских источниках Насс часто сопровождается наследованием тайных религиозных свитков и оружия пророка. Последний был параллелен Ковчегу Завета для израильтян . Обозначение является логической необходимостью в доктрине двунадесятников об имамате, согласно которой имамы считаются непогрешимыми, то есть невосприимчивыми к греху и ошибкам. Действительно, только непогрешимый имам может правильно определить своего непогрешимого преемника. Назначение имама также должно быть санкционировано Богом, поскольку непогрешимость – это скрытая добродетель, известная Богу.

Исма

Основная статья: Исмах

Шииты верят, что Исма является логической предпосылкой Имамата, поскольку Аллах сделал их послушание необходимым, а стих 33:33 доказывает, что Исма из четырнадцати непогрешима. Исма помимо безгрешности означает непогрешимость, безошибочность. Имам благодаря Нассу, основанному на Хикме (мудрости) и Нуре (свете), становится Масумом ( Непогрешимым ).

Мудрость (мудрость)

Имам обладает совершенными знаниями о религии и человечестве. Имамы являются наиболее сведущими в религиозных законах, а также в наградах и наказаниях загробного мира. Они понимают буквальный смысл и внутренний смысл (та'вил) Корана. В некоторых хадисах говорится, что связь между Аллахом и имамами — это столп, нисходящий с небес. Источниками знаний Имама являются передача от предыдущего Имама, унаследованные знания, полученные через ангелов и полученные из книг, содержание которых известно только Имамам. Согласно некоторым хадисам, имамы владеют несколькими специальными книгами, включая «Аль-Джафр» («Прорицание»), «Ас-Сахифа» («Книга»), «Аль-Джамия» («Сборник»), «Книгу Фатимы» , а также кодекс Корана и комментарии к нему ( «Мусхаф»). Али ), написанный Али . Он обладает знанием Имени Аллаха Величайшего . Поскольку имамы являются проявлением качеств деяния (фил) Аллаха, их Знания эквивалентны Знаниям Аллаха. У имамов есть все богооткровенные книги пророков. Как утверждает Сайид Хайдар Амули : «Все Имамы — это один и тот же Свет (нур), одна и та же Сущность (хакикат), выраженная в двенадцати лицах». Наследственный характер насса воплощал в себе своего рода исключительную хикму для его получателя, восходящую к Али , о котором пророк сказал: «Я — город знаний, а Али — его врата». Ибн Бабавей утверждает, что «титул Амир аль-Моменин, закрепленный за Имамом, указывает на то, что он является хранилищем (зеркалом) знаний (мира'т аль-илм), от которого люди черпали знания, но он не получал знаний ни от кого другого». Только имам обладает знанием сокровенного (Ильм аль-Кайб) и полностью понимает Коран и мирские дела, знание, которое он получил от Аллаха через Мухаммеда. Только Коран и Имам могут по-настоящему проявить Божественную Истину.

Афдалийя (превосходство)

Поскольку имам непогрешим (масум), он лучший из людей своего времени, иначе Аллах избрал бы другого. Онтологически четырнадцать непогрешимых превосходят пророков, поскольку созданы из более благородной материи. В Коране, что касается царской власти (Имамат) и мудрости (хикма, книга), наследниками пророков являются их потомки и родственники. Аль-Бакир утверждает, что Имамат входит в число потомков Имамов, как указано в стихе 33:6 , который в его интерпретации относится к потомкам Хусейна ибн Али . Он добавил, что свет, упомянутый в аяте 64:8 , относится к имамам, которые являются светом Аллаха, этот духовный свет, который передается от пророка к имамам, является символом вечного знания (хикма). Говоря о свете, он заявил: «Первыми существами, которых создал Аллах, были Мухаммед и его семья, праведные люди и наставники, они были призраками света перед Аллахом». Личностные качества известны только через Коран или хадисы. Шииты считают, что имаматы являются одними из потомков Мухаммеда.

Богословский аспект

Станция Имамов

До сотворения мира из Своего собственного света Аллах получил свет, называемый светом Нубувва (пророчества) или экзотерический, и из него получил другой свет, называемый Валайя (Имамат) или эзотерический. Аллах сказал: «Вот свет от моего света, его ствол — пророчество, а его ветвь — имамат; пророчество принадлежит Мухаммаду, моему слуге и посланнику, а имамат принадлежит Али, моему доказательству и моему другу. Без них я бы не создал никого из своих творений...» Сами названия пророчества и Имамата произошли от имен Аллаха. У Аллаха есть два вида атрибутов: Сущность (Дхат) и Действие (Фил); Атрибуты Сущности существуют в Самом Аллахе, не имея своих противоположностей, а атрибуты деяния, Прекраснейшие Имена Аллаха - это те, которые проявляются в Его творениях, эти создания проявления этих атрибутов - Имамы. Через этих творений люди мог знать Его качества. Это Его план, чтобы заявить о Себе. В аяте 2:124 шииты верят, что положение Имамата выше, чем пророчество. Шииты верят, что Имам является Свидетелем Бога для людей, Вратами к Богу (баб Аллах), Дорогой (сабил) и Столпом Его единства. поэтому он должен быть непогрешим и избран Богом. Аллама аль-Маджлиси , шиитский учёный эпохи Сефевидов , утверждает: «Имамы превосходят пророков (кроме Мухаммеда) и всё творение. Завет имамов был взят от пророков, ангелов и всего творения. Главные пророки по имени улул-Азм (Нух, Ибрагим, Муса и Иса) достигли статуса улул-Азм из-за любви к Имамы». Мухаммад аль-Бакир передает, что Бог избрал Ибрахама сначала поклоняющимся (абд), затем пророком (наби), затем посланником (расул), затем другом (халилом) и, наконец, имамом над людьми. Имамы во многих отрывках Корана называются Светом Бога (Нур), Его Свидетелями среди человечества (Шухада), Его знамениями (Аят), твердыми в знании (Расихун), наместниками Бога на земле (Хулафа). , врата, через которые к нему приближаются (Абваб), наследники знаний пророка. Имам наделен святым духом (Рух аль-Кудс). Шиитский двунадесятник считает, что пять Посланников достигли ранга Лидера: Нух , Ибрагим , Муса , Иса и Мухаммад .

Наместник (Халифат Аллах)

Имам как наместник является представителем всех качеств Бога, которые он проявляет. Имам – это образ и лицо Бога. Упоминается самое высокое положение человека ( 2:30 ), которое заставляет ангелов падать ниц перед ним ( 15:30 ). Халиф – назначенец Бога ( 38:26 ). Будучи лучшим представителем и знаком Бога, наместник может наилучшим образом способствовать достижению Божьих целей. Итак, каждым атрибутом, которым Бог владеет по Своей Сущности , наместник также владеет случайно . Наместник – Богоявление (мажар) божественных имен Бога. Фактически он является душой вселенной, способной вызывать в ней онтологические изменения.

Посредник

Аллама аль-Маджлиси утверждает, что имамы являются посредниками между Богом и человечеством и что благодаря их заступничеству человек может избежать наказания последнего дня. Помимо роли Мухаммеда как посредника между Богом и человеком, он также является посредником перед Богом от имени своих последователей. Согласно шиитскому верованию, идея религиозного посредника включает и имамов. Аль-Шейх ас-Садук записал традицию, которую пророк сказал Али : «Есть три вещи, в истинности которых я клянусь. Первая заключается в том, что вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, поскольку они не смогут познать Аллаха. кроме вашего представления. Во-вторых, вы должны представить Аллаху тех, кто может войти в Рай, то есть тех, кто признает вас, и тех, кого вы признаете. быть только теми, кто не узнаю тебя и того, кого ты не узнаешь». Аль-Бакир сказал: «Через нас Бог познается, и люди поклоняются ему... всякий, кто призывает Аллаха через наше посредничество, благословлен». Без Имама, теофанической формы (мазхара) и Лика Аллаха никто не может познать Аллаха, потому что через него Аллах проявляет себя. Мулла Садра объясняет, что поскольку Имам является совершенным человеком – инсан аль-Камель – это существо более высокого уровня, и существование низшего зависит от высшего уровня, поэтому существование Имама необходимо.

Все еще

Основная статья: Валайя (доктрина двунадесятников)

Шииты верят, что Божественная Истина или Истинная Религия имеет два аспекта: экзотерический ( захир ) и эзотерический ( батин ). Экзотерическая сторона раскрывается Пророком и его Священной Книгой простым людям, но эзотерическая сторона является миссией Имамов и для верующих посредством Эзотерической интерпретации Корана (Та'вил). Поскольку экзотерик говорит о шариате, а эзотерик говорит о хакике, это не вопрос преемственности, а вопрос одновременности. Хакикат основан на духовном значении Корана. Родство между пророком и имамами является признаком их валайата , а не основой для их валайата. По мнению шиитов, настоящими верующими являются только те верующие, которым «Аллах написал веру в их сердцах» ( 58:22 ): только если достигнут валайат, вера совершенна. Шиитские богословы ссылаются на стих 5:55 как на доказательство валаята имамов. Согласно Мотаххари, валайат имеет четыре измерения: право любви, любовь к Ахль аль-Байт обязательна для всех мусульман, авторитет Альх аль-Байт в духовном руководстве, авторитет Ахль аль-Байт в социально-политическом руководстве и власть вселенской природы по милости Аллаха. Фактически, по мнению шиитов, опекун должен защищать религию от любых дополнений или исключений после пророка. По словам аль-Бакира, пророк раскрыл религию, но в каждую эпоху должен быть имам, ведущий к религии, а в стихе 13:7 говорится об имаме. Хадис повествует: «Тот, кто знает себя , знает своего Господа». но познание Аллаха без Его теофанской формы (Мажар), Лика Аллаха, невозможно. Имам – это тот, кто несет человеческое знание об Аллахе, без него мы окажемся в ловушке та'тиля или метафизического идолопоклонства (ташбих)». Многочисленные шиитские хадисы повествуют: Коран — это молчаливый Имам, Имам — говорящий Коран; Имам – это Путеводитель, благодаря которому Коран остается живым. Что касается этого вопроса, Мулла Садра считает, что земля не может быть без Имама, иначе Коран умрет. По шиитскому мнению, Вали — это тот, кто испытывает наибольшую любовь и преданность Богу, поэтому Бог даровал ему Свои знания.

Аргумент

См. также: Доказательство

Худжа означает доказательство или Божью гарантию людям; поскольку присутствие Худжа, скрытое или явное, необходимо во все времена, это присутствие выражает метафизическую реальность Худжа и неотделимость профетологии от Имамологии. Аль-Бакир заявил: «...Имам является Доказательством Аллаха для Своих слуг, и земля не останется без Доказательства Аллаха для Его слуг». Со времен Адама Аллах посылал имамов, чтобы вести людей к Нему, которые являются Его покровителями для Его поклоняющихся. Хомени описал «Доказательство Аллаха» следующим образом: «Доказательство Аллаха – это тот, кому Аллах поручил вести дела, все его дела, действия и высказывания являются доказательством для мусульман. Если кто-то совершит правонарушение, ему будут предоставлены «доказательства» для представления доказательств и формулирования обвинения. Если «доказательство» требует от вас совершить определенное действие, применить уголовные положения закона определенным образом или потратить доход, полученный от добычи, закят и садака определенным образом, и если вы не подчинитесь ему в любом из этих аспектов, тогда Всемогущий Бог выдвинет против вас «доказательство» в Судный день».

Политический аспект

Шииты верят, что только избранный Богом является законным лидером общины, обладающим какими-либо духовными дарами. Первым из этих лидеров был Али ибн Аби Талиб , а его преемники были потомками пророка и наследниками харизмы Али. Имамы обладают всеми качествами, обязанностями и полномочиями пророка, за исключением получения откровения. Они являются политическими и религиозными стражами общества. Хотя у Имама есть политическая роль, его Имам не зависит от этой роли. Согласно аяту 5:55 , поскольку абсолютная власть принадлежит Аллаху, Он может предоставить эту власть кому пожелает в качестве Хранителей. Мухаммад Бакир ас-Садр заявил, что политическое и духовное измерения неразделимы.

Необходимость признания имамов

По словам Джафара ас-Садика : «Мы те, кому Аллах сделал обязательным повиновение. Люди не будут процветать, пока не признают нас, и люди не будут оправданы, если они не знают о нас. Тот, кто признал нас верующий (момин), а тот, кто отрекся от нас, является неверующим (кафир)»... Аль-Риза отмечает, что «...кто не стремится отделиться от Аллаха, тот любит семью Мухаммеда... и следует за своим имамом, тот, кто делает это, находится под милостью Аллаха...» Кулайни, Намани приписывает аль-Бакиру традицию, согласно которой не принимаются те, кто поклоняется Аллаху, не признавая его праведного имама.

Необходимость подчиняться имамам

Если не утвержден Имамат Имамов, нельзя попасть в рай. Аль-Бакир утверждает, что согласно аяту 42:23 верующие должны подчиняться имамам и любить их. Шииты верят, что Имам неотделим от Вилаята, который включает в себя любовь к ахль аль-Байту (имамам), подчинение им в их приказах и запретах, признание их прав и веру в их Имамат, и что это один из пяти принципов (усул) шиитов. . По словам аль-Хуи: «Вилаят и имамат в смысле преемственности (хилафат) являются существенной частью (дхарурий) шиизма; любой, кто отвергает это измерение вилаята, не будет считаться шиитом». Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает: «Все имамиты согласны с тем, что духовная ценность деяний и одобрение их Аллахом обусловлены верой (имамом); этот пункт является такой же неотъемлемой частью веры, как любовь к Двенадцати Имамам и их имамату». Саджад, четвертый имам, утверждает, что религия достигается только через подчинение, и тот, кто подчиняется имамам, обретает прямой путь и блаженствует. Повиновение имамам является обязательным, потому что так повелел Аллах.

Руководство осуществляется только через имамов

Согласно Табатабаи ( 21:73 , 32:24 ), слово «руководство» используется рядом со словом «Имамат», а за ним следует «наше повеление», своего рода руководство с божественным повелением, которое ведет человечество к окончательной истине, а не к окончательной истине. просто указываю путь. По мнению Месбахьязди, хотя Аллах является Творцом, вся хвала принадлежит Ему, и Он является единственным онтологическим (таквини) и законодательным (ташрие) Господом. Итак, каждый, кто желает быть слугой и монотеистом, должен принять Его законодательные законы и признать исполнителя Его законов, потому что это Его Воля (Ирада). В мутаватирском хадисе повествуется, что любовь к семье пророка (Ахль аль-Байт) является признаком веры, а враждебность по отношению к ним является признаком лицемерия. По мнению Моттахари, каждый, кто не принимает валайат, находится во вражде с валайатом, из-за чего его дела становятся бесполезными ( 6:88 , 18:105 , 14:18 , 3:117 , 25:23 ), потому что он не смиренный перед Истиной, которая является основой чистого дела. Многие хадисы представляют Имама как Путеводителя, потому что без знания Имама человеку недоступно знание Аллаха. Согласно хадисам, чтобы достичь Аллаха, человек должен пройти Путь (Сират), которым являются Имамы.

Имамат и откровение (Вахи)

Поскольку Мухаммед был последним человеком, получившим откровение, имамы получают божественное вдохновение (эльхам) и, таким образом, соприкасаются со священным источником знаний. Хадис повествует, что «Имам слышит голос Ангела, но не видит его ни во сне, ни наяву». Имамы получают Откровение, но не так, как пророки. Их называют Мухаддат , и ангелы говорят с ними посредством звуков через уши и поддерживаются Святым Духом. Они получают дополнительную информацию о Ночи Могущества Лейлат аль-Кадр . В пятницу они совершают Духовное Вознесение к Божественному Престолу, чтобы пополнить свои знания.

Аргументы

Шиитский взгляд на Коран

Шииты утверждают, что стих Света ( 24:35 ) приписывается Четырнадцати Непогрешимым . Согласно шиитским источникам о природе и основе имамата, Халь-Бакир подчеркивает, что стих 5:55 относится к Али . Согласно интерпретации аль-Бакира стиха 35:32 , имамы - это «Тогда мы заставили наследовать Книгу тем, кого Мы выбрали из Наших слуг». Шииты думают в стихе 4:59 , который означает совершенную любовь и послушание божественным наставникам.

Другие шиитские источники утверждают, что имамы выражаются в Коране как: «Высший Знак» (аль-Аят аль-Кобра) ( 79:20 ), «Августовский Символ» (аль-Масхаль аль-а'ля) ( 16:60). ), «Самая Твердая Ручка» (аль-Урват аль-Вуска) ( 2:256 ), ( 31:22 ). По мнению аль-Бакира, имамы являются светом Аллаха ( 64:8 , 57:28 ). В этих стихах ( 28:68 , 2:30 , 38:26 , 2:124 , 21:73 ) говорится, что Имамат – это божественное назначение, и человек, подверженный ошибкам, не может быть Имамом. Вильферд Маделунг , относительно кровных уз, обнаруженных в Коране, заявляет о превосходстве Али в его преемственности. Что касается стиха 2:124 , Табатабаи утверждает, что Имам – это божественный статус, Имам должен быть Масумом (непогрешимым), земля не может существовать без Имама, Имам обладает полным знанием, которое связано с этим миром и следующим из миров. людей, Имам превосходит всех людей во всех добродетелях. Однако многие ученые утверждают, что 12 шиитских имамов не упоминаются в Коране.

По причине

Аль-Бакир утверждает, что, хотя людям нужен проводник для путешествия в странное место, их путешествие на небеса является более странным и больше нуждается в проводнике. Аль-Муфид утверждает, что имам необходим для определения точных законов, обязательных для мусульман. Многие аяты Корана двусмысленны, ниспослание Корана без дальнейших объяснений маловероятно от Аллаха. В то время как Имамат приближает людей к послушанию и уводит от непослушания, именно Милость (Лутф) является обязанностью Аллаха. Относительно отклонения доктрины Имама Аллама Аль-Хилли XIV века , шиитский -двунадесятник исламский ученый , пишет: «Имамат – это универсальная милость (лутф 'амм), в то время как Нубувва (пророчество) – это особая милость (лутф хасс), она Возможно, что в определенный период времени не будет живого Наби, чего нельзя сказать о Имаме. Отвергнуть вселенскую благодать хуже, чем отвергнуть. какая-то особая благодать. Пророк основал вечный шариат на все времена, и эта вечная религия не могла существовать без лидера.

История

Основная статья: Двенадцать имамов

В период Малого Затмения такие богословы, как Ибн Кубе Рази, Ньюбахтис, аль-Шейх аль-Муфид, Сейед Мортеза и аль-Шейх аль-Туси, восстанавливают теологическую школу Имамии. Во втором и третьем веках хиджры теологи уделяли больше внимания масуму (непогрешимому) и божественно избранному лидеру религии, чем политической роли имамов. Хотя Имамия считал, что большинство работ, посвященных ранним векам ислама, утверждают, что шиизм зародился как политическое движение, а не как религиозная группа. Однако это не означает, что религиозные чувства отсутствовали в первом веке.

Дакаке считает, что доктрина Имамата была создана во времена Джафара ас-Садика , в то время как Кольберг утверждает, что шиизм двунадесятников возник незадолго до начала «Большого Затмения» .

Сообщается, что Мухаммед сказал, что исламское руководство находится в руках курайшитов (т.е. его племени) и что его преемниками станут 12 «имамов» . Суннитские и шиитские секты расходятся во мнениях относительно того, кого имел в виду Мухаммед. Мухаммед заявил (подтверждено суннитами и шиитами), что «тот, кто не знает имама своей жизни (хадис нынешнего имама: т.е. признает его), умер смертью невежества». Идея о том, что пророк назначает преемника, встречается в Ветхом Завете, где Иисус Навин объявляется преемником Моисея или управляющим его делами после его смерти.

• Перед зачатием предшествующему имаму посылают через него небесный сироп, который он пьет.
• Имам рождается чистым и обрезанным. ( 93:5 )
• Мать Имама испытывает свет и шум перед рождением Имама.

Шииты верят, что так же, как Моисей назначил Аарона своим преемником в Бани-Исраэль ( хадис о положении ), в соответствии с повелением Бога, Мухаммед, последний пророк, назначил Али ибн Аби Талиба лидером верующих.

Шиитская . двунадесятников деноминация в исламе считает это высшим уровнем ответственности, возложенной Богом на человека

Список двенадцати имамов

1. Али ибн Аби Талиб
2. Хасан ибн Али
3. Хусейн ибн Али
4. Али ибн Хусейн
5. Мухаммад аль-Бакир
6. Джафар аль-Садик
7. Муса аль-Кадхим
8. Али аль-Рида
9. Мухаммад аль-Джавад
10. Али аль-Хади
11. Хасан аль-Аскари
12. Мухаммад аль-Махди

См. также

• Сайид имам Мухаммад аль-Аскари аль-Бадж Саба ад-Дуджайль
• Хадис Пророка
• Хадис о положении
• Хадис о плаще - Хадис Аль Киса
• Хадис о пруде Хумм
• Хадис двенадцати преемников
• Исламское лидерство
• Богословие двунадесятников
• Признаки нового появления Мухаммеда аль-Махди
• Новое появление Мухаммеда аль-Махди

Ссылки

• Афсаруддин, А. (2011). «Авторитет, религиозный» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Три изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23445 . ISSN   1573-3912 .
• Ахтар Ризви, Сайед Саид (1985). Имамат (Наместник Пророка) . Тегеран: ВОФИС.
• Ахтар Ризви, Саид Саид (1988). Имамат: Наместничество Святого Пророка . Мусульманская миссия Билал в Танзании. ISBN  978-9976-956-13-9 .
• аль-Караши, Бакир Шариф (2014). Жизнь Имама Зейна аль-Абидина (А.С.) . Независимый паб Createspace. ISBN  9781496121837 .
• аль-Шейх аль-Садук, Абу Джафар (24 февраля 2014 г.). Шиитское вероучение . Независимый паб Createspace. ISBN  978-1-4960-1959-2 .
• Амир-Моэцци, Массачусетс (1994). Guide divin dans le Shi'isme original [ Божественное руководство в раннем шиизме: Источники эзотеризма в исламе ]. Перевод Стрейта, Д. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0791421228 .
• Кольберг, Э. (1988). «Имам и община в период до Гайбы». В Арджоманде, SA (ред.). Власть и политическая культура в шиизме . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 25–53. ISBN  0887066380 .
• Арджоманд, SA (1988). «Введение: шиизм, власть и политическая культура». В Арджоманде, SA (ред.). Власть и политическая культура в шиизме . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 1–24. ISBN  0887066380 .

• Аскари, Сайед Муртаза (1998). Непогрешимость Пророков и Посланников . Всемирная исламская сеть (WIN).
• Аюб, М. (1984). Коран и его толкователи . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  087395727X .
• Корбин, Х. (2006). История исламской философии . Перевод Шеррарда Л.; Шеррард, П. Кеган Пол Интернэшнл. [ISBN не указан]
• Дабаши, Хамид (1989). Власть в исламе: от возвышения Мухаммеда до установления Омейядов . Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. ISBN  978-0-88738-288-8 .
• Дакаке, ММ (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780791470336 .

• Дональдсон, DM (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Лузак и компания. [ISBN не указан]
• Амир-Моэцци, Массачусетс (2005). «Шиитское учение» . Энциклопедия Ираника (онлайн-изд.). ISSN   2330-4804 .
• Мартин, Ричард К. Энциклопедия ислама и мусульманского мира; том 1 . Макмиллан. ISBN  0-02-865604-0 .
• Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки . Группа Гейл. 2004. ISBN  978-0-02-865769-1 .
• Джавади Амоли, Абдаллах (2008). Культурное общение . Кум: Эзра. ISBN  978-964-5984-58-6 .
• Лалани, Арзина Р. (2010). Степени совершенства . Лондон [ua]: Таурис. ISBN  978-1-84511-145-8 .
• Лалани, AR (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммеда аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN  1850435928 .
• Маделунг, В. (2012). «Имама» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0369 . ISSN   1573-3912 .
• Меджлис, Аллама Мохаммад Бакир. Бихар аль-Анвар т.26 .
• Мартин, Ричард К. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк [ua]: Macmillan Reference США, Томсон Гейл. ISBN  978-0-02-865604-5 .
• Глив, Р. (2004). «Имамат» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1. Справочник Macmillan США. стр. 350–351. ISBN  0028656059 .
• Заман, MQ (2004). «Имам» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1. Справочник Macmillan США. стр. 349–350. ISBN  0028656059 .
• Машита, Хироюки (5 сентября 2013 г.). Теология, этика и метафизика: Классика ислама Королевского азиатского общества . Рутледж. ISBN  978-1-136-87205-1 .
• Мавани, Х. (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN  9780203694282 .

• Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Теология аш-Шейха аль-Муфида . От издательства Эль-Махрек. ISBN  978-2-7214-5601-4 .
• Месбахьязди (2014). «Валаят – основа монотеизма» . mesbahyazdi.ir . Проверено 27 ноября 2014 г.
• Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300035315 .
• Мотаххари, Мортеза (1982). Вилаят – положение Учителя . Тегеран: ВОФИС.
• Мотаххари, Мортеза (2003). Записки Мотаххари (на персидском языке). Том. 8.
• Мусави Исфахани, Мухаммад Таки; Хаери Казвини (2006). Мекьяль аль-Макарим . Кум: Интишарат Масджед Мокаддас Джамкаран.
• Наср, Сейед Хосейн (2008). Исламская духовность . США: Рутледж. ISBN  978-0-415-44262-6 .
• Наср, С.Х. (1972). Идеалы и реалии ислама . Маяк Пресс. ISBN  0807011312 .
• Наср, Ш.; Дабаши, Х.; Наср, СВР, ред. (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780585078496 .
• Пакачи; Ансари; Наджи (1988). «Имамат». Энциклопедия ислама . Том. 10. Центр Энциклопедии Ислама.
• Рафиа, Мухаммад б. Гейдар; Дераяти (2003). Аль-Хасия ала аль-Усул аль-Кафи (на арабском языке). Кум: Дар аль-Хадис.
• Ризви, Сайид Мухаммад (27 сентября 2014 г.). Шиизм: Имамат и Вилаят . Независимый паб Createspace. ISBN  978-1-5025-1633-6 .
• Ризви, Сайид Мухаммад (2000). Шиизм: имамат и вилаят . Ричмонд-Хилл, Онтарио: Книги Аль-Маарифа. ISBN  9780920675113 .
• Сачедина, А.А. (1988). Справедливый правитель в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195119150 .
• Британника (2007). «Шиит» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 6 ноября 2007 г.
• Собхани, Джафар (2015). «Имамат и преемственность» . imamsadeq.com .
• Собхани, Джафар (2001). Учения шиитского ислама . Лондон: Издательство IBTauris. ISBN  186064-780-4 .
• Табатабаи, SMH (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, SH State University of New York Press. ISBN  0873953908 .
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хоссейн (1973). Аль-Мизан . Том. 2. ОФИС. Пересмотрено в
• Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. ISBN  978-1-904934-01-1 .
• Кроун, П. (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  0748621946 .
• Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107031432 .
• Амир-Моэцци, Массачусетс; Джамбет, К. (2018). Что такое шиитский ислам: введение . Перевод Каслера К.; Ормсби, Э. Рутледж. ISBN  9781138093737 .
• Ючесой, Х. (2013). «Имамат» . В Бауэринге, Г. (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 247–250. ISBN  9780691134840 .
• Модарресси, С.Х. (1993). Кризис и консолидация в период формирования шиитского ислама: Абу Джафар ибн Киба ар-Рази и его вклад в шиитскую мысль имамитов . Дарвин Пресс. ISBN  0878500952 .
• Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман. ISBN  0582780802 .
• Таким, Л.Н. (2006). Наследники Пророка: харизма и религиозная власть в шиитском исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780791467381 .
• Кольберг, Э. (2012). «Мухаммад б. Али Зейн аль-Абидин» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5346 . ISBN  9789004161214 .

Внешние ссылки

• Шиитское учение МОХАММАДА АЛИ АМИРА-МОЭЗЗИ
• Имам в Коране
• Худжат Марии Дакаке, статья в Encyclopædia Iranica.
• Краткое введение о Двенадцати Имамах
• Краткая история жизни двенадцати имамов, глава шиитского ислама (книга) Алламе Табатабаи
• Двенадцать имамов взяты из «Шиитской антологии» Алламе Табатабаи
• Краткая история жизни двенадцати имамов
• Шиитская концепция Имамата
• Имамат против Пророчества (Часть II)