Либерализм

Либерализм - политическая и моральная философия, основанная на правах личности , свободе , согласии управляемых , политическом равенстве , праве на частную собственность и равенстве перед законом . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Либералы придерживаются различных и часто взаимно противоречивых взглядов в зависимости от их понимания этих принципов, но в целом поддерживают частную собственность , рыночную экономику , права личности (включая гражданские права и права человека ), либеральную демократию , секуляризм , верховенство закона , экономическую и политическую свободу , свободу . слова , свободу печати , свободу собраний и свободу религии , ^{[ 3 ]} Либерализм часто называют доминирующей идеологией современной истории . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^: 11

Либерализм стал отдельным движением в эпоху Просвещения , завоевав популярность среди западных философов и экономистов . Либерализм стремился заменить нормы наследственных привилегий , государственной религии , абсолютной монархии , божественного права королей и традиционного консерватизма на представительную демократию , верховенство закона и равенство перед законом. Либералы также положили конец меркантилистской политике, королевским монополиям и другим торговым барьерам , вместо этого продвигая свободную торговлю и маркетизацию. ^{[ 6 ]} Философу Джону Локку часто приписывают основание либерализма как отдельной традиции, основанной на общественном договоре , утверждающей, что каждый человек имеет естественное право на жизнь, свободу и собственность , и правительства не должны нарушать эти права . ^{[ 7 ]} В то время как британская либеральная традиция делает упор на расширение демократии, французский либерализм делает упор на отказ от авторитаризма и связан с национальным строительством . ^{[ 8 ]}

Лидеры Британской славной революции 1688 года. ^{[ 9 ]} Американская революция 1776 года и Французская революция 1789 года использовали либеральную философию для оправдания вооруженного свержения королевского суверенитета . В 19 веке в Европе и Южной Америке были установлены либеральные правительства , и они прочно утвердились наряду с республиканизмом в Соединенных Штатах . ^{[ 10 ]} В викторианской Британии его использовали для критики политического истеблишмента, апеллируя к науке и разуму от имени народа. ^{[ 11 ]} В течение 19-го и начала 20-го веков либерализм в Османской империи и на Ближнем Востоке повлиял на периоды реформ, такие как Танзимат и Аль-Нахда , а также на рост конституционализма , национализма и секуляризма . Эти изменения, наряду с другими факторами, помогли создать ощущение кризиса внутри ислама , которое продолжается и по сей день, что приводит к исламскому возрождению . До 1920 года основными идеологическими противниками либерализма были коммунизм , консерватизм и социализм ; ^{[ 12 ]} Затем либерализм столкнулся с серьезными идеологическими проблемами со стороны фашизма и марксизма-ленинизма как новых противников. В течение ХХ века либеральные идеи распространились еще дальше, особенно в Западной Европе, поскольку либеральные демократии оказались победителями в обеих мировых войнах. ^{[ 13 ]} и Холодная война . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Либералы искали и установили конституционный порядок, в котором ценились важные индивидуальные свободы , такие как свобода слова и свобода объединений ; независимая судебная система и публичный суд присяжных ; и отмена аристократических привилегий. ^{[ 6 ]} Более поздние волны современной либеральной мысли и борьбы находились под сильным влиянием необходимости расширения гражданских прав. ^{[ 16 ]} Либералы выступали за гендерное и расовое равенство в своем стремлении продвигать гражданские права, а глобальные движения за гражданские права в 20-м веке достигли нескольких целей для достижения обеих целей. Другие цели, которые часто принимают либералы, включают всеобщее избирательное право и всеобщий доступ к образованию . В Европе и Северной Америке установление социального либерализма часто называют просто либерализмом ( в США его ) стало ключевым компонентом расширения государства всеобщего благосостояния . ^{[ 17 ]} Сегодня либеральные партии продолжают обладать властью и влиянием во всем мире . Фундаментальные элементы современного общества имеют либеральные корни. Первые волны либерализма популяризировали экономический индивидуализм, одновременно расширяя конституционное правительство и полномочия парламента . ^{[ 6 ]}

Этимология и определение

Либерал , свобода , либертарианец и распутник - все они ведут свою этимологию к liber , корню из латинского языка , который означает " свободный ". ^{[ 18 ]} Один из первых зарегистрированных случаев использования слова «либеральный» произошел в 1375 году, когда оно использовалось для описания гуманитарных наук в контексте образования, желательного для свободнорожденного человека. ^{[ 18 ]} Ранняя связь этого слова с классическим образованием средневекового университета вскоре уступила место распространению различных значений и коннотаций. Либерал мог ссылаться на «свободу в дарении» уже в 1387 году, «сделано без ограничений» в 1433 году, «свободно разрешено» в 1530 году и «свободно от ограничений» — часто как уничижительное замечание — в XVI и XVII веках. ^{[ 18 ]}

XVI века В Королевстве Англии слово «либерал» могло иметь положительные или отрицательные качества, говоря о чьей-либо щедрости или неблагоразумии. ^{[ 18 ]} В «Много шума из ничего » Уильям Шекспир написал о «либеральном злодее», который «... признался в своих гнусных встречах». ^{[ 18 ]} С приходом Просвещения это слово приобрело значительно более позитивный оттенок, определившись как «свободный от узких предрассудков» в 1781 году и «свободный от фанатизма» в 1823 году. ^{[ 18 ]} В 1815 году впервые слово «либерализм» появилось в английском языке. ^{[ 19 ]} В Испании либералы — первая группа, использовавшая термин «либерал» в политическом контексте. ^{[ 20 ]} десятилетиями боролись за реализацию испанской конституции 1812 года . С 1820 по 1823 год, во время Либерального Триенио , король Фердинанд VII был вынужден либералами принести клятву поддерживать Конституцию 1812 года. К середине XIX века слово «либерал» использовалось как политизированный термин для обозначения партий и движений во всем мире. ^{[ 21 ]}

Со временем значение либерализма стало расходиться в разных частях мира. Согласно Британской энциклопедии : «В Соединенных Штатах либерализм ассоциируется с политикой государства всеобщего благосостояния в рамках программы «Новый курс» демократической администрации президента Франклина Д. Рузвельта , тогда как в Европе он чаще ассоциируется с обязательством ограниченное правительство и экономическая политика невмешательства ». ^{[ 22 ]} Следовательно, идеи индивидуализма и экономики невмешательства, ранее связанные с классическим либерализмом , являются ключевыми компонентами современного американского консерватизма и консерватизма движения и стали основой для формирующейся школы современной американской либертарианской мысли. ^{[ 23 ]}^{[ нужен лучший источник ]} В американском контексте слово «либерал» часто используется как уничижительное слово. ^{[ 24 ]}

Желтый — политический цвет, который чаще всего ассоциируется с либерализмом. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} В Европе и Латинской Америке либерализм означает умеренную форму классического либерализма и включает в себя как консервативный либерализм ( правоцентристский либерализм), так и социальный либерализм ( левоцентристский либерализм). ^{[ 28 ]} В Северной Америке либерализм почти исключительно относится к социальному либерализму. Доминирующей канадской партией является Либеральная партия , а Демократическая партия . в США либеральной обычно считается ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} В США консервативных либералов обычно называют консерваторами в широком смысле. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Философия

Либерализм — как политическое течение и интеллектуальная традиция — в основном является современным явлением, возникшим в 17 веке, хотя некоторые либеральные философские идеи имели предшественников в классической античности и императорском Китае . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Римский император Марк Аврелий хвалил «идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, а также идею царского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых». ^{[ 36 ]} Ученые также признали многие принципы, знакомые современным либералам, в работах нескольких софистов и « Надгробной речи Перикла » . ^{[ 37 ]} Либеральная философия является кульминацией обширной интеллектуальной традиции, которая исследовала и популяризировала некоторые из наиболее важных и противоречивых принципов современного мира. Его огромные научные результаты характеризуются как содержащие «богатство и разнообразие», но это разнообразие часто означает, что либерализм принимает разные формулировки и представляет собой проблему для любого, кто ищет четкое определение. ^{[ 38 ]}

Основные темы

Хотя все либеральные доктрины имеют общее наследие, ученые часто предполагают, что эти доктрины содержат «отдельные и часто противоречивые потоки мысли». ^{[ 38 ]} Цели либеральных теоретиков и философов различались в разные времена, культуры и континенты. О разнообразии либерализма можно судить по многочисленным определениям, которые либеральные мыслители и движения приписали термину «либерализм», включая классический , эгалитарный , экономический , социальный , государство всеобщего благосостояния , этический , гуманистический , деонтологический , перфекционистский , демократический и институциональный. , и это лишь некоторые из них. ^{[ 39 ]} Несмотря на эти различия, либеральная мысль все же демонстрирует несколько определенных и фундаментальных концепций.

Политический философ Джон Грей определил общие направления либеральной мысли как индивидуалистические , эгалитарные, мелиористские и универсалистские . Индивидуалистический элемент отвергает этическое превосходство человека перед давлением социального коллективизма ; одинаковую моральную эгалитарный элемент приписывает всем людям ценность и статус; мелиористский элемент утверждает, что последующие поколения могут улучшить свое социально-политическое устройство, а универсалистский элемент утверждает моральное единство человеческого рода и маргинализирует местные культурные различия. ^{[ 40 ]} Мелиористский элемент был предметом многочисленных споров, защищаемых такими мыслителями, как Иммануил Кант , веривших в человеческий прогресс, и в то же время подвергавшихся критике со стороны таких мыслителей, как Жан-Жак Руссо , которые вместо этого считали, что попытки человека улучшить себя посредством социального сотрудничества будут неудача. ^{[ 41 ]}

Либеральная философская традиция искала подтверждения и оправдания в нескольких интеллектуальных проектах. Моральные и политические предпосылки либерализма основаны на таких традициях, как естественные права и утилитарная теория , хотя иногда либералы даже обращаются за поддержкой к научным и религиозным кругам. ^{[ 40 ]} Благодаря всем этим направлениям и традициям ученые выделили следующие основные общие аспекты либеральной мысли:

Вера в равенство и свободу личности
поддержка частной собственности и прав личности
поддерживая идею ограниченного конституционного правительства
признание важности связанных ценностей, таких как плюрализм , терпимость , автономия, телесная неприкосновенность и согласие ^{[ 42 ]}

Классический и современный

Джон Локк и Томас Гоббс

Философам Просвещения приписывают формирование либеральных идей. Эти идеи были впервые собраны вместе и систематизированы как отдельная идеология английским философом Джоном Локком , которого обычно считают отцом современного либерализма. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Томас Гоббс попытался определить цель и оправдание государственной власти в Англии после гражданской войны. Используя идею естественного состояния — гипотетического военного сценария, предшествующего государству, — он сконструировал идею общественного контракта , который индивиды заключают, чтобы гарантировать свою безопасность и тем самым сформировать государство, придя к выводу, что только абсолютный суверен будет полностью способен поддерживать такую безопасность. Гоббс разработал концепцию общественного договора, согласно которой индивиды в анархическом и жестоком естественном состоянии объединялись и добровольно уступали некоторые из своих прав установленной государственной власти, которая создавала законы, регулирующие социальные взаимодействия для смягчения или урегулирования конфликтов. и обеспечить справедливость. В то время как Гоббс выступал за сильное монархическое государство (« Левиафан »), Локк развил радикальную на тот момент идею о том, что правительство получает согласие от управляемых , которое должно присутствовать постоянно, чтобы правительство оставалось в силе. законный . ^{[ 45 ]} Приняв идею Гоббса о естественном состоянии и общественном договоре, Локк тем не менее утверждал, что когда монарх становится тираном , это нарушает общественный договор, который защищает жизнь, свободу и собственность как естественное право. Он пришел к выводу, что народ имеет право свергнуть тирана. Поставив безопасность жизни, свободы и собственности в качестве высшей ценности закона и власти, Локк сформулировал основу либерализма, основанного на теории общественного договора. Для этих ранних мыслителей Просвещения обеспечение основных удобств жизни — свободы и частной собственности — требовало формирования «суверенной» власти с универсальной юрисдикцией. ^{[ 46 ]}

Его влиятельные «Два трактата» (1690 г.), основополагающий текст либеральной идеологии, изложили его основные идеи. Как утверждал Локк, как только люди вышли из своего естественного состояния и сформировали общества , «то, что начинается и фактически образует любое политическое общество, есть не что иное, как согласие любого количества свободных людей, способных в большинстве своем объединиться и включиться в такое общество. И это это и только это, что дало или могло дать начало любому законному правительству в мире». ^{[ 47 ]}^: 170 Строгое утверждение о том, что законное правительство не имеет сверхъестественной основы, было резким разрывом с доминирующими теориями управления, которые защищали божественное право королей. ^{[ 48 ]} и повторил более раннюю мысль Аристотеля . Доктор Джон Звеспер описал это новое мышление: «В либеральном понимании в рамках режима нет граждан, которые могут претендовать на управление по естественным или сверхъестественным правам без согласия управляемых». ^{[ 49 ]}

Помимо Гоббса, у Локка были и другие интеллектуальные оппоненты. В «Первом трактате» Локк направил свои аргументы в первую очередь на одного из старейшин английской консервативной философии 17-го века: Роберта Филмера . » Филмера «Патриарх (1680 г.) отстаивал божественное право царей , апеллируя к библейскому учению, утверждая, что власть, дарованная Адаму Богом , дала преемникам Адама по мужской линии право владычества над всеми другими людьми и существами в мире. . ^{[ 50 ]} Однако Локк настолько основательно и навязчиво не соглашался с Филмером, что « Первый трактат» представляет собой почти пофразное опровержение « Патриарха» . Подтверждая свое уважение к консенсусу, Локк утверждал, что «брачное общество представляет собой добровольный договор между мужчиной и женщиной». ^{[ 51 ]} господство Локк утверждал, что в Бытии предоставлялось не мужчинам над женщинами , как считал Филмер, а людям над животными. ^{[ 51 ]} Локк не был феминистом по современным меркам, но первый крупный либеральный мыслитель в истории выполнил не менее важную задачу на пути к тому, чтобы сделать мир более плюралистичным: интеграцию женщин в социальную теорию . ^{[ 51 ]}

Локк также создал концепцию разделения церкви и государства . ^{[ 52 ]} Основываясь на принципе общественного договора, Локк утверждал, что правительству не хватает власти в сфере индивидуального сознания , поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие могли контролировать его. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которая, как он утверждал, должна оставаться защищенной от любой государственной власти. ^{[ 53 ]} В своих «Письмах о терпимости » он также сформулировал общую защиту религиозной терпимости . Три аргумента являются центральными:

Земные судьи, государство в частности и люди в целом, не могут достоверно оценивать утверждения об истинности конкурирующих религиозных точек зрения;
Даже если бы они могли, насаждение единой « истинной религии » не имело бы желаемого эффекта, потому что веру нельзя принудить насилием ;
Принуждение к религиозному единообразию приведет к большему социальному беспорядку, чем допущение разнообразия. ^{[ 54 ]}

Локк также находился под влиянием либеральных идей пресвитерианского политика и поэта Джона Мильтона , который был стойким защитником свободы во всех ее формах. ^{[ 55 ]} Милтон приводил доводы в пользу ликвидации как единственного эффективного способа достижения широкой толерантности . Вместо того, чтобы насиловать совесть человека, правительство должно признать убедительную силу Евангелия. ^{[ 56 ]} Будучи помощником Оливера Кромвеля , Мильтон также разработал конституцию независимых ( Народное соглашение ; 1647 г.), в которой решительно подчеркивалось равенство всех людей как следствие демократических тенденций. ^{[ 57 ]} В своей «Ареопагитике» Мильтон представил один из первых аргументов в пользу важности свободы слова — «свобода знать, высказывать и рассуждать свободно по совести, превыше всех свобод». Его главный аргумент заключался в том, что человек может использовать разум, чтобы отличать добро от зла. Чтобы воспользоваться этим правом, каждый должен иметь неограниченный доступ к идеям своих собратьев на « свободной и открытой встрече », что позволит возобладать хорошим аргументам.

В естественном положении дел, утверждали либералы, людьми движут инстинкты выживания и самосохранения , и единственный способ избежать такого опасного существования — это сформировать общую и верховную власть, способную управлять конкурирующими человеческими желаниями. ^{[ 58 ]} Эта власть могла бы быть сформирована в рамках гражданского общества , позволяющего индивидам заключать добровольный общественный договор с суверенной властью, передавая ей свои естественные права в обмен на защиту жизни, свободы и собственности. ^{[ 58 ]} Эти ранние либералы часто расходились во мнениях относительно наиболее подходящей формы правления, но все считали, что свобода естественна и ее ограничение требует веских оправданий. ^{[ 58 ]} Либералы в целом верили в ограниченное правительство, хотя некоторые либеральные философы открыто осуждали правительство, а Томас Пейн писал: «правительство даже в его лучшем состоянии является необходимым злом». ^{[ 59 ]}

Джеймс Мэдисон и Монтескье

В рамках проекта по ограничению полномочий правительства либеральные теоретики, такие как Джеймс Мэдисон и Монтескье, задумали идею разделения властей — систему, предназначенную для равного распределения государственной власти между исполнительной , законодательной и судебной ветвями власти. ^{[ 59 ]} Правительства должны были осознать, утверждали либералы, что законное правительство существует только с согласия управляемых , поэтому плохое и неправильное управление давало людям право свергать правящий порядок всеми возможными способами, даже с помощью открытого насилия и революции , если это необходимо. ^{[ 60 ]} Современные либералы, находящиеся под сильным влиянием социального либерализма, поддерживают ограниченное конституционное правительство , одновременно выступая за государственные услуги и положения, обеспечивающие равные права. Современные либералы заявляют, что формальные или официальные гарантии прав личности не имеют значения, когда у людей нет материальных средств для получения выгоды от этих прав, и призывают к повышению роли правительства в управлении экономическими делами. ^{[ 61 ]} Ранние либералы также заложили основу для отделения церкви от государства. Будучи наследниками Просвещения, либералы считали, что любой социальный и политический порядок возникает в результате человеческих взаимодействий , а не божественной воли . ^{[ 62 ]} Многие либералы были открыто враждебны религиозным убеждениям, но большинство из них сконцентрировали свое сопротивление союзу религиозной и политической власти, утверждая, что вера может процветать независимо, без официальной поддержки или управления со стороны государства. ^{[ 62 ]}

Помимо определения четкой роли правительства в современном обществе, либералы также спорят о значении и природе самого важного принципа либеральной философии: свободы. С 17 по 19 век либералы (от Адама Смита до Джона Стюарта Милля ) концептуализировали свободу как отсутствие вмешательства со стороны правительства и других лиц, утверждая, что все люди должны иметь свободу развивать свои уникальные способности и способности, не подвергаясь саботажу. другими. ^{[ 63 ]} В книге Милля «О свободе» (1859 г.), одном из классических текстов либеральной философии, провозглашается: «Единственная свобода, заслуживающая этого названия, — это свобода достижения собственного блага по-своему». ^{[ 63 ]} Поддержка laissez-faire капитализма часто связывается с этим принципом: Фридрих Хайек (1944) утверждает в книге «Дорога к рабству» , что опора на свободный рынок исключает тоталитарный контроль со стороны государства. ^{[ 64 ]}

Coppet Group и Бенджамин Констант

Становление зрелости современной классики в отличие от древнего либерализма произошло до и вскоре после Французской революции. Одним из исторических центров этого развития был замок Коппе недалеко от Женевы , где одноименная группа Коппе собралась под эгидой сосланной писательницы и салоньерки мадам де Сталь в период между созданием ) Первой Империи Наполеона (1804 г. и Реставрация Бурбонов 1814–1815 гг. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} Беспрецедентная концентрация встречавшихся там европейских мыслителей должна была оказать значительное влияние на развитие либерализма XIX века и, между прочим, романтизма . ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Среди них были Вильгельм фон Гумбольдт , Жан де Сисмонди , Шарль Виктор де Бонштеттен , Проспер де Баранте , Генри Брум , лорд Байрон , Альфонс де Ламартин , сэр Джеймс Макинтош , Жюльетт Рекамье и Август Вильгельм Шлегель . ^{[ 72 ]}

Среди них был также один из первых мыслителей, носивший имя «либерала», получивший образование в Эдинбургском университете швейцарский протестант Бенджамин Констан , который искал в Соединенном Королевстве, а не в Древнем Риме , практическую модель свободы в большом масштабе. торговое общество. Он различал «свободу древних» и «свободу современников». ^{[ 73 ]} Свобода древних была республиканской свободой участия, ^{[ 74 ]} которое давало гражданам право влиять на политику напрямую посредством дебатов и голосований в общественном собрании. ^{[ 73 ]} Чтобы поддерживать такую степень участия, гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, для этого требовалась подгруппа рабов, выполняющая большую часть производительной работы, оставляя гражданам свободу обсуждать общественные дела. Древняя свобода также ограничивалась относительно небольшими и однородными мужскими обществами, где они могли собираться в одном месте для ведения государственных дел. ^{[ 73 ]}

Напротив, «Свобода современников» была основана на обладании гражданскими свободами , верховенстве закона и свободе от чрезмерного государственного вмешательства. Прямое участие будет ограничено: это необходимое следствие размера современных государств и неизбежный результат создания торгового общества, в котором не было рабов, но почти каждый должен был зарабатывать на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выберут представителей , которые будут обсуждать в парламенте интересы народа и избавят граждан от ежедневного участия в политической жизни. ^{[ 73 ]} Важность сочинений Константа о свободе древних и «современных» повлияла на понимание либерализма, как и его критика Французской революции. ^{[ 75 ]} Британский философ и историк идей сэр Исайя Берлин указал на долг перед Константом. ^{[ 76 ]}

Британский либерализм

Либерализм в Великобритании был основан на таких основных концепциях, как классическая экономика , свободная торговля , правительство невмешательства с минимальным вмешательством и налогообложением, а также сбалансированный бюджет . Классические либералы были приверженцами индивидуализма, свободы и равных прав. Такие писатели, как Джон Брайт и Ричард Кобден, выступали против аристократических привилегий и собственности, которые они считали препятствием для развития класса йоменов- фермеров. ^{[ 77 ]}

Начиная с конца XIX века, на либеральную интеллектуальную арену вышла новая концепция свободы. Этот новый вид свободы стал известен как позитивная свобода, чтобы отличить ее от предыдущей негативной версии , и впервые он был разработан британским философом Т. Х. Грином . Грин отверг идею о том, что людьми движет исключительно личный интерес , вместо этого подчеркивая сложные обстоятельства, вовлеченные в эволюцию нашего морального характера . ^{[ 78 ]}^: 54–55 Сделав очень важный шаг для будущего современного либерализма, он также поручил обществу и политическим институтам улучшить личную свободу и идентичность, а также развитие моральных качеств, воли и разума, а также государству создать условия, позволяющие осуществить вышеизложенное. позволяя подлинный выбор . ^{[ 78 ]}^: 54–55 Предвещая новую свободу как свободу действовать, а не избегать страданий от действий других, Грин написал следующее:

Если бы когда-либо было разумно желать, чтобы использование слов было иным, чем сейчас... можно было бы склониться к тому, чтобы термин «свобода» ограничивался... властью делать то, что пожелаешь. ^{[ 79 ]}

Вместо прежних либеральных концепций, рассматривавших общество как населенное эгоистичными личностями, Грин рассматривал общество как органическое целое, в котором все люди обязаны способствовать общему благу . ^{[ 78 ]}^: 55 Его идеи быстро распространились и были развиты другими мыслителями, такими как Леонард Трелони Хобхаус и Джон А. Хобсон . За несколько лет этот новый либерализм стал основной социальной и политической программой Либеральной партии Великобритании. ^{[ 78 ]}^: 58 и в 20 веке он охватит большую часть мира. Помимо изучения негативной и позитивной свободы, либералы пытались понять правильную связь между свободой и демократией. Борясь за расширение избирательных прав , либералы все больше понимали, что люди, исключенные из демократического процесса принятия решений, несут ответственность перед « тиранией большинства », концепция, объясненная Миллем в книге Милля «О свободе и демократии в Америке » (1835). Алексисом де Токвиль . ^{[ 80 ]} В ответ либералы начали требовать надлежащих гарантий, чтобы помешать большинству в его попытках подавить права меньшинств . ^{[ 80 ]}

Помимо свободы, либералы разработали несколько других принципов, важных для построения их философской структуры, таких как равенство, плюрализм и толерантность. Подчеркивая путаницу в отношении первого принципа, Вольтер заметил: «Равенство — это одновременно самая естественная и порой самая фантастическая вещь». ^{[ 81 ]} Все формы либерализма в некотором базовом смысле предполагают равенство людей. ^{[ 82 ]} Утверждая, что люди по своей природе равны, либералы полагают, что все они обладают одинаковым правом на свободу. ^{[ 83 ]} Другими словами, никто по своей сути не имеет права пользоваться благами либерального общества больше, чем кто-либо другой, и все люди являются равными субъектами перед законом . ^{[ 84 ]} Помимо этой базовой концепции, либеральные теоретики расходятся в своем понимании равенства. Американский философ Джон Ролз подчеркивал необходимость обеспечения равенства перед законом и равного распределения материальных ресурсов, необходимых людям для развития своих устремлений . жизненных ^{[ 84 ]} Либертарианский мыслитель Роберт Нозик не соглашался с Ролзом, отстаивая прежнюю версию равенства Локка . ^{[ 84 ]}

Чтобы внести свой вклад в развитие свободы, либералы также продвигают такие концепции, как плюрализм и толерантность. Под плюрализмом либералы понимают распространение мнений и убеждений, характеризующих стабильный общественный порядок . ^{[ 85 ]} В отличие от многих своих конкурентов и предшественников, либералы не стремятся к единообразию и единообразию в мышлении людей. Их усилия были направлены на создание системы управления, которая гармонизирует и сводит к минимуму противоречивые взгляды , но при этом позволяет этим взглядам существовать и процветать. ^{[ 86 ]} Для либеральной философии плюрализм легко ведет к толерантности. Либералы утверждают, что поскольку люди будут придерживаться различных точек зрения, им следует поддерживать и уважать право друг друга не соглашаться. ^{[ 87 ]} С либеральной точки зрения, толерантность изначально была связана с религиозной терпимостью : Барух Спиноза осуждал «глупость религиозных преследований и идеологических войн». ^{[ 87 ]} Толерантность также играла центральную роль в идеях Канта и Джона Стюарта Милля. Оба мыслителя считали, что в обществе будут существовать разные концепции хорошей этической жизни и что людям должно быть разрешено делать свой собственный выбор без вмешательства со стороны государства или других людей. ^{[ 87 ]}

Либеральная экономическая теория

Памятник либералам XIX века в районе Агра-дель-Орсан, Ла-Корунья , Галисия , ( Испания )

Книга Адама Смита « Богатство народов» , опубликованная в 1776 году, а затем трактат французского либерального экономиста Жана-Батиста Сэя о политической экономии, опубликованный в 1803 году и дополненный в 1830 году практическими приложениями, должны были представить большую часть идей экономической теории до тех пор, пока публикация » Джона Стюарта Милля в «Принципов 1848 году. ^{[ 88 ]}^: 63, 68 Смит рассмотрел мотивацию экономической деятельности, причины цен и распределения богатства , а также политику, которой должно следовать государство для максимизации богатства . ^{[ 88 ]}^: 64

Смит писал, что до тех пор, пока предложение, спрос , цены и конкуренция остаются свободными от государственного регулирования, преследование материальных личных интересов, а не альтруизма, максимизирует благосостояние общества. ^{[ 89 ]} за счет производства товаров и услуг, ориентированного на прибыль. « Невидимая рука » направляла отдельных лиц и фирмы работать на благо нации, что было непреднамеренным следствием усилий по максимизации своей выгоды. Это давало моральное оправдание накоплению богатства, которое некоторые раньше считали греховным. ^{[ 88 ]}^: 64

Смит предполагал, что рабочим можно платить настолько низко, насколько это необходимо для их выживания, что позже Давид Рикардо и Томас Роберт Мальтус превратили в « железный закон заработной платы ». ^{[ 88 ]}^: 65 Его основной акцент был сделан на преимуществах свободной внутренней и международной торговли , которая, по его мнению, могла увеличить благосостояние за счет специализации в производстве. ^{[ 88 ]}^: 66 Он также выступал против ограничительных торговых преференций , государственных грантов монополий и организаций работодателей и профсоюзов . ^{[ 88 ]}^: 67 Правительство должно быть ограничено обороной, общественными работами и отправлением правосудия , финансируемыми за счет налогов, основанных на доходе . ^{[ 88 ]}^: 68 Смит был одним из родоначальников идеи, которая долгое время была центральной в классическом либерализме и вновь всплыла в литературе о глобализации конца 20-го и начала 21-го веков, о том, что свободная торговля способствует миру. ^{[ 90 ]} Экономика Смита была воплощена в жизнь в 19 веке с понижением тарифов в 1820-х годах, отменой Закона о помощи бедным , который ограничивал мобильность рабочей силы в 1834 году, и окончанием правления Ост-Индской компании над Индией в 1858 году. . ^{[ 88 ]}^: 69

В своем «Трактате» (Traité d'économie politique) Сэй утверждает, что любой производственный процесс требует усилий, знаний и «приложения» предпринимателя. Он рассматривает предпринимателей как посредников в производственном процессе, которые объединяют факторы производства, такие как земля, капитал и труд, для удовлетворения потребностей потребителей. В результате они играют центральную роль в экономике благодаря своей координирующей функции. Он также подчеркивает качества, необходимые для успешного предпринимательства, и уделяет особое внимание суждениям, поскольку они продолжают оценивать потребности рынка и средства их удовлетворения. Для этого требуется «безошибочное чувство рынка». Сэй рассматривает предпринимательский доход прежде всего как высокий доход, выплачиваемый в качестве компенсации за их навыки и экспертные знания. Он делает это, противопоставляя функции предпринимательства и предложения капитала, различая доходы предпринимателя, с одной стороны, и вознаграждение за капитал, с другой. Это отличает его теорию от теории Йозефа Шумпетера , который описывает предпринимательскую ренту как краткосрочную прибыль, компенсирующую высокий риск (шумпетерианская рента). Сам Сэй также упоминает риск и неопределенность наряду с инновациями, не анализируя их подробно.

Сэю также приписывают закон Сэя , или закон рынков, который можно резюмировать так: « Совокупное предложение создает собственный совокупный спрос ». и « Предложение создает собственный спрос », или «Предложение образует собственный спрос» и «Предложению присуща потребность в собственном потреблении». Соответствующая фраза «предложение создает собственный спрос» была придумана Джоном Мейнардом Кейнсом , который раскритиковал отдельные формулировки Сэя как одно и то же. Некоторые сторонники закона Сэя, не согласные с Кейнсом, утверждают, что закон Сэя можно более точно сформулировать как «производство предшествует потреблению» и что Сэй утверждает, что для того, чтобы потребление произошло, необходимо произвести что-то ценное, чтобы этим можно было торговать. за деньги или бартер для потребления позже. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Сэй утверждает, что «за продукты платят продуктами» (1803, стр. 153) или «перенасыщение возникает только тогда, когда слишком много ресурсов затрачивается на производство одного продукта и недостаточно на производство другого» (1803, стр. 178–179). ^{[ 93 ]}

Соответствующие рассуждения появляются в работах Джона Стюарта Милля , а ранее - в работах его отца-шотландского экономиста-классика Джеймса Милля (1808). Милль-старший вновь формулирует закон Сэя в 1808 году: «Производство товаров создает и является единственной и универсальной причиной, которая создает рынок для произведенных товаров». ^{[ 94 ]}

Помимо наследия Смита и Сэя, Томаса Мальтуса теории народонаселения Давида Рикардо . и железный закон заработной платы центральными доктринами классической экономики стали ^{[ 88 ]}^: 76 Смита Тем временем Жан-Батист Сэй бросил вызов трудовой теории стоимости , полагая, что цены определяются полезностью, а также подчеркивал решающую роль предпринимателя в экономике. Однако ни одно из этих наблюдений в то время не было принято британскими экономистами. Мальтус написал «Опыт о принципе народонаселения» в 1798 году. ^{[ 88 ]}^: 71–72 оказывая большое влияние на классический либерализм. Мальтус утверждал, что рост населения будет опережать производство продуктов питания, поскольку население росло в геометрической прогрессии, а производство продуктов питания росло в арифметической величине. Поскольку люди были обеспечены пищей, они размножались до тех пор, пока их рост не опережал запасы продовольствия. Природа тогда обеспечила бы сдерживание роста в формах порока и страдания. Никакое увеличение доходов не могло бы предотвратить это, и любое благосостояние бедных было бы обречено на провал. Фактически бедняки были ответственны за свои проблемы, которых можно было бы избежать, проявляя самоограничение. ^{[ 88 ]}^: 72

Некоторые либералы, в том числе Адам Смит и Ричард Кобден , утверждали, что свободный обмен товарами между странами приведет к миру во всем мире. ^{[ 95 ]} Смит утверждал, что по мере развития общества военные трофеи будут расти, но военные издержки будут расти еще больше, что сделает войну трудной и дорогостоящей для промышленно развитых стран. ^{[ 96 ]} Кобден считал, что военные расходы ухудшают благосостояние государства и приносят пользу небольшому, но концентрированному элитному меньшинству, сочетая свои убеждения «маленького англичанина» с сопротивлением экономическим ограничениям меркантилистской политики. По мнению Кобдена и многих классических либералов, те, кто выступает за мир, должны также выступать за свободный рынок. ^{[ 97 ]}

Утилитаризм рассматривался как политическое оправдание внедрения экономического либерализма британскими правительствами - идея, доминировавшая в экономической политике с 1840-х годов. Хотя утилитаризм вызвал законодательную и административную реформу, а более поздние работы Джона Стюарта Милля предвосхитили государство всеобщего благосостояния, он в основном использовался как предпосылка для подхода невмешательства . ^{[ 98 ]}^: 32 Центральная концепция утилитаризма, разработанная Джереми Бентамом , заключалась в том, что государственная политика должна стремиться обеспечить «величайшее счастье наибольшего числа людей». Хотя это можно было интерпретировать как оправдание действий государства по сокращению бедности , классические либералы использовали это для оправдания бездействия, аргументируя это тем, что чистая выгода для всех людей будет выше. ^{[ 88 ]}^: 76 Его философия оказала большое влияние на политику правительства и привела к усилению попыток Бентама установить государственный социальный контроль , включая Роберта Пиля , столичную полицию тюремные реформы , работные дома и приюты для душевнобольных.

Кейнсианская экономика

Великая депрессия с ее периодами мировых экономических трудностей сформировала фон, на котором произошла кейнсианская революция (изображение представляет собой в Калифорнии, сделанное Доротеей Ланге в *сборщиков* изображение обездоленных гороха марте 1936 года).

Во время Великой депрессии английский экономист Джон Мейнард Кейнс (1883–1946) дал окончательный либеральный ответ на экономический кризис. Кейнс был «воспитан» как классический либерал, но, особенно после Первой мировой войны, он все больше становился либералом, занимающимся благосостоянием или социальным либералом. ^{[ 99 ]} Плодовитый писатель, среди многих других работ, он начал теоретическую работу, исследующую взаимосвязь между безработицей, деньгами и ценами еще в 1920-х годах. ^{[ 100 ]} Кейнс глубоко критиковал жесткой экономии, меры принятые британским правительством во время Великой депрессии . Он считал, что дефицит бюджета — это хорошо, поскольку он является продуктом рецессии . Он писал: «Поскольку государственные займы того или иного рода являются, так сказать, природным средством, позволяющим предотвратить потери в бизнесе, которые при таком серьезном спаде, как нынешний, могут оказаться настолько большими, что полностью остановят производство». ^{[ 101 ]} В разгар Великой депрессии в 1933 году Кейнс опубликовал «Средства к процветанию» , в которых содержались конкретные политические рекомендации по борьбе с безработицей в условиях глобальной рецессии, главным образом по борьбе с циклическими государственными расходами. В книге «Средства к процветанию» содержится одно из первых упоминаний об эффекте мультипликатора . ^{[ 102 ]}

Кейнса главный труд « Общая теория занятости, процента и денег ». В 1936 году был опубликован ^{[ 103 ]} и служил теоретическим обоснованием интервенционистской политики, которую Кейнс предпочитал для преодоления рецессии. Общая теория бросила вызов более ранней неоклассической экономической парадигме, которая считала, что рынок естественным образом установит равновесие полной занятости, если он не будет ограничен вмешательством правительства. Экономисты-классики верили в закон Сэя , который гласит, что « предложение порождает собственный спрос » и что на свободном рынке рабочие всегда будут готовы снизить свою заработную плату до уровня, на котором работодатели смогут с выгодой предложить им рабочие места. Новшеством Кейнса стала концепция жесткости цен , то есть признание того, что в действительности рабочие часто отказываются снижать свои требования к заработной плате даже в тех случаях, когда экономист-классик мог бы утверждать, что рационально для них это . Отчасти из-за жесткости цен было установлено, что взаимодействие « совокупного спроса » и « совокупного предложения » может привести к стабильному равновесию по безработице, и в этих случаях экономика должна зависеть от государства, а не от рынка в своем развитии. спасение. В книге пропагандируется активная экономическая политика правительства, направленная на стимулирование спроса во времена высокого уровня безработицы, например, за счет расходов на общественные работы. В 1928 году он писал: «Давайте будем действовать, используя наши незанятые ресурсы для увеличения нашего богатства. ... Учитывая, что люди и заводы безработные, смешно говорить, что мы не можем позволить себе эти новые разработки. Именно с этими растения и эти люди, которых мы им предоставим». ^{[ 101 ]} Там, где рынок не мог правильно распределить ресурсы, правительство должно было стимулировать экономику до тех пор, пока частные средства не могли снова начать поступать — стратегия «запуска насоса», разработанная для стимулирования промышленного производства . ^{[ 104 ]}

Либеральная феминистская теория

Либеральный феминизм , доминирующая традиция в истории феминизма , представляет собой индивидуалистическую форму феминистской теории , которая фокусируется на способности женщин поддерживать свое равенство посредством своих действий и выбора. Либеральные феминистки надеются искоренить все барьеры на пути к гендерному равенству , утверждая, что продолжающееся существование таких барьеров подрывает индивидуальные права и свободы, якобы гарантированные либеральным общественным порядком. ^{[ 105 ]} Они утверждают, что общество считает, что женщины по своей природе менее интеллектуальны и физически способны, чем мужчины; таким образом, это имеет тенденцию дискриминировать женщин в академических кругах , на форумах и на рынке . Либеральные феминистки полагают, что «подчинение женщин коренится в ряде обычных и правовых ограничений, которые блокируют доступ женщин и успех в так называемом публичном мире». Они стремятся к сексуальному равенству посредством политических и правовых реформ. ^{[ 106 ]}

Британский философ Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) широко считается пионером либерального феминизма: ее книга «Защита прав женщины» (1792) расширила границы либерализма и включила женщин в политическую структуру либерального общества. ^{[ 107 ]} В своих произведениях, таких как «Защита прав женщины» , Уолстонкрафт комментировала взгляд общества на женщин и призывала женщин использовать свой голос при принятии решений, отличных от тех, которые были приняты за них ранее. Уолстонкрафт «отрицала, что женщины по своей природе больше ищут и доставляют удовольствие, чем мужчины. Она рассуждала, что, если бы они были заключены в те же клетки, в которых ловятся женщины, у мужчин развились бы такие же недостатки характера. Чего Уолстонкрафт больше всего хотела от женщин, так это индивидуальности. ". ^{[ 106 ]}

Джон Стюарт Милль также был одним из первых сторонников феминизма. В своей статье «Подчинение женщин» (1861 г., опубликовано в 1869 г.) Милль попытался доказать, что юридическое порабощение женщин неправильно и что оно должно уступить место совершенному равенству. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Он считал, что оба пола должны иметь равные права перед законом и что «пока не будут созданы условия равенства, никто не сможет оценить естественные различия между женщинами и мужчинами, какими бы искаженными они ни были. То, что естественно для обоих полов, может быть только выяснилось, позволив обоим свободно развивать и использовать свои способности». ^{[ 110 ]} Милль часто говорил об этом дисбалансе и задавался вопросом, способны ли женщины чувствовать такое же «подлинное бескорыстие», как мужчины, обеспечивая свои семьи. Это бескорыстие, которое отстаивал Милль, «мотивирует людей принимать во внимание благо общества, а также благо отдельного человека или небольшой семьи». ^{[ 106 ]} Как и Мэри Уолстонкрафт, Милль сравнила сексуальное неравенство с рабством, утверждая, что их мужья часто столь же жестоки, как и хозяева, и что один человек контролирует почти каждый аспект жизни другого человека. В своей книге «Подчинение женщин » Милль утверждает, что им мешают три основные части жизни женщин: общество и гендерное строительство, образование и брак. ^{[ 111 ]}

Справедливый феминизм — это форма либерального феминизма, обсуждаемая с 1980-х годов. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} в частности, разновидность классического либерального или либертарианского феминизма. ^{[ 114 ]} Стивен Пинкер , эволюционный психолог , определяет справедливый феминизм как «моральную доктрину о равном обращении, которая не берет на себя никаких обязательств относительно открытых эмпирических проблем в психологии или биологии». ^{[ 115 ]} Барри Куле утверждает, что равноправный феминизм совместим с эволюционной психологией, в отличие от гендерного феминизма . ^{[ 116 ]}

Социально-либеральная теория

Жана Шарля Леонара Симонда де Сисмонди « Новые принципы политической экономии » . (1819 г.) представляют собой первую всеобъемлющую либеральную критику раннего капитализма и принципа невмешательства в экономику экономика, и его труды, которые изучали, среди многих других, Джон Стюарт Милль и Карл Маркс , оказали глубокое влияние как на либеральные, так и на социалистические реакции на неудачи и противоречия индустриального общества. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} К концу 19-го века принципы классического либерализма все чаще подвергались сомнению из-за спада экономического роста , растущего осознания зла бедности , безработицы и относительных лишений, присутствующих в современных промышленных городах, а также волнений организованного труда. . Идеал человека, добившегося успеха самостоятельно и способного занять свое место в мире упорным трудом и талантом, казался все более неправдоподобным. Основная политическая реакция против изменений, вызванных индустриализацией и капитализмом невмешательства , исходила от консерваторов, обеспокоенных социальным балансом, хотя позже социализм стал более важной силой для перемен и реформ. Некоторые викторианские писатели , в том числе Чарльз Диккенс , Томас Карлайл и Мэтью Арнольд , стали первыми влиятельными критиками социальной несправедливости. ^{[ 98 ]}^: 36–37

Новые либералы начали адаптировать старый язык либерализма, чтобы противостоять этим трудным обстоятельствам, которые, по их мнению, можно было разрешить только посредством более широкой и более интервенционистской концепции государства. Равное право на свободу не может быть установлено просто путем обеспечения того, чтобы люди физически не мешали друг другу, или путем беспристрастного формулирования и применения законов. Требуются более позитивные и активные меры для обеспечения того, чтобы каждый человек имел равные возможности для достижения успеха. ^{[ 120 ]}

Джон Стюарт Милль внес огромный вклад в либеральную мысль, объединив элементы классического либерализма с тем, что в конечном итоге стало известно как новый либерализм. В книге Милля «О свободе» (1859 г.) рассматриваются природа и пределы власти , которую общество может законно осуществлять над личностью . ^{[ 121 ]} Он страстно защищал свободу слова, утверждая, что свобода слова является необходимым условием интеллектуального и социального прогресса. Милль определил « социальную свободу » как защиту от «тирании политических правителей». Он представил множество различных концепций формы, которую может принимать тирания, называемых социальной тиранией и тиранией большинства . Социальная свобода означала ограничение власти правителя посредством признания политических свобод и прав и установления системы « конституционных проверок». ^{[ 122 ]}

Его определение свободы, созданное под влиянием Джозефа Пристли и Джозайи Уоррена , заключалось в том, что человек должен быть свободен поступать так, как он хочет, если он не причиняет вреда другим. ^{[ 123 ]} Милля Однако, хотя первоначальная экономическая философия поддерживала свободный рынок и утверждала, что прогрессивное налогообложение наказывает тех, кто больше работает, ^{[ 124 ]} Позже он изменил свои взгляды в сторону более социалистических взглядов, добавив главы в свои «Принципы политической экономии» , защищающие социалистические взгляды и защищающие некоторые социалистические цели. ^{[ 125 ]} включая радикальное предложение об отмене всей системы заработной платы в пользу кооперативной системы заработной платы.

Еще одним ранним либералом, перешедшим на более активное государственное вмешательство, был Т.Х. Грин . Видя последствия употребления алкоголя, он считал, что государство должно создавать и защищать социальную, политическую и экономическую среду, в которой люди будут иметь наилучшие шансы действовать в соответствии со своей совестью. Государство должно вмешиваться только там, где существует явная, доказанная и сильная тенденция свободы порабощать личность. ^{[ 126 ]} Грин считал национальное государство легитимным только в той степени, в которой оно поддерживает систему прав и обязанностей, которая, скорее всего, будет способствовать индивидуальной самореализации.

Новый либерализм или движение социального либерализма возникло примерно в 1900 году в Великобритании. ^{[ 127 ]} Новые либералы, в том числе такие интеллектуалы, как Л.Т. Хобхаус и Джон А. Хобсон , считали свободу личности чем-то достижимым только при благоприятных социальных и экономических обстоятельствах. ^{[ 5 ]}^: 29 По их мнению, бедность, убожество и невежество, в которых жили многие люди, сделали невозможным процветание свободы и индивидуальности. Новые либералы считали, что эти условия можно улучшить только посредством коллективных действий, координируемых сильным, ориентированным на благосостояние и интервенционистским государством. ^{[ 128 ]} Он поддерживает смешанную экономику , включающую государственную и частную собственность на капитальные блага . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

Принципы, которые можно охарактеризовать как социал-либеральные, были основаны или разработаны такими философами, как Джон Стюарт Милль, Эдуард Бернштейн , Джон Дьюи , Карло Росселли , Норберто Боббио и Шанталь Муфф . ^{[ 131 ]} Среди других важных социальных либеральных деятелей — Гвидо Калоджеро, Пьеро Гобетти , Леонард Трелони Хобхаус и Р. Х. Тоуни . ^{[ 132 ]} Либеральный социализм занимал особое место в британской и итальянской политике. ^{[ 132 ]}

Анархо-капиталистическая теория

Классический либерализм выступает за свободную торговлю в условиях верховенства закона. Анархо-капитализм идет еще дальше: правоохранительная деятельность и суды обеспечиваются частными компаниями. Различные теоретики придерживались юридических философий, похожих на анархо-капитализм. Одним из первых либералов, обсудивших возможность приватизации защиты личной свободы и собственности, был французский Якоб Мовийон в XVIII веке. Позже, в 1840-х годах, то же самое отстаивали Юлиус Фоше и Гюстав де Молинари . В своем эссе «Производство безопасности » Молинари утверждал: «Ни одно правительство не должно иметь права препятствовать тому, чтобы другое правительство вступало с ним в конкуренцию, или требовать от потребителей безопасности приходить к нему исключительно за этим товаром». Молинари и этот новый тип антигосударственных либералов основывали свои рассуждения на либеральных идеалах и классической экономике. Историк и либертарианец Ральф Райко утверждал, что то, что придумали эти либеральные философы, «было формой индивидуалистического анархизма, или, как его назвали бы сегодня, анархо-капитализма или рыночного анархизма». ^{[ 133 ]} В отличие от либерализма Локка, который рассматривал государство как эволюцию общества, антигосударственные либералы видели фундаментальный конфликт между добровольным взаимодействием людей, т. е. обществом, и институтами силы, т. е. государством. Идея противостояния общества и государства выражалась по-разному: естественное общество против искусственного общества, свобода против власти, общество контракта против общества власти и индустриальное общество против воинствующего общества, и это лишь некоторые из них. ^{[ 134 ]} Антигосударственная либеральная традиция в Европе и Соединенных Штатах продолжилась после Молинари в ранних трудах Герберта Спенсера и таких мыслителей, как Поль Эмиль де Пюйдт и Оберон Герберт . Однако первым, кто использовал термин анархо-капитализм, был Мюррей Ротбард . В середине 20-го века Ротбард синтезировал элементы австрийской школы 19-го века экономики, классического либерализма и американских анархистов-индивидуалистов Лисандера Спунера и Бенджамина Такера (при этом отвергая их трудовую теорию стоимости и нормы, которые они из нее вывели). ^{[ 135 ]} Анархо-капитализм выступает за ликвидацию государства в пользу индивидуального суверенитета , частной собственности и свободного рынка . Анархо-капиталисты верят, что в отсутствие статута (закона, декрета или законодательства ) общество будет самосовершенствоваться посредством дисциплины свободного рынка (или того, что его сторонники называют « добровольным обществом »). ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

В теоретическом анархо-капиталистическом обществе правоохранительные органы , суды и все другие службы безопасности будут управляться конкурентами, финансируемыми из частных источников, а не централизованно посредством налогообложения . Деньги и другие товары и услуги будут предоставляться в частном порядке и на конкурентной основе на открытом рынке . Анархо-капиталисты заявляют, что личная и экономическая деятельность при анархо-капитализме будет регулироваться организациями по разрешению споров на основе интересов жертв в соответствии с деликтным и договорным правом, а не законом посредством централизованно определяемого наказания в соответствии с тем, что они называют «политическими монополиями». ^{[ 138 ]} Анархо-капиталистическое общество Ротбарда будет действовать в соответствии с взаимно согласованным либертарианским «правовым кодексом, который будет общепринятым и которому суды обязуются следовать». ^{[ 139 ]} Хотя методы правоприменения различаются, этот пакт будет признавать самопринадлежность и принцип ненападения (NAP).

История

Отдельные направления либеральной мысли существовали в восточной философии со времен китайской весны и осени. ^{[ 140 ]} и западная философия со времен древних греков . Экономист Мюррей Ротбард предположил, что китайский даосский философ Лао-цзы был первым либертарианцем, ^{[ 140 ]} сравнивая идеи Лао-цзы о правительстве с Фридриха Хайека теорией спонтанного порядка . ^{[ 141 ]} Эти идеи были впервые собраны вместе и систематизированы как отдельная идеология английским философом Джоном Локком , которого обычно считают отцом современного либерализма. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 35 ]}^{[ 34 ]} Первые крупные признаки либеральной политики появились в наше время. Эти идеи начали объединяться во время гражданской войны в Англии . Левеллеры , , в значительной степени игнорируемое политическое движение меньшинства, которое в основном состояло из и квакеров пуритан, пресвитериан призывали к свободе религии , частым созывам парламента и равенству перед законом. Славная революция 1688 года закрепила парламентский суверенитет и право на революцию в Великобритании и была названа автором Стивеном Пинкусом «первой современной либеральной революцией». ^{[ 142 ]} Развитие либерализма продолжалось на протяжении всего XVIII века вместе с растущими идеалами Просвещения той эпохи. Этот период глубокой интеллектуальной активности поставил под сомнение старые традиции и оказал влияние на несколько европейских монархий на протяжении XVIII века. Политическая напряженность между Англией и ее американскими колониями возросла после 1765 года и Семилетней войны по вопросу налогообложения без представительства , кульминацией которой стала американская война за независимость и, в конечном итоге, Декларация независимости . После войны лидеры обсуждали, как двигаться дальше. Статьи Конфедерации , написанные в 1776 году, теперь казались недостаточными для обеспечения безопасности или даже функционального правительства. Конгресс Конфедерации созвал Конституционное собрание в 1787 году, в результате которого была написана новая Конституция Соединенных Штатов, устанавливающая федеральное правительство. В контексте того времени Конституция была республиканским и либеральным документом. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Он остается старейшим либеральным руководящим документом, действующим во всем мире.

Двумя ключевыми событиями, ознаменовавшими триумф либерализма во Франции, стали отмена феодализма во Франции в ночь на 4 августа 1789 года, ознаменовавшая крах феодальных и старых традиционных прав, привилегий и ограничений, а также принятие Декларации . Прав человека и гражданина в августе, основанного на Декларации независимости США 1776 года. ^{[ 145 ]} В ходе наполеоновских войн французы принесли Западной Европе ликвидацию феодального строя , либерализацию законов о собственности , отмену сеньорических пошлин , отмену гильдий , легализацию разводов , распад еврейских гетто , крах инквизиции . , конец Священной Римской империи , ликвидация церковных судов и религиозной власти, установление метрической системы и равенства перед законом для всех людей. ^{[ 146 ]} Его самое значительное достижение, Гражданский кодекс , послужил «объектом подражания во всем мире». ^{[ 147 ]} но также увековечил дальнейшую дискриминацию женщин под лозунгом «естественного порядка». ^{[ 148 ]}

Развитие зрелости классического либерализма произошло до и после Французской революции в Великобритании. ^{[ 77 ]} Адама Смита Книга «Богатство народов» , опубликованная в 1776 году, должна была представить большую часть идей экономики, по крайней мере, до публикации Джона Стюарта Милля в «Принципов» 1848 году. ^{[ 88 ]}^: 63, 68 Смит рассмотрел мотивацию экономической деятельности, причины цен и распределения богатства, а также политику, которой должно следовать государство для максимизации богатства. ^{[ 88 ]}^: 64 Радикальное либеральное движение зародилось в 1790-х годах в Англии и сосредоточилось на парламентской и избирательной реформе, подчеркивая естественные права и народный суверенитет . Радикалы, такие как Ричард Прайс и Джозеф Пристли, рассматривали парламентскую реформу как первый шаг к решению своих многочисленных проблем, включая обращение с протестантскими инакомыслящими , работорговлю, высокие цены и высокие налоги. ^{[ 149 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

В Латинской Америке либеральные волнения восходят к 18 веку, когда либеральная агитация в Латинской Америке привела к независимости от имперской власти Испании и Португалии. Новые режимы в целом были либеральными в своих политических взглядах и использовали философию позитивизма , которая подчеркивала истинность современной науки, чтобы укрепить свои позиции. ^{[ 150 ]} В Соединенных Штатах жестокая война обеспечила целостность нации и отмену рабства на Юге . Историк Дон Х. Дойл утверждал, что победа Союза в Гражданской войне в США (1861–1865) значительно укрепила курс либерализма. ^{[ 151 ]}^{[ нужна страница ]}

В XIX веке английские либеральные политические философы были наиболее влиятельными в мировой традиции либерализма. ^{[ 152 ]}

В течение 19-го и начала 20-го века в Османской империи и на Ближнем Востоке либерализм повлиял на периоды реформ, такие как Танзимат и Аль-Нахда ; рост секуляризма, конституционализма и национализма; а также различные интеллектуалы, религиозные группы и движения, такие как « Молодые османы» и «Исламский модернизм» . Выдающимися людьми той эпохи были Рифаа ат-Тахтави , Намик Кемаль и Ибрагим Шинаси . Однако реформистские идеи и тенденции не дошли до широких слоев населения, поскольку книги, периодические издания и газеты были доступны в первую очередь интеллектуалам и слоям формирующегося среднего класса. Многие мусульмане видели в них иностранное влияние на мир ислама . Такое восприятие усложняло реформистские усилия, предпринимаемые государствами Ближнего Востока. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Эти изменения, наряду с другими факторами, помогли создать ощущение кризиса внутри ислама, которое продолжается и по сей день. Это привело к исламскому возрождению . ^{[ 155 ]}

Распространялись аболиционистские движения и движения за избирательное право , а также представительные и демократические идеалы. Франция установила прочную республику в 1870-х годах. Однако после 1815 года национализм также быстро распространился. Смесь либеральных и националистических настроений в Италии и Германии привела к объединению двух стран в конце 19 века. В Италии к власти пришел либеральный режим, положивший конец светской власти Пап. Однако Ватикан начал контркрестовый поход против либерализма. Папа Пий IX издал « Программу ошибок» в 1864 году, осуждающую либерализм во всех его формах. Во многих странах либеральные силы ответили изгнанием ордена иезуитов . К концу девятнадцатого века принципы классического либерализма подвергались все большему сомнению, и идеал человека, добившегося успеха самостоятельно, казался все более неправдоподобным. Викторианские писатели, такие как Чарльз Диккенс , Томас Карлайл и Мэтью Арнольд, были ранними влиятельными критиками социальной несправедливости. ^{[ 98 ]}^: 36–37

Либерализм набрал силу в начале 20 века. Бастион самодержавия , русский царь , был свергнут на первом этапе русской революции . Победа союзников в Первой мировой войне и распад четырех империй, казалось, ознаменовали триумф либерализма на европейском континенте, не только среди союзников-победителей , но также в Германии и недавно созданных государствах Восточной Европы . Милитаризм, типичным примером которого является Германия, потерпел поражение и дискредитировался. Как утверждает Блинкхорн, либеральные темы преобладали с точки зрения «культурного плюрализма, религиозной и этнической терпимости, национального самоопределения , свободной рыночной экономики, представительного и ответственного правительства, свободной торговли, профсоюзного движения и мирного разрешения международных споров посредством нового орган – Лига Наций ».

На Ближнем Востоке либерализм привел к конституционным периодам, таким как Первая и Вторая конституционные эпохи Османской империи и персидский конституционный период , но он пришел в упадок в конце 1930-х годов из-за роста и противостояния исламизма и панарабского национализма . ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 155 ]} Однако многие интеллектуалы выступают за либеральные ценности и идеи. Выдающимися либералами были Таха Хусейн , Ахмед Лютфи эль-Сайед , Тауфик аль-Хаким , Абд эль-Раззак эль-Санхури и Мухаммад Мандур . ^{[ 162 ]}

В Соединенных Штатах современный либерализм ведет свою историю от популярного президентства Франклина Д. Рузвельта , который инициировал « Новый курс» в ответ на Великую депрессию и выиграл беспрецедентные четыре выборов . Коалиция «Нового курса», созданная Рузвельтом, оставила сильное наследие и оказала влияние на многих будущих американских президентов, включая Джона Ф. Кеннеди . ^{[ 163 ]} Тем временем окончательный либеральный ответ на Великую депрессию дал британский экономист Джон Мейнард Кейнс , который еще в 1920-х годах начал теоретическую работу по изучению взаимосвязи между безработицей, деньгами и ценами. ^{[ 164 ]} Всемирная Великая депрессия, начавшаяся в 1929 году, ускорила дискредитацию либеральной экономики и усилила призывы к государственному контролю над экономическими делами. Экономические проблемы вызвали массовые волнения в европейском политическом мире, что привело к росту фашизма как идеологии и движения против либерализма и коммунизма , особенно в нацистской Германии и Италии . ^{[ 165 ]} Подъем фашизма в 1930-х годах в конечном итоге привел к Второй мировой войне , самому смертоносному конфликту в истории человечества. одержали К 1945 году союзники победу в войне, и их победа подготовила почву для холодной войны между коммунистическим Восточным блоком и либеральным Западным блоком .

В Иране либерализм пользовался широкой популярностью. В апреле 1951 года Национальный фронт стал правящей коалицией, когда демократически избранный Мохаммад Мосаддык , либеральный националист, занял пост премьер-министра . Однако его способ управления противоречил интересам Запада, и он был отстранен от власти в результате переворота 19 августа 1953 года . Переворот положил конец доминированию либерализма в политике страны. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}

Среди различных региональных и национальных движений движение за гражданские права в Соединенных Штатах в 1960-е годы ярко выделяло либеральные усилия по обеспечению равных прав . ^{[ 171 ]} Проект « Великое общество», начатый президентом Линдоном Б. Джонсоном, курировал создание Medicare и Medicaid , создание Head Start и Job Corps в рамках войны с бедностью , а также принятие знаменательного Закона о гражданских правах 1964 года , который в целом был быстрым серия событий, которые некоторые историки окрестили «Либеральным часом». ^{[ 172 ]}

Холодная война характеризовалась обширной идеологической конкуренцией и несколькими опосредованными войнами , но Третья мировая война между Советским Союзом и Соединенными Штатами, которой многие опасались, так и не произошла. В то время как коммунистические государства и либеральные демократии конкурировали друг с другом, экономический кризис 1970-х годов вдохновил отход от кейнсианской экономики , особенно при Маргарет Тэтчер в Соединенном Королевстве и Рональде Рейгане в Соединенных Штатах. Эта тенденция, известная как неолиберализм , представляла собой сдвиг парадигмы от послевоенного кейнсианского консенсуса , который длился с 1945 по 1980 год. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Тем временем, ближе к концу 20-го века, коммунистические государства в Восточной Европе стремительно рухнули , оставив либеральные демократии единственной крупной формой правления на Западе.

В начале Второй мировой войны число демократий во всем мире было примерно таким же, как и сорок лет назад. ^{[ 175 ]} После 1945 года либеральные демократии очень быстро распространились, но затем отступили. В книге «Дух демократии » Ларри Даймонд утверждает, что к 1974 году «диктатура, а не демократия была образом мира» и что «почти четверть независимых государств выбирали свои правительства посредством конкурентных, свободных и справедливых выборов». Даймонд говорит, что демократия пришла в норму, и к 1995 году мир стал «преимущественно демократическим». ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Однако либерализм по-прежнему сталкивается с проблемами, особенно в связи с феноменальным ростом Китая как образцового сочетания авторитарного правительства и экономического либерализма. ^{[ 178 ]}

Либерализм часто называют доминирующей идеологией современной эпохи . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^: 11

Критика и поддержка

На протяжении всей своей истории либерализм вызывал критику и поддержку со стороны различных идеологических групп. Несмотря на эти сложные взаимоотношения, некоторые ученые утверждают, что либерализм на самом деле «полностью отвергает идеологическое мышление», главным образом потому, что такое мышление может привести к нереалистичным ожиданиям для человеческого общества. ^{[ 179 ]}

Консерватизм

Первый крупный сторонник современной консервативной мысли, Эдмунд Берк , выступил с резкой критикой Французской революции, подвергнув критике либеральные претензии на власть рациональности и естественное равенство всех людей. ^{[ 180 ]} Консерваторы также критикуют то, что они считают безрассудным либеральным стремлением к прогрессу и материальным выгодам, утверждая, что такая озабоченность подрывает традиционные социальные ценности, основанные на общности и преемственности. ^{[ 181 ]} Однако некоторые разновидности консерватизма, такие как либеральный консерватизм , излагают некоторые из тех же идей и принципов, которые отстаивает классический либерализм, включая «малое правительство и процветающий капитализм». ^{[ 180 ]}

В книге «Почему либерализм потерпел неудачу » (2018) Патрик Денин утверждал, что либерализм привел к неравенству доходов , культурному упадку, атомизации, нигилизму , эрозии свобод и росту мощной централизованной бюрократии. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} В книге также утверждается, что либерализм заменил старые ценности сообщества, религии и традиций личными интересами. ^{[ 183 ]}

Президент России Владимир Путин считает, что «либерализм устарел» и утверждает, что подавляющее большинство людей в мире выступают против мультикультурализма, иммиграции и прав ЛГБТ. ^{[ 184 ]}

католицизм

Одним из самых откровенных ранних критиков либерализма была Римско-католическая церковь , что привело к длительной борьбе за власть между национальными правительствами и церковью. ^{[ 185 ]}

Движение, связанное с современной демократией, христианская демократия , надеется распространить католические социальные идеи и приобрело большое количество последователей в некоторых европейских странах. ^{[ 186 ]} Ранние корни христианской демократии возникли как реакция на индустриализацию и урбанизацию, связанную с либерализмом невмешательства в 19 веке. ^{[ 187 ]}

Анархизм

Анархисты критикуют либеральный общественный договор , утверждая, что он создает государство, которое является «репрессивным, жестоким, коррумпированным и враждебным свободе». ^{[ 188 ]}

марксизм

Карл Маркс отверг основополагающие аспекты либеральной теории, надеясь разрушить как государство, так и либеральные различия между обществом и личностью, одновременно объединив их в коллективное целое, призванное свергнуть развивающийся капиталистический порядок XIX века. ^{[ 189 ]}

Владимир Ленин заявил, что — в отличие от марксизма — либеральная наука защищает наёмное рабство . ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Однако некоторые сторонники либерализма, такие как Томас Пейн , Джордж Генри Эванс и Сильвио Гезелл , были критиками наёмного рабства. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

Дэн Сяопин раскритиковал, что либерализация разрушит политическую стабильность Китайской Народной Республики и Коммунистической партии Китая, затруднит развитие и является по своей сути капиталистической. Он назвал это буржуазной либерализацией . ^{[ 194 ]} Таким образом, некоторые социалисты обвиняют экономические доктрины либерализма, такие как экономическая свобода личности, в том, что они порождают то, что они считают системой эксплуатации, противоречащей демократическим принципам либерализма, в то время как некоторые либералы выступают против наемного рабства, которое экономические доктрины капитализма позволять. ^{[ 195 ]}

Феминизм

Некоторые феминистки утверждают, что акцент либерализма на разграничении частной и публичной сфер в обществе «позволяет процветать фанатизму и нетерпимости в частной сфере и требует уважения равенства только в публичной сфере», что делает «либерализм уязвимым для правые популистские атаки. Политический либерализм отверг феминистский призыв признать, что личность является политической , и опирается на политические институты и процессы как барьеры против антилиберализма». ^{[ 196 ]}

Социал-демократия

Социал-демократия , идеология, выступающая за модификацию капитализма в прогрессивном направлении, возникла в 20 веке и находилась под влиянием социализма. В широком смысле определяется как проект, целью которого является исправление посредством правительственной реформы того, что он считает внутренними недостатками капитализма, путем сокращения неравенства. ^{[ 197 ]} социал-демократия не противится существованию государства. Некоторые комментаторы отметили сильное сходство между социальным либерализмом и социал-демократией: один политолог назвал американский либерализм «контрафактной социал-демократией» из-за отсутствия значительной социал-демократической традиции в Соединенных Штатах. ^{[ 198 ]}

Фашизм

Фашисты обвиняют либерализм в материализме и отсутствии духовных ценностей. ^{[ 199 ]} В частности, фашизм противостоит либерализму за его материализм , рационализм , индивидуализм и утилитаризм . ^{[ 200 ]} Фашисты полагают, что либеральный акцент на свободе личности порождает национальные разногласия. ^{[ 199 ]} но многие фашисты согласны с либералами в их поддержке прав частной собственности и рыночной экономики . ^{[ 200 ]}

См. также

The American Prospect — американский политический журнал, поддерживающий социально-либеральную политику.
Черный либерализм
Конституционный либерализм
Фонд Фридриха Науманна , глобальная правозащитная организация, поддерживающая либеральные идеи и политику.
The Liberal — бывший британский журнал, посвященный освещению либеральной политики и либеральной культуры.
Либерализм по странам
Мускулистый либерализм
Старые либералы
Либерализм Оранжевой книги
Правило в соответствии с высшим законом

Ссылки

Примечания

^ «Либерализм В целом, вера в то, что целью политики является сохранение прав личности и максимизация свободы выбора». Краткий Оксфордский политический словарь , Иэн Маклин и Алистер Макмиллан, третье издание, 2009 г., ISBN 978-0-19-920516-5 .
^ Данн, Джон (1993). Западная политическая теория перед лицом будущего . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-43755-4 . политический рационализм, враждебность к самодержавию, культурная неприязнь к консерватизму и к традиции вообще, толерантность и... индивидуализм.
^
Обычно поддержка:
- Хашеми, Надер (2009). Ислам, секуляризм и либеральная демократия: к демократической теории для мусульманских обществ . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-971751-4 – через Google Книги . Либеральная демократия требует определенной формы секуляризма, чтобы поддерживать себя.
- Донохью, Кэтлин Г. (19 декабря 2003 г.). Свобода от нужды: американский либерализм и идея потребителя . Новые исследования американской интеллектуальной и культурной истории. Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-7426-0 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Три из них – свобода от страха, свобода слова и свобода религии – уже давно являются фундаментальными для либерализма.
- «Экономист, том 341, выпуски 7995–7997» . Экономист . 1996 год . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Все трое разделяют веру в либеральное общество, как оно определено выше: общество, которое обеспечивает конституционное правительство (правление закона, а не людей) и свободу религии, мысли, выражения и экономического взаимодействия; общество, в котором....
- Волин, Шелдон С. (2004). Политика и видение: преемственность и инновации в западной политической мысли . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-11977-9 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Наиболее часто упоминаемые права включали свободу слова, печати, собраний, религии, собственности и процессуальные права.
- Фирмадж, Эдвин Браун; Вайс, Бернард Г.; Уэлч, Джон Вудленд (1990). Религия и право: библейско-иудейские и исламские перспективы . Эйзенбрауны . ISBN 978-0-931464-39-3 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Нет необходимости излагать основы и принципы современного либерализма, подчеркивающего ценности свободы совести и свободы вероисповедания.
- Лалор, Джон Джозеф (1883). Циклопедия политологии, политической экономии и политической истории Соединенных Штатов . Набу Пресс. п. 760 . Проверено 31 декабря 2007 г. Демократия связана с формой правления: либерализмом, со свободой и гарантиями свободы. Эти двое могут согласиться; они не противоречивы, но они не тождественны и не обязательно связаны. С моральной точки зрения либерализм — это свобода мыслить, признанная и практикуемая. Это изначальный либерализм, поскольку свобода мысли сама по себе является первой и благороднейшей из свобод. Человек не был бы свободен ни в какой степени и ни в какой сфере деятельности, если бы он не был мыслящим существом, наделенным сознанием. Свобода вероисповедания, свобода образования и свобода печати самым непосредственным образом вытекают из свободы мысли.
- «Либерализм» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2021 г. конституционное правительство и права на неприкосновенность частной жизни
- Райт, Эдмунд, изд. (2006). Настольная энциклопедия всемирной истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 374. ИСБН 978-0-7394-7809-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вульф, с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Адамс, Ян (2001). «2: Либерализм и демократия» . Политическая идеология сегодня . Политика сегодня (второе изд.). Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-6019-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гулд, с. 3.
^ Локк, Джон . Второй трактат о правительстве . Все человечество... будучи равными и независимыми, никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе.
^ Киршнер, с. 3.
^ Пинкус, Стивен (2009). 1688: Первая современная революция . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-15605-8 . Проверено 7 февраля 2013 г.
^ Зафировский, Милан (2007). Либеральная современность и ее противники: свобода, либерализм и антилиберализм в XXI веке . Брилл . п. 237. ИСБН 978-90-04-16052-1 – через Google Книги .
^ Эдди, Мэтью Дэниел (2017). «Политика познания: либерализм и эволюционные истоки викторианского образования» . Британский журнал истории науки . 50 (4): 677–699. дои : 10.1017/S0007087417000863 . ISSN 0007-0874 . ПМИД 29019300 .
^ Кернер, Кирк Ф. (1985). Либерализм и его критики . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-429-27957-7 – через Google Книги .
^ Конвей, Мартин (2014). «Границы антилиберальной Европы» . В Гозевинкеле, Дитер (ред.). Антилиберальная Европа: забытая история европеизации . Книги Бергана . п. 184. ИСБН 978-1-78238-426-7 – через Google Книги . Либерализм, либеральные ценности и либеральные институты стали неотъемлемой частью этого процесса европейской консолидации. Через пятнадцать лет после окончания Второй мировой войны либеральная и демократическая идентичность Западной Европы была усилена почти со всех сторон определением Запада как места свободы. Противодействие угнетению на коммунистическом Востоке, медленное развитие большего понимания морального ужаса нацизма, а также взаимодействие интеллектуалов и других лиц с новыми государствами (и социальными и политическими системами), возникающими в неевропейском мире. на юг.
^ Стерн, Сол (зима, 2010 г.) «Бастины, которые я наблюдал». Городской журнал.
^ Фукуяма, Фрэнсис (1989). «Конец истории?» . Национальный интерес (16): 3–18. ISSN 0884-9382 . JSTOR 24027184 .
^ Уорелл, Джудит. Энциклопедия женщин и гендера, том I. Амстердам: Эльзевир, 2001. ISBN 0-12-227246-3
^ «Либерализм в Америке: записка для европейцев». Архивировано 12 февраля 2018 года в Wayback Machine Артуром М. Шлезингером-младшим (1956) из: «Политика надежды» (Бостон: Riverside Press, 1962). «Либерализм в использовании в США имеет мало общего с этим словом, используемым в политике любой другой страны, за исключением, возможно, Британии».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гросс, с. 5.
^ Киршнер, стр. 2–3.
^ Палмер и Колтон, с. 479.
^ Киршнер, Эмиль Дж. (1988). Либеральные партии в Западной Европе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-32394-9 . «Либеральные партии были одними из первых политических партий, и их многолетняя и влиятельная деятельность в качестве участников парламентов и правительств поднимает важные вопросы...».
^ «Либерализм». Британская энциклопедия .
^ Ротбард, Мюррей (2006) [1973]. «Либертарианское наследие: американская революция и классический либерализм» . За новую свободу: Либертарианский манифест . Институт Мизеса . Архивировано 18 июня 2015 года в Wayback Machine . Проверено 18 июня 2015 г. - через LewRockewell.com.
^ «Провал американской политической речи» . Экономист . 6 января 2012 г. ISSN 0013-0613 . Проверено 1 сентября 2022 г.
^ Адамс, Шон; Мориока, Норин; Стоун, Терри Ли (2006). Рабочая тетрадь по цветовому дизайну: реальное руководство по использованию цвета в графическом дизайне . Глостер, Массачусетс: Издательство Rockport. стр. 86 . ISBN 1-59253-192-Х . OCLC 60393965 .
^ Кумар, Рохит Вишал; Джоши, Радика (октябрь – декабрь 2006 г.). «Цвет, цвет повсюду: и в маркетинге тоже». SCMS Журнал индийского менеджмента . 3 (4): 40–46. ISSN 0973-3167 . ССНР 969272 .
^ Кассель-Пико, Мюриэль «Либерал-демократы и дело зеленых: от желтого к зеленому» в Лейдье, Жиль и Мартин, Алексия (2013) Проблемы окружающей среды в политическом дискурсе в Великобритании и Ирландии . Издательство Кембриджских ученых. с.105 Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine . ISBN 9781443852838
^ "Содержание" . Партии и выборы в Европе . 2020.
^ Пуддингтон, с. 142. «После десяти лет правления левоцентристской Либеральной партии Консервативная партия вышла из парламентских выборов 2006 года с большинством и сформировала хрупкое правительство меньшинства».
^ Григсби, стр. 106–07. [Говоря о Демократической партии] «Ее либерализм – это, по большей части, более поздняя версия либерализма – современный либерализм».
^ Арнольд, с. 3. «Современный либерализм занимает левоцентристскую позицию в традиционном политическом спектре и представлен Демократической партией в Соединенных Штатах».
^ Кайла, Дэвид, изд. (2021). Популизм и неолиберализм . Рутледж . п. 62. ИСБН 9781000366709 – через Google Книги .
^ Сломп, Ганс, изд. (2011). Европа, Политический профиль: американский спутник европейской политики, Том 1 . АВС-КЛИО . стр. 106–108. ISBN 9780313391811 – через Google Книги .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бевир, Марк (2010). Энциклопедия политической теории: A – E, Том 1 . Публикации SAGE . стр. 164. ИСБН 978-1-4129-5865-3 . Проверено 19 мая 2017 г. - через Google Книги .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фунг, Эдмунд СК (2010). Интеллектуальные основы китайской современности: культурная и политическая мысль в республиканскую эпоху . Издательство Кембриджского университета . п. 130. ИСБН 978-1-139-48823-5 . Проверено 16 мая 2017 г. - через Google Книги .
^ Антонин, с. 3.
^ Янг 2002 , стр. 25–26.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 24.
^ Янг 2002 , с. 25.
^ Перейти обратно: ^а ^б Грей, с. xii.
^ Вулф, стр. 33–36.
^ Янг 2002 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Таверна, стр. 18.
^ Перейти обратно: ^а ^б Годвин и др., стр. 12.
^ Коплстон, Фредерик. История философии: Том V. Нью-Йорк: Даблдей, 1959. ISBN 0-385-47042-8 стр. 39–41.
^ Янг 2002 , стр. 30–31.
^ Локк, Джон (1947). Два трактата о правительстве . Нью-Йорк: Издательская компания Hafner.
^ Форстер, с. 219.
^ Звездер, доктор Джон (4 марта 1993 г.). Природа и свобода . Рутледж . п. 93. ИСБН 9780415089234 .
^ Коплстон, Фредерик. История философии: Том V. Нью-Йорк: Даблдей, 1959. ISBN 0-385-47042-8 , с. 33.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кербер, Линда (1976). «Мать-республиканка: женщины и Просвещение - американская перспектива». Американский ежеквартальный журнал . 28 (2): 187–205. дои : 10.2307/2712349 . JSTOR 2712349 .
^ Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29 («Потребовалось Джону Локку , чтобы превратить требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения сферы управления от сферы религии».)
^ Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29
^ МакГрат, Алистер . 1998. Историческое богословие, Введение в историю христианской мысли. Оксфорд: Издательство Блэквелл. стр. 214–15.
^ Борнкамм, Генрих (1962), «Толерантность. В истории христианства», Религия в прошлом и настоящем (на немецком языке) , 3-е издание, Том VI, кол. 942
^ Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона, том 8 (Ист-Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1980). стр. 71, 72. ISBN 0-8387-1841-8 .
^ Вертенбрух, В. (1960), «Права человека», Религия в прошлом и настоящем (на немецком языке), Тюбинген, Германия. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) , 3. Auflage, Band IV, col. 869
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг 2002 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 31.
^ Янг 2002 , с. 32.
^ Янг 2002 , стр. 32–33.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гулд, с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 33.
^ Вулф, с. 74.
^ Тененбаум, Сьюзен (1980). «Кружок Коппета. Литературная критика как политический дискурс». История политической мысли . 1 (2): 453–473.
^ Лефевер, Андре (2016). Перевод, переписывание и манипулирование литературной славой . Тейлор и Фрэнсис. п. 109.
^ Фэйрвезер, Мария (2013). Госпожа де Сталь . Литтл, Группа Брауновой книги.
^ Хофманн, Этьен; Россе, Франсуа (2005). Группа Коппет. Созвездие европейских интеллектуалов . Франкоязычные политехнические и университетские издательства.
^ Жауме, Люсьен (2000). Коппе, тигель либерального духа: политические и конституционные идеи группы мадам де Сталь . Прессы Университетов Экс-Марселя. п. 10.
^ Делон, Мишель (1996). «Группа Коппет». Во Франсильоне, Роджер (ред.). История литературы во франкоязычной Швейцарии т.1 . Пайот.
^ «Дом французского либерализма» . Институт Коппета . Проверено 20 февраля 2020 г.
^ Кете, Кэтлин (2012). Прокладывая путь гению: стремящаяся личность во Франции от старого режима к новому . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17482-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Констант, Бенджамин, 1988, «Свобода древних по сравнению со свободой современников» (1819), в «Политических сочинениях Бенджамина Констана», изд. Бьянкамария Фонтана, Кембридж, стр. 309–28» . Uark.edu. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года . Проверено 17 сентября 2013 г.
^ Бертоле, Огюст (2021). «Констант, Сисмонди и Полонь» . Анналы Бенджамина Константа 46 : 65–76.
^ Хофманн, Этьен, изд. (1982). Бенджамин Констан, мадам де Сталь и группа Коппе: Материалы Второго Лозаннского конгресса по случаю 150-летия со дня смерти Бенджамина Констана и Третьей конференции Коппе, 15–19 июля 1980 г. (на французском языке). Оксфорд, Фонд Вольтера и Лозанна, Институт Бенджамина Константа. ISBN 0-7294-0280-0 .
^ Розен, Фредерик (2005). Классический утилитаризм от Юма до Милля . Рутледж. п. 251. По мнению Берлина, самым красноречивым из всех защитников свободы и частной жизни [был] Бенджамин Констан, который не забыл якобинскую диктатуру.
^ Перейти обратно: ^а ^б Винсент, Эндрю (1992). Современные политические идеологии . Оксфорд, Великобритания, и Кембридж, США: Блэквелл. стр. 29–30. ISBN 0-631-16451-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Адамс, Ян (1998). «Новые либералы либерал-демократам» . Идеология и политика в Британии сегодня . Политика сегодня. Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-5055-3 .
^ Вемпе, с. 123.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 36.
^ Вулф, с. 63.
^ Янг 2002 , с. 39.
^ Янг 2002 , стр. 39–40.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг 2002 , с. 40.
^ Янг 2002 , стр. 42–43.
^ Янг 2002 , с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг 2002 , с. 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Миллс, Джон (2002). Критическая история экономики . Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-333-97130-2 .
^ Богатство народов. Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine , Страхан и Каделл, 1778 г.
^ См., например, Дональд Марквелл , Джон Мейнард Кейнс и международные отношения: экономические пути к войне и миру , Oxford University Press, 2006, глава 1.
^ ( Клоуер 2004 , стр. 92 )
^ Билунд, Пер. «Закон Сэя (Закон рынков)». Архивировано 8 марта 2021 года в Wayback Machine .
^ «Информация о Жане-Батисте Сэе» . Архивировано 26 марта 2009 г. в Wayback Machine.
^ Милль, Джеймс (1808). «VI: Потребление» . Коммерция защищена . п. 81. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года.
^ Эрик Гарцке, « Экономическая свобода и мир », в «Экономической свободе в мире: годовой отчет за 2005 год» (Ванкувер: Институт Фрейзера, 2005). Архивировано 27 декабря 2018 года в Wayback Machine .
^ Майкл Дойл, Пути войны и мира: реализм, либерализм и социализм (Нью-Йорк: Нортон, 1997), стр. 237 ( ISBN 0-393-96947-9 ).
^ Хау, Энтони; Морган, Саймон (2006). Переосмысление либерализма девятнадцатого века: очерки к двухсотлетию Ричарда Кобдена . Издательство Эшгейт . стр. 231, 239. ISBN. 978-0-7546-5572-5 – через Google Книги .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ричардсон, Джеймс Л. (2001). Борьба с либерализмом в мировой политике: идеология и власть . Боулдер, Колорадо: Издательство Линн Риннер. ISBN 155587939X .
^ См. исследования Кейнса, например, Роя Харрода , Роберта Скидельски , Дональда Моггриджа и Дональда Марквелла .
^ Прессман, Стивен (1999). Пятьдесят великих экономистов . Лондон: Рутледж . стр. 96–100. ISBN 978-0-415-13481-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэссиди, Джон (10 октября 2011 г.). «Доктор спроса» . Житель Нью-Йорка .
^ Скидельский, Роберт (2003). Джон Мейнард Кейнс: 1883–1946: экономист, философ, государственный деятель . Pan MacMillan Ltd., стр. 494–500, 504, 509–510. ISBN 978-0-330-48867-9 .
^ Племя, Кейт (1997). Экономическая карьера: экономисты и экономисты в Великобритании, 1930–1970 гг . п. 61.
^ Палмер и Колтон, с. 808.
^ Дженсен, стр. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тонг, Розмари. 1989. Феминистская мысль: всестороннее введение. Оксон, Великобритания: Unwin Human Ltd. Глава 1
^ Фалько, стр. 47–48.
^ Джон Стюарт Милль: критические оценки, Том 4, Джон Каннингем Вуд
^ Милль, Дж. С. (1869). Подчинение женщин. Архивировано 29 апреля 2015 года в Wayback Machine , Глава 1.
^ Милль, Джон Стюарт (1869). Подчинение женщин (первое изд. 1869 г.). Лондон: Лонгманс, Грин, Ридер и Дайер. Проверено 10 декабря 2012 г.
^ Бринк, Дэвид (9 октября 2007 г.). «Моральная и политическая философия Милля» . Стэнфордский университет . Проверено 1 октября 2016 г.
^ Блэк, Наоми (1989). Социальный феминизм . Издательство Корнелльского университета . ISBN 9780801422614 – через Google Книги .
^ Хафманн, Йост (1989). «3. Социальные перемены и политическая мобилизация в Западной Германии» . В Катценштейне, Питер Дж. (ред.). Промышленность и политика в Западной Германии: на пути к Третьей республике . Издательство Корнельского университета. п. 79. ИСБН 978-0-8014-9595-3 – через Google Книги . Феминизм равенства отличается от феминизма равенства
^ «Либеральный феминизм» . Стэнфордская энциклопедия философии. 18 октября 2007 г. Проверено 24 февраля 2016 г. . (пересмотрено 30 сентября 2013 г.)
^ Пинкер, Стивен (2002). Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Викинг. п. 341 . ISBN 0-670-03151-8 .
^ Куле, Барри X. (2011). «Эволюционная психология совместима с равноправным феминизмом» . Эволюционная психология . Архивировано из оригинала 16 января 2012 года. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Стюарт, Росс Э. (1984). «Забытая этическая критика раннего капитализма Сисмонди». Журнал деловой этики . 3 (3): 227–234. дои : 10.1007/BF00382924 . S2CID 154967384 .
^ Шпигель, Генри Уильям (1991). Рост экономической мысли . Издательство Университета Дьюка. стр. 302–303.
^ Стедман Джонс, Гарет (2006). «Сен-Симон и либеральные истоки социалистической критики политической экономии». В Априле, Сильви; Бенсимон, Фабрис (ред.). Франция и Англия в XIX веке. Обмены, представления, сравнения . Креафис. стр. 21–47.
^ Итуэлл, Роджер; Райт, Энтони (1999). Современные политические идеологии . Международная издательская группа «Континуум» . ISBN 978-0-8264-5173-6 .
^ Милль, Джон Стюарт (2006). О свободе . Пингвинская классика. стр. 90–91. ISBN 978-0-14-144147-4 .
^ Милль, Джон Стюарт (2006). О свободе . Пингвинская классика. стр. 10–11. ISBN 978-0-14-144147-4 .
^ Джон Стюарт Милль (1806–1873), «Конкурс в Америке». Новый ежемесячный журнал Харпера. Том 24. Выпуск 143. С. 683–684. Харпер и братья Нью-Йорк. Апрель 1862 года. Cornell.edu .
^ ИРЭФ | За экономическую свободу и налоговую конкуренцию (PDF). Архивировано 27 марта 2009 г. в Wayback Machine.
^ Милль, Джон Стюарт; Бентам, Джереми (2004). Райан, Алан (ред.). Утилитаризм и другие очерки . Лондон: Книги Пингвинов . п. 11 . ISBN 978-0-14-043272-5 .
^ Николсон, П. П., «Т. Х. Грин и действия государства: законодательство о спиртных напитках», История политической мысли , 6 (1985), 517–50. Перепечатано в издании А. Винсента, « Философия Т. Х. Грина» (Олдершот: Гауэр, 1986), стр. 76–103.
^ Майкл Фриден , Новый либерализм: идеология социальных реформ (Оксфорд, UP, 1978).
^ Философская энциклопедия Рутледжа, с. 599
^ Пульезе, Станислао Г. (1999). Карло Росселли: социалистический еретик и антифашистский изгнанник . Издательство Гарвардского университета . п. 99. ИСБН 9780674000537 .
^ Томпсон, Ноэль В. (2006). Политическая экономия и Лейбористская партия: экономика демократического социализма, 1884–2005 (2-е изд.). Оксон, Англия; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . стр. 60–61.
^ Надя Урбинати. Политическая мысль Дж. С. Милля: переоценка двухсотлетия. Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine . Кембридж, Англия, Великобритания: Издательство Кембриджского университета , 2007 г., стр. 101.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стив Бастоу, Джеймс Мартин. Дискурс третьего пути: европейские идеологии в двадцатом веке. Архивировано 27 декабря 2018 года в Wayback Machine . Эдинбург, Шотландия, Великобритания: Edinburgh University Press , Ltd, 2003. с. 72.
^ Райко, Ральф (2004) Подлинный немецкий либерализм XIX века. Архивировано 10 июня 2009 года в Wayback Machine Ecole Polytechnique, Центр исследований в области прикладной эпистемологии. Архивировано 10 июня 2009 года в Wayback Machine , подразделении, связанном с CNRS.
^ Молинари, Гюстав де (1849). Производство безопасности. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine (перевод Дж. Хьюстона Маккалока). Проверено 15 июля 2006 г.
^ «Ученик и ученик австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, Ротбард сочетал экономику невмешательства своего учителя с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которые он усвоил, изучая индивидуалистических американских анархистов XIX века, таких как как Лисандер Спунер и Бенджамин Такер». Энциклопедия политической мысли Блэквелла, 1987, ISBN 978-0-631-17944-3 , с. 290
^ Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 13–14. дои : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
^ Эдвард Стрингем, Анархия и закон: политическая экономия выбора, с. 51. Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine .
^ «Обзор Косанке вместо политики - Дон Стейси». Архивировано 1 октября 2018 года в Wayback Machine Libertarian Papers VOL. 3, СТ. НЕТ. 3 (2011)
^ Ротбард, Мюррей. За новую свободу. 12 Государственный сектор, III: Полиция, право и суды. Архивировано 13 декабря 2011 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ротбард, Мюррей (2005). Отрывок из «Концепции роли интеллектуалов в социальных изменениях в направлении невмешательства», Журнал либертарианских исследований , Vol. IX, № 2 (осень 1990 г.) на сайте mises.org. Архивировано 8 ноября 2014 г. на Wayback Machine.
^ Ротбард, Мюррей (2005). «Древняя китайская либертарианская традиция», Mises Daily , (5 декабря 2005 г.) (первоначальный источник неизвестен) на сайте mises.org. Архивировано 8 ноября 2014 г. на Wayback Machine.
^ Пинкус, Стивен (2009). 1688: Первая современная революция . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-15605-8 . Проверено 7 февраля 2013 г.
^ Робертс, Дж. М. Мировая история пингвинов . Нью-Йорк: Penguin Group, 1992. ISBN 0-19-521043-3 стр. 701.
^ Зафировский, Милан (2007). Либеральная современность и ее противники: свобода, либерализм и антилиберализм в XXI веке . Брилл . стр. 237–38. ISBN 978-90-04-16052-1 – через Google Книги .
^ Мичем, Джон (2014). Томас Джефферсон: президент и философ . Случайный дом . п. 131. ИСБН 978-0-385-38751-4 .
^ Палмер и Колтон, стр. 428–29.
^ Лайонс, с. 94.
^ Лайонс, стр. 98–102.
^ Тернер, с. 86
^ Ардао, Артуро (1963). «Ассимиляция и трансформация позитивизма в Латинской Америке» (PDF) . Журнал истории идей . 24 (4): 515–522. дои : 10.2307/2707981 . JSTOR 2707981 . Архивировано из оригинала 12 февраля 2015 года.
^ Дойл, Дон Х. (2014). Дело всех наций: Международная история гражданской войны в США .
^ Колдуэлл, Уоллес Э.; Меррилл, Эдвард Х. (1964). История мира . Том. 1. США : Грейстоун Пресс. п. 428.
^ Абдельмула, Эззеддин (2015). Аль-Джазира и демократизация: подъем арабской публичной сферы . Рутледж . стр. 50–52. ISBN 978-1-317-51847-1 . Проверено 7 мая 2017 г. - через Google Книги .
^ Родерик. Х. Дэвисон, Очерки истории Османской империи и Турции, 1774–1923 гг. – Влияние Запада , Техасский университет Press, 1990, стр. 115–116.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир . Рутледж . ISBN 978-1-317-69616-2 . Проверено 6 мая 2017 г. - через Google Книги .
^ «Реестр представителей» (на финском языке). Парламент. Архивировано из оригинала 12 февраля 2012 года.
^ Мононен, Юха (2 февраля 2009 г.). «Война или мир для Финляндии? Неоклассический реалистический пример внешней политики Финляндии в контексте антибольшевистской интервенции в Россию 1918–1920» . Университет Тампере . Архивировано из оригинала 7 июня 2015 года . Проверено 25 августа 2020 г.
^ Курцман, Чарльз (1998). Либеральный ислам: справочник . Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN 978-0-19-511622-9 . Проверено 25 мая 2017 г.
^ Моаддел, Мансур (2005). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 4. ISBN 978-0-226-53333-9 .
^ Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ИСБН 978-0-521-77933-3 .
^ Лоренц, Джон Х. (2010). Иран от А до Я. Пугало Пресс. п. 224. ИСБН 978-1-4617-3191-7 . Проверено 9 мая 2017 г.
^ Ханссен, Йенс; Вайс, Макс (2016). Арабская мысль за пределами либеральной эпохи: к интеллектуальной истории Нахды . Издательство Кембриджского университета . п. 299. ИСБН 978-1-107-13633-5 . Проверено 10 мая 2017 г.
^ Альтерман, с. 32.
^ Прессман, Стивен (1999). Пятьдесят великих экономистов . Лондон: Лондон: рулетка. стр. 96–100. ISBN 978-0-415-13481-1 .
^ Хейвуд, стр. 218–26.
^ Джеймс Райзен (16 апреля 2000 г.). «Тайны истории: ЦРУ в Иране» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 ноября 2006 г.
^ История тайной службы: свержение премьер-министра Ирана Мосадека (март 1954 г.). п. iii.
^ Конец британского империализма: борьба за империю, Суэц и деколонизация . ИБТаурис. 2007. стр. 775 из 1082. ISBN. 978-1-84511-347-6 .
^ Брин, Малькольм (18 августа 2013 г.). «ЦРУ признает, что оно стояло за иранским переворотом» . Внешняя политика .
↑ История ЦРУ переворота 1953 года в Иране состоит из следующих документов: заметки историка, краткого введения, длинного повествовательного отчета, написанного Дональдом Н. Уилбером, а также пяти документов планирования, которые он приложил в качестве приложений. Опубликовано 18 июня 2000 года под названием «ЦРУ в Иране». Архивировано 25 января 2013 года в Wayback Machine издательством The New York Times .
^ Маккензи и Вейсброт, с. 178.
^ Маккензи и Вейсброт, с. 5.
^ Палли, Томас I (5 мая 2004 г.). «От кейнсианства к неолиберализму: смена парадигм в экономике» . Внешняя политика в центре внимания . Проверено 25 марта 2017 г.
^ Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл . п. 339. ИСБН 978-1-4051-5495-6 .
^ Коломер, Хосеп Мария . Великие империи, малые нации . Нью-Йорк: Рутледж, 2007. ISBN 0-415-43775-X , с. 62.
^ Ларри Даймонд (2008). Дух демократии: борьба за построение свободных обществ во всем мире . Генри Холт. п. 7. ISBN 978-0-8050-7869-5 .
^ «Свобода в мире 2016» . Дом Свободы. 27 января 2016 г.
^ Пиренбум, Рэндалл. Китай модернизируется . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007. ISBN 0-19-920834-4 , стр. 7–8.
^ Вулф, с. 116.
^ Перейти обратно: ^а ^б Григсби, стр. 108.
^ Кернер, стр. 14.
↑ Дэймон Линкер, Зловещее пророчество либерализму , The Week , 22 января 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бернс, Ник (8 апреля 2020 г.). «Новые интеллектуалы американских правых» . Новый государственный деятель . Проверено 10 августа 2023 г.
^ Тьюнин, Марго; Ханнен, Том, ред. (27 июня 2019 г.). «Либерализм «пережил свою цель» — президент Путин говорит исключительно с Financial Times» . Файнэншл Таймс . Проверено 23 августа 2019 г.
^ Грю, Рэймонд (1997). «Свобода и католическая церковь в Европе XIX века» . В Хельмштадтере, Ричард (ред.). Свобода и религия в XIX веке . Издательство Стэнфордского университета. п. 201 . ISBN 978-0-8047-3087-7 .
^ Рифф, стр. 34–36.
^ Рифф, с. 34.
^ Фиала, Эндрю (2021 г.), «Анархизм» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2021 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 17 июня 2023 г.
^ Кернер, стр. 9–12.
^ Селсам, Ховард ; Мартель, Гарри (1963). Читатель марксистской философии . Международные издательства . п. 37 . ISBN 978-0-7178-0167-1 . Проверено 1 июня 2017 г.
^ Ленин, Владимир (2008). О культуре и культурной революции . ООО «Вайлдсайд Пресс». п. 34. ISBN 978-1-4344-6352-4 . Проверено 1 июня 2017 г.
^ «Страницы онлайн-истории социального обеспечения» . Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 1 июня 2017 г.
^ Родригес, Юниус П. (2007). Рабство в Соединенных Штатах: Социальная, политическая и историческая энциклопедия . Том. 1. АВС-КЛИО . п. 500. ИСБН 978-1-85109-544-5 . Проверено 1 июня 2017 г.
^ «Том III «Избранных сочинений Дэн Сяопина» «Речь на шестом пленуме ЦК партии двенадцатого созыва» (на китайском языке). Архивировано из оригинала 27 февраля 2022 года. 27 февраля 2022 года. Проверено Напомним, что «Банда четырех» была разгромлена. «Позже в 1980 году Всекитайское собрание народных представителей приняло резолюцию об отмене статьи Конституции, касающейся «громких речей, громкой речи, больших дебатов и громких плакатов». Зачем это делать? Потому что есть тенденция либерализации. Либерализация разрушит нашу стабильную и единую политическую ситуацию. Без стабильной и единой политической ситуации невозможно вести строительство.
Либерализация сама по себе является буржуазной. Не существует пролетарской или социалистической либерализации. Либерализация сама по себе является конфронтацией, оппозицией или модификацией нашей нынешней политики и систем. Реальная ситуация такова, что либерализация должна вывести нас на путь капитализма, поэтому мы используем термин «противодействие буржуазной либерализации». Неважно, что было использовано там или там, реальная политика требует от нас прописать это в резолюции. Я выступаю за его использование.
^ Бошан, Зак (9 сентября 2019 г.). «Антилиберальный момент» . Вокс . Проверено 6 мая 2021 г.
^ Стоплер, Гила (8 мая 2021 г.). «Личное является политическим: феминистская критика либерализма и вызов правого популизма» . Международный журнал конституционного права . 19 (2): 393–402. дои : 10.1093/icon/moab032 . Проверено 13 июля 2023 г.
^ Лайтфут, с. 17.
^ Сассер, с. 110.
^ Перейти обратно: ^а ^б Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс Р. (2009). Западная цивилизация: идеи, политика и общество – с 1600 года . Том. 2 (9-е изд.). Бостон, Массачусетс: Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt . п. 760.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стернхелл, Зеев; Шнайдер, Марио; Ашери, Майя (1994). Рождение фашистской идеологии: от культурного бунта к политической революции . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 7. ISBN 0691044864 . Архивировано из оригинала 6 декабря 2022 года.

Библиография и дальнейшее чтение

Альтерман, Эрик . Почему мы либералы . Нью-Йорк: Взрослый викинг, 2008. ISBN 0-670-01860-0 .
Амерингер, Чарльз. Политические партии Америки, 1980-1990-е годы . Вестпорт: Издательская группа Greenwood , 1992. ISBN 0-313-27418-5 .
Амин, Самир . Либеральный вирус: перманентная война и американизация мира . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press, 2004.
Антонин, Марк Аврелий. Размышления Марка Аврелия Антонина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2008. ISBN 0-19-954059-4 .
Арнольд, Н. Скотт. Навязывание ценностей: эссе о либерализме и регулировании . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2009. ISBN 0-495-50112-3 .
Ауэрбах, Алан и Котликофф, Лоуренс. Макроэкономика Кембриджа: MIT Press, 1998. ISBN 0-262-01170-0 .
Верзилай, Гад. Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей, Мичиганский университет Press , 2003. ISBN 978-0-472-03079-8 .
Белл, Дункан. «Что такое либерализм?» Политическая теория , 42/6 (2014).
Брэк, Дункан и Рэндалл, Эд (ред.). Словарь либеральной мысли . Лондон: Издательство Politico's Publishing, 2007. ISBN 978-1-84275-167-1 .
Джордж Брэндис , Том Харли и Дональд Марквелл (редакторы). Либералы смотрят в будущее: очерки австралийского либерализма , Мельбурн: Oxford University Press, 1984.
Алан Баллок и Морис Шок (редакторы). Либеральная традиция: от Фокса до Кейнса , Оксфорд: Clarendon Press , 1967.
Чодос, Роберт и др. Распад Канады: скрытая тема канадской истории с 1945 года . Галифакс: Джеймс Лоример и компания, 1991. ISBN 1-55028-337-5 .
Клауер, Роберт В. (22 апреля 2004 г.). «5: Разгром Джей Би Сэй: История кобылье гнезда». В Велупилаи , К. Вела (ред.). Макроэкономическая теория и экономическая политика: Очерки в честь Жана-Поля Фитусси . Рутледж. ISBN 978-0-203-35650-0 .
Кокер, Кристофер. Сумерки Запада . Боулдер: Westview Press, 1998. ISBN 0-8133-3368-7 .
Таверн, Дик. Марш неразумия: наука, демократия и новый фундаментализм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2005. ISBN 0-19-280485-5 .
Даймонд, Ларри. Дух демократии . Нью-Йорк: Макмиллан, 2008. ISBN 0-8050-7869-X .
Добсон, Джон. Быки, медведи, бум и спад . Санта-Барбара: ABC-CLIO, 2006. ISBN 1-85109-553-5 .
Дорриен, Гэри. Становление американской либеральной теологии . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001. ISBN 0-664-22354-0 .
Фарр, Томас. Мир Веры и Свободы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 2008. ISBN 0-19-517995-1 .
Фосетт, Эдмунд. Либерализм: жизнь идеи . Принстон: Издательство Принстонского университета , 2014. ISBN 978-0-691-15689-7 .
Фойер, Льюис. Спиноза и подъем либерализма . Нью-Брансуик: сделка 1984 года.
Фламм, Михаэль и Штайгервальд, Дэвид. Дебаты 1960-х годов: либеральные, консервативные и радикальные перспективы . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2008. ISBN 0-7425-2212-1 .
Фриден, Майкл, Хавьер Фернандес-Себастьян и др. В поисках европейских либерализмов: концепции, языки, идеологии (2019)
Галлахер, Майкл и др. Представительное правительство в современной Европе . Нью-Йорк: МакГроу Хилл, 2001. ISBN 0-07-232267-5 .
Гиффорд, Роб. Китайская дорога: путешествие в будущее восходящей державы . Случайный дом, 2008. ISBN 0-8129-7524-3 .
Годвин, Кеннет и др. Компромиссы при выборе школы: свобода, равенство и разнообразие . Остин: Техасский университет Press, 2002. ISBN 0-292-72842-5 .
Гулд, Эндрю. Истоки либерального доминирования . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1999. ISBN 0-472-11015-2 .
Грей, Джон. Либерализм . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1995. ISBN 0-8166-2801-7 .
Григсби, Эллен. Анализ политики: введение в политологию . Флоренция: Cengage Learning, 2008. ISBN 0-495-50112-3 .
Гросс, Джонатан. Байрон: эротический либерал . Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001. ISBN 0-7425-1162-6 .
Хафнер, Даника и Рамет, Сабрина. Демократический переход в Словении: трансформация ценностей, образование и средства массовой информации . Колледж-Стейшн: Издательство Техасского университета A&M, 2006. ISBN 1-58544-525-8 .
Хандельсман, Майкл. Культура и обычаи Эквадора . Вестпорт: Greenwood Press, 2000. ISBN 0-313-30244-8 .
Харц, Луис . Либеральная традиция в Америке . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин Харкорт, 1955. ISBN 0-15-651269-6 .
Хейвуд, Эндрю (2003). Политические идеологии: Введение . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-0-333-96177-3 .
Ходж, Карл. Энциклопедия эпохи империализма, 1800–1944 гг . Вестпорт: Издательская группа Greenwood, 2008. ISBN 0-313-33406-4 .
Дженсен, Памела Гранде. В поисках нового феминизма: переосмысление женского вопроса для либеральной демократии . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 1996. ISBN 0-8476-8189-0 .
Джонсон, Пол. Возрождение: Краткая история . Нью-Йорк: Современная библиотека, 2002. ISBN 0-8129-6619-8 .
Канадзава, Сатоши (2010). «Почему либералы и атеисты более умны» (PDF) . Социальная психология Ежеквартальный журнал . 73 (1): 33–57. CiteSeerX 10.1.1.395.4490 . дои : 10.1177/0190272510361602 . JSTOR 25677384 . S2CID 2642312 .
Каратницкий, Адриан. Свобода в мире . Пискатауэй: Издательство Transaction Publishers, 2000. ISBN 0-7658-0760-2 .
Каратницкий, Адриан и др. Страны в пути, 2001 . Пискатауэй: Издательство Transaction Publishers, 2001. ISBN 0-7658-0897-8 .
Келли, Пол. Либерализм . Кембридж: Polity Press, 2005. ISBN 0-7456-3291-2 .
Киршнер, Эмиль. Либеральные партии в Западной Европе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. ISBN 0-521-32394-0 .
Кнуп, Тодд. Рецессии и депрессии Вестпорт: Greenwood Press, 2004. ISBN 0-313-38163-1 .
Кернер, Кирк. Либерализм и его критики . Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис, 1985. ISBN 0-7099-1551-9 .
Лайтфут, Саймон. Европеизация социал-демократии?: Возникновение Партии европейских социалистов . Нью-Йорк: Рутледж, 2005. ISBN 0-415-34803-X .
Лосурдо, Доменико . Либерализм: контристория . Лондон: Версо, 2011.
Маккензи, Дж. Кальвин и Вайсброт, Роберт. Либеральный час: Вашингтон и политика перемен в 1960-е годы . Нью-Йорк: Penguin Group, 2008. ISBN 1-59420-170-6 .
Манент, Пьер и Зейгель, Джеррольд. Интеллектуальная история либерализма . Принстон: Издательство Принстонского университета , 1996. ISBN 0-691-02911-3 .
Дональд Марквелл . Джон Мейнард Кейнс и международные отношения: экономические пути к войне и миру , Oxford University Press , 2006.
Мазовер, Марк. Темный континент . Нью-Йорк: Винтажные книги, 1998. ISBN 0-679-75704-X .
Монсма, Стивен и Сопер, Дж. Кристофер. Вызов плюрализма: церковь и государство в пяти демократиях . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд , 2008. ISBN 0-7425-5417-1 .
Палмер, Р.Р. и Джоэл Колтон. История современного мира . Нью-Йорк: McGraw-Hill , Inc., 1995. ISBN 0-07-040826-2 .
Перри, Марвин и др. Западная цивилизация: идеи, политика и общество . Флоренция, Кентукки: Cengage Learning , 2008. ISBN 0-547-14742-2 .
Пирсон, Пол. Новая политика государства всеобщего благосостояния . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2001. ISBN 0-19-829756-4 .
Пуддингтон, арх. Свобода в мире: Ежегодный обзор политических прав и гражданских свобод . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд , 2007. ISBN 0-7425-5897-5 .
Рифф, Майкл. Словарь современных политических идеологий . Манчестер: Издательство Манчестерского университета , 1990. ISBN 0-7190-3289-X .
Ривлин, Алиса. Возрождение американской мечты, Вашингтон, округ Колумбия: Brookings Institution Press, 1992. ISBN 0-8157-7476-1 .
Рос, Агустин. Прибыль для всех?: стоимость и выгоды от собственности сотрудников . Нью-Йорк: Издательство Nova, 2001. ISBN 1-59033-061-7 .
Рутледж, Пол и др. Читатель геополитики . Нью-Йорк: Рутледж , 2006. ISBN 0-415-34148-5 .
Рассел, Бертран (2000) [1945]. История западной философии . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-22854-1 .
Райан, Алан . Философия Джона Стюарта Милля . Книги о человечестве: 1970. ISBN 978-1-57392-404-7 .
Райан, Алан . Создание современного либерализма ( Princeton University Press , 2012).
Райан, Алан . О политике: история политической мысли: от Геродота до наших дней . Аллен Лейн, 2012. ISBN 978-0-87140-465-7 .
Шелл, Джонатан. Непобедимый мир: сила, ненасилие и воля народа . Нью-Йорк: Макмиллан, 2004. ISBN 0-8050-4457-4 .
Шоу, Г.К. Кейнсианская экономика: перманентная революция . Олдершот, Англия: Издательство Эдварда Элгара, 1988. ISBN 1-85278-099-1 .
Синклер, Тимоти. Глобальное управление: критические концепции в политической науке . Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис , 2004. ISBN 0-415-27662-4 .
Смит, Стивен Б. Спиноза, либерализм и вопрос еврейской идентичности . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1997. ISBN 0300066805
Сонг, Роберт. Христианство и либеральное общество . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , 2006. ISBN 0-19-826933-1 .
Стейси, Ли. Мексика и США . Нью-Йорк: Корпорация Маршалл Кавендиш, 2002. ISBN 0-7614-7402-1 .
Стейндл, Фрэнк. Понимание экономического восстановления в 1930-е годы . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета , 2004. ISBN 0-472-11348-8 .
Сассер, Бернард. Политическая идеология в современном мире . Река Аппер-Седл: Аллин и Бэкон, 1995. ISBN 0-02-418442-X .
Триверс, Роберт Л. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма» (PDF) . Ежеквартальный обзор биологии . 46 (1): 35–57. дои : 10.1086/406755 . JSTOR 2822435 . S2CID 19027999 . .
Ван ден Берге, Пьер. Либеральная дилемма в Южной Африке . Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис , 1979. ISBN 0-7099-0136-4 .
Ван Ши, PGC и Воерманн, Геррит. Разделительная линия между успехом и неудачей: сравнение либерализма в Нидерландах и Германии в 19 и 20 веках . Берлин: LIT Verlag Берлин-Гамбург-Мюнстер, 2006. ISBN 3-8258-7668-3 .
Вентурелли, Шалини. Либерализация европейских СМИ: политика, регулирование и публичная сфера . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 1998. ISBN 0-19-823379-5 .
Валлерстайн, Иммануэль. Современная мир-система IV: торжествующий центристский либерализм 1789–1914 гг . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press , 2011.
Уитфилд, Стивен. Спутник Америки двадцатого века . Хобокен: Вили-Блэквелл , 2004. ISBN 0-631-21100-4 .
Вульф, Алан . Будущее либерализма . Нью-Йорк: Random House , Inc., 2009. ISBN 0-307-38625-2 .
Янг, Шон (2002). Помимо Роулза: анализ концепции политического либерализма . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки . ISBN 978-0-7618-2240-0 .
Звездер, Джон. Природа и свобода . Нью-Йорк: Рутледж , 1993. ISBN 0-415-08923-9 .

Британия

Адамс, Ян. Идеология и политика в современной Британии . Манчестер: Издательство Манчестерского университета , 1998. ISBN 0-7190-5056-1 .
Кук, Ричард. Великий Старик . Сиг: издательство Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1-4191-6449-X на Гладстоне.
Фалько, Мария. Феминистские интерпретации Мэри Уолстонкрафт . Государственный колледж: Penn State Press, 1996. ISBN 0-271-01493-8 .
Форстер, Грег. Политика морального консенсуса Джона Локка . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 2005. ISBN 0-521-84218-2 .
Локк, Джон. Письмо о толерантности . 1689.
Локк, Джон . Два трактата о правительстве . переиздание, Нью-Йорк: Hafner Publishing Company, Inc., 1947. ISBN 0-02-848500-9 .
Вемпе, Бен. Теория позитивной свободы Т.Г. Грина: от метафизики к политической теории . Эксетер: Imprint Academic, 2004. ISBN 0-907845-58-4 .

Франция

Фрей, Линда и Фрей, Марша. Французская революция . Вестпорт: Greenwood Press , 2004. ISBN 0-313-32193-0 .
Хэнсон, Пол. Оспаривание Французской революции . Хобокен: издательство Blackwell Publishing , 2009. ISBN 1-4051-6083-7 .
Леру, Робер, Политическая экономия и либерализм во Франции: вклад Фредерика Бастиа , Лондон и Нью-Йорк, Routledge , 2011.
Леру, Роберт и Дэвид Харт (редакторы), французский либерализм в 19 веке. Антология , Лондон и Нью-Йорк, Routledge , 2012.
Лайонс, Мартин. Наполеон Бонапарт и наследие Французской революции . Нью-Йорк: St. Martin's Press , Inc., 1994. ISBN 0-312-12123-7 .
Шлапентох Дмитрий. Французская революция и российская антидемократическая традиция . Эдисон, Нью-Джерси: Издательство Transaction Publishers, 1997. ISBN 1-56000-244-1 .

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Либерализм

[1] «Либерализм В целом, вера в то, что целью политики является сохранение прав личности и максимизация свободы выбора». Краткий Оксфордский политический словарь , Иэн Маклин и Алистер Макмиллан, третье издание, 2009 г., ISBN 978-0-19-920516-5 .

[wpt-2] Данн, Джон (1993). Западная политическая теория перед лицом будущего . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-43755-4 . политический рационализм, враждебность к самодержавию, культурная неприязнь к консерватизму и к традиции вообще, толерантность и... индивидуализм.

[Generally_support-3] Обычно поддержка:
Хашеми, Надер (2009). Ислам, секуляризм и либеральная демократия: к демократической теории для мусульманских обществ . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-971751-4 – через Google Книги . Либеральная демократия требует определенной формы секуляризма, чтобы поддерживать себя.

Донохью, Кэтлин Г. (19 декабря 2003 г.). Свобода от нужды: американский либерализм и идея потребителя . Новые исследования американской интеллектуальной и культурной истории. Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-7426-0 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Три из них – свобода от страха, свобода слова и свобода религии – уже давно являются фундаментальными для либерализма.

«Экономист, том 341, выпуски 7995–7997» . Экономист . 1996 год . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Все трое разделяют веру в либеральное общество, как оно определено выше: общество, которое обеспечивает конституционное правительство (правление закона, а не людей) и свободу религии, мысли, выражения и экономического взаимодействия; общество, в котором....

Волин, Шелдон С. (2004). Политика и видение: преемственность и инновации в западной политической мысли . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-11977-9 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Наиболее часто упоминаемые права включали свободу слова, печати, собраний, религии, собственности и процессуальные права.

Фирмадж, Эдвин Браун; Вайс, Бернард Г.; Уэлч, Джон Вудленд (1990). Религия и право: библейско-иудейские и исламские перспективы . Эйзенбрауны . ISBN 978-0-931464-39-3 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Нет необходимости излагать основы и принципы современного либерализма, подчеркивающего ценности свободы совести и свободы вероисповедания.

Лалор, Джон Джозеф (1883). Циклопедия политологии, политической экономии и политической истории Соединенных Штатов . Набу Пресс. п. 760 . Проверено 31 декабря 2007 г. Демократия связана с формой правления: либерализмом, со свободой и гарантиями свободы. Эти двое могут согласиться; они не противоречивы, но они не тождественны и не обязательно связаны. С моральной точки зрения либерализм — это свобода мыслить, признанная и практикуемая. Это изначальный либерализм, поскольку свобода мысли сама по себе является первой и благороднейшей из свобод. Человек не был бы свободен ни в какой степени и ни в какой сфере деятельности, если бы он не был мыслящим существом, наделенным сознанием. Свобода вероисповедания, свобода образования и свобода печати самым непосредственным образом вытекают из свободы мысли.

«Либерализм» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2021 г. конституционное правительство и права на неприкосновенность частной жизни

Райт, Эдмунд, изд. (2006). Настольная энциклопедия всемирной истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 374. ИСБН 978-0-7394-7809-7 .

[4] Хашеми, Надер (2009). Ислам, секуляризм и либеральная демократия: к демократической теории для мусульманских обществ . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-971751-4 – через Google Книги . Либеральная демократия требует определенной формы секуляризма, чтобы поддерживать себя.

[5] Донохью, Кэтлин Г. (19 декабря 2003 г.). Свобода от нужды: американский либерализм и идея потребителя . Новые исследования американской интеллектуальной и культурной истории. Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-7426-0 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Три из них – свобода от страха, свобода слова и свобода религии – уже давно являются фундаментальными для либерализма.

[6] «Экономист, том 341, выпуски 7995–7997» . Экономист . 1996 год . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Все трое разделяют веру в либеральное общество, как оно определено выше: общество, которое обеспечивает конституционное правительство (правление закона, а не людей) и свободу религии, мысли, выражения и экономического взаимодействия; общество, в котором....

[7] Волин, Шелдон С. (2004). Политика и видение: преемственность и инновации в западной политической мысли . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-11977-9 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Наиболее часто упоминаемые права включали свободу слова, печати, собраний, религии, собственности и процессуальные права.

[8] Фирмадж, Эдвин Браун; Вайс, Бернард Г.; Уэлч, Джон Вудленд (1990). Религия и право: библейско-иудейские и исламские перспективы . Эйзенбрауны . ISBN 978-0-931464-39-3 . Проверено 31 декабря 2007 г. - через Google Книги . Нет необходимости излагать основы и принципы современного либерализма, подчеркивающего ценности свободы совести и свободы вероисповедания.

[9] Лалор, Джон Джозеф (1883). Циклопедия политологии, политической экономии и политической истории Соединенных Штатов . Набу Пресс. п. 760 . Проверено 31 декабря 2007 г. Демократия связана с формой правления: либерализмом, со свободой и гарантиями свободы. Эти двое могут согласиться; они не противоречивы, но они не тождественны и не обязательно связаны. С моральной точки зрения либерализм — это свобода мыслить, признанная и практикуемая. Это изначальный либерализм, поскольку свобода мысли сама по себе является первой и благороднейшей из свобод. Человек не был бы свободен ни в какой степени и ни в какой сфере деятельности, если бы он не был мыслящим существом, наделенным сознанием. Свобода вероисповедания, свобода образования и свобода печати самым непосредственным образом вытекают из свободы мысли.

[10] «Либерализм» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2021 г. конституционное правительство и права на неприкосновенность частной жизни

[11] Райт, Эдмунд, изд. (2006). Настольная энциклопедия всемирной истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 374. ИСБН 978-0-7394-7809-7 .

[:1-4] Перейти обратно: ^а ^б Вульф, с. 23.

[Adams_2011-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Адамс, Ян (2001). «2: Либерализм и демократия» . Политическая идеология сегодня . Политика сегодня (второе изд.). Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-6019-2 .

[Gould,_p._3-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гулд, с. 3.

[7] Локк, Джон . Второй трактат о правительстве . Все человечество... будучи равными и независимыми, никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе.

[Kirchner,_p._3-8] Киршнер, с. 3.

[9] Пинкус, Стивен (2009). 1688: Первая современная революция . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-15605-8 . Проверено 7 февраля 2013 г.

[10] Зафировский, Милан (2007). Либеральная современность и ее противники: свобода, либерализм и антилиберализм в XXI веке . Брилл . п. 237. ИСБН 978-90-04-16052-1 – через Google Книги .

[11] Эдди, Мэтью Дэниел (2017). «Политика познания: либерализм и эволюционные истоки викторианского образования» . Британский журнал истории науки . 50 (4): 677–699. дои : 10.1017/S0007087417000863 . ISSN 0007-0874 . ПМИД 29019300 .

[12] Кернер, Кирк Ф. (1985). Либерализм и его критики . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-429-27957-7 – через Google Книги .

[13] Конвей, Мартин (2014). «Границы антилиберальной Европы» . В Гозевинкеле, Дитер (ред.). Антилиберальная Европа: забытая история европеизации . Книги Бергана . п. 184. ИСБН 978-1-78238-426-7 – через Google Книги . Либерализм, либеральные ценности и либеральные институты стали неотъемлемой частью этого процесса европейской консолидации. Через пятнадцать лет после окончания Второй мировой войны либеральная и демократическая идентичность Западной Европы была усилена почти со всех сторон определением Запада как места свободы. Противодействие угнетению на коммунистическом Востоке, медленное развитие большего понимания морального ужаса нацизма, а также взаимодействие интеллектуалов и других лиц с новыми государствами (и социальными и политическими системами), возникающими в неевропейском мире. на юг.

[14] Стерн, Сол (зима, 2010 г.) «Бастины, которые я наблюдал». Городской журнал.

[15] Фукуяма, Фрэнсис (1989). «Конец истории?» . Национальный интерес (16): 3–18. ISSN 0884-9382 . JSTOR 24027184 .

[Worell470-16] Уорелл, Джудит. Энциклопедия женщин и гендера, том I. Амстердам: Эльзевир, 2001. ISBN 0-12-227246-3

[17] «Либерализм в Америке: записка для европейцев». Архивировано 12 февраля 2018 года в Wayback Machine Артуром М. Шлезингером-младшим (1956) из: «Политика надежды» (Бостон: Riverside Press, 1962). «Либерализм в использовании в США имеет мало общего с этим словом, используемым в политике любой другой страны, за исключением, возможно, Британии».

[Gross,_p._5-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гросс, с. 5.

[19] Киршнер, стр. 2–3.

[20] Палмер и Колтон, с. 479.

[21] Киршнер, Эмиль Дж. (1988). Либеральные партии в Западной Европе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-32394-9 . «Либеральные партии были одними из первых политических партий, и их многолетняя и влиятельная деятельность в качестве участников парламентов и правительств поднимает важные вопросы...».

[22] «Либерализм». Британская энциклопедия .

[23] Ротбард, Мюррей (2006) [1973]. «Либертарианское наследие: американская революция и классический либерализм» . За новую свободу: Либертарианский манифест . Институт Мизеса . Архивировано 18 июня 2015 года в Wayback Machine . Проверено 18 июня 2015 г. - через LewRockewell.com.

[24] «Провал американской политической речи» . Экономист . 6 января 2012 г. ISSN 0013-0613 . Проверено 1 сентября 2022 г.

[25] Адамс, Шон; Мориока, Норин; Стоун, Терри Ли (2006). Рабочая тетрадь по цветовому дизайну: реальное руководство по использованию цвета в графическом дизайне . Глостер, Массачусетс: Издательство Rockport. стр. 86 . ISBN 1-59253-192-Х . OCLC 60393965 .

[26] Кумар, Рохит Вишал; Джоши, Радика (октябрь – декабрь 2006 г.). «Цвет, цвет повсюду: и в маркетинге тоже». SCMS Журнал индийского менеджмента . 3 (4): 40–46. ISSN 0973-3167 . ССНР 969272 .

[27] Кассель-Пико, Мюриэль «Либерал-демократы и дело зеленых: от желтого к зеленому» в Лейдье, Жиль и Мартин, Алексия (2013) Проблемы окружающей среды в политическом дискурсе в Великобритании и Ирландии . Издательство Кембриджских ученых. с.105 Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine . ISBN 9781443852838

[Nordsieck_contents-28] "Содержание" . Партии и выборы в Европе . 2020.

[29] Пуддингтон, с. 142. «После десяти лет правления левоцентристской Либеральной партии Консервативная партия вышла из парламентских выборов 2006 года с большинством и сформировала хрупкое правительство меньшинства».

[30] Григсби, стр. 106–07. [Говоря о Демократической партии] «Ее либерализм – это, по большей части, более поздняя версия либерализма – современный либерализм».

[31] Арнольд, с. 3. «Современный либерализм занимает левоцентристскую позицию в традиционном политическом спектре и представлен Демократической партией в Соединенных Штатах».

[Friedman-32] Кайла, Дэвид, изд. (2021). Популизм и неолиберализм . Рутледж . п. 62. ИСБН 9781000366709 – через Google Книги .

[33] Сломп, Ганс, изд. (2011). Европа, Политический профиль: американский спутник европейской политики, Том 1 . АВС-КЛИО . стр. 106–108. ISBN 9780313391811 – через Google Книги .

[BevirSAGE-34] Перейти обратно: ^а ^б Бевир, Марк (2010). Энциклопедия политической теории: A – E, Том 1 . Публикации SAGE . стр. 164. ИСБН 978-1-4129-5865-3 . Проверено 19 мая 2017 г. - через Google Книги .

[FungCambridge-35] Перейти обратно: ^а ^б Фунг, Эдмунд СК (2010). Интеллектуальные основы китайской современности: культурная и политическая мысль в республиканскую эпоху . Издательство Кембриджского университета . п. 130. ИСБН 978-1-139-48823-5 . Проверено 16 мая 2017 г. - через Google Книги .

[36] Антонин, с. 3.

[Young,_pp._25–6-37] Янг 2002 , стр. 25–26.

[Young,_p._24-38] Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 24.

[39] Янг 2002 , с. 25.

[Gray,_p._xii-40] Перейти обратно: ^а ^б Грей, с. xii.

[41] Вулф, стр. 33–36.

[42] Янг 2002 , с. 45.

[Taverne,_p._18-43] Перейти обратно: ^а ^б Таверна, стр. 18.

[Godwin_et_al.,_p._12-44] Перейти обратно: ^а ^б Годвин и др., стр. 12.

[45] Коплстон, Фредерик. История философии: Том V. Нью-Йорк: Даблдей, 1959. ISBN 0-385-47042-8 стр. 39–41.

[46] Янг 2002 , стр. 30–31.

[Locke_Two_Treatises_1947-47] Локк, Джон (1947). Два трактата о правительстве . Нью-Йорк: Издательская компания Hafner.

[48] Форстер, с. 219.

[49] Звездер, доктор Джон (4 марта 1993 г.). Природа и свобода . Рутледж . п. 93. ИСБН 9780415089234 .

[50] Коплстон, Фредерик. История философии: Том V. Нью-Йорк: Даблдей, 1959. ISBN 0-385-47042-8 , с. 33.

[Kerber_1976-51] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кербер, Линда (1976). «Мать-республиканка: женщины и Просвещение - американская перспектива». Американский ежеквартальный журнал . 28 (2): 187–205. дои : 10.2307/2712349 . JSTOR 2712349 .

[AFP-52] Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29 («Потребовалось Джону Локку , чтобы превратить требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения сферы управления от сферы религии».)

[53] Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29

[54] МакГрат, Алистер . 1998. Историческое богословие, Введение в историю христианской мысли. Оксфорд: Издательство Блэквелл. стр. 214–15.

[55] Борнкамм, Генрих (1962), «Толерантность. В истории христианства», Религия в прошлом и настоящем (на немецком языке) , 3-е издание, Том VI, кол. 942

[56] Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона, том 8 (Ист-Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1980). стр. 71, 72. ISBN 0-8387-1841-8 .

[57] Вертенбрух, В. (1960), «Права человека», Религия в прошлом и настоящем (на немецком языке), Тюбинген, Германия. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) , 3. Auflage, Band IV, col. 869

[Young_30-58] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг 2002 , с. 30.

[Young,_p._31-59] Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 31.

[60] Янг 2002 , с. 32.

[61] Янг 2002 , стр. 32–33.

[Gould,_p._4-62] Перейти обратно: ^а ^б Гулд, с. 4.

[Young,_p._33-63] Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 33.

[64] Вулф, с. 74.

[65] Тененбаум, Сьюзен (1980). «Кружок Коппета. Литературная критика как политический дискурс». История политической мысли . 1 (2): 453–473.

[66] Лефевер, Андре (2016). Перевод, переписывание и манипулирование литературной славой . Тейлор и Фрэнсис. п. 109.

[67] Фэйрвезер, Мария (2013). Госпожа де Сталь . Литтл, Группа Брауновой книги.

[68] Хофманн, Этьен; Россе, Франсуа (2005). Группа Коппет. Созвездие европейских интеллектуалов . Франкоязычные политехнические и университетские издательства.

[69] Жауме, Люсьен (2000). Коппе, тигель либерального духа: политические и конституционные идеи группы мадам де Сталь . Прессы Университетов Экс-Марселя. п. 10.

[70] Делон, Мишель (1996). «Группа Коппет». Во Франсильоне, Роджер (ред.). История литературы во франкоязычной Швейцарии т.1 . Пайот.

[71] «Дом французского либерализма» . Институт Коппета . Проверено 20 февраля 2020 г.

[72] Кете, Кэтлин (2012). Прокладывая путь гению: стремящаяся личность во Франции от старого режима к новому . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17482-3 .

[AncientModern-73] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Констант, Бенджамин, 1988, «Свобода древних по сравнению со свободой современников» (1819), в «Политических сочинениях Бенджамина Констана», изд. Бьянкамария Фонтана, Кембридж, стр. 309–28» . Uark.edu. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года . Проверено 17 сентября 2013 г.

[74] Бертоле, Огюст (2021). «Констант, Сисмонди и Полонь» . Анналы Бенджамина Константа 46 : 65–76.

[75] Хофманн, Этьен, изд. (1982). Бенджамин Констан, мадам де Сталь и группа Коппе: Материалы Второго Лозаннского конгресса по случаю 150-летия со дня смерти Бенджамина Констана и Третьей конференции Коппе, 15–19 июля 1980 г. (на французском языке). Оксфорд, Фонд Вольтера и Лозанна, Институт Бенджамина Константа. ISBN 0-7294-0280-0 .

[76] Розен, Фредерик (2005). Классический утилитаризм от Юма до Милля . Рутледж. п. 251. По мнению Берлина, самым красноречивым из всех защитников свободы и частной жизни [был] Бенджамин Констан, который не забыл якобинскую диктатуру.

[Vincent,_pp._29–30-77] Перейти обратно: ^а ^б Винсент, Эндрю (1992). Современные политические идеологии . Оксфорд, Великобритания, и Кембридж, США: Блэквелл. стр. 29–30. ISBN 0-631-16451-0 .

[Adams_1998-78] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Адамс, Ян (1998). «Новые либералы либерал-демократам» . Идеология и политика в Британии сегодня . Политика сегодня. Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-5055-3 .

[79] Вемпе, с. 123.

[Young,_p._36-80] Перейти обратно: ^а ^б Янг 2002 , с. 36.

[81] Вулф, с. 63.

[auto-82] Янг 2002 , с. 39.

[83] Янг 2002 , стр. 39–40.

[Young,_p._40-84] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг 2002 , с. 40.

[85] Янг 2002 , стр. 42–43.

[86] Янг 2002 , с. 43.

[Young,_p._44-87] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг 2002 , с. 44.

[Mills-88] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Миллс, Джон (2002). Критическая история экономики . Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-333-97130-2 .

[89] Богатство народов. Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine , Страхан и Каделл, 1778 г.

[90] См., например, Дональд Марквелл , Джон Мейнард Кейнс и международные отношения: экономические пути к войне и миру , Oxford University Press, 2006, глава 1.

[clower92-91] ( Клоуер 2004 , стр. 92 )

[92] Билунд, Пер. «Закон Сэя (Закон рынков)». Архивировано 8 марта 2021 года в Wayback Machine .

[93] «Информация о Жане-Батисте Сэе» . Архивировано 26 марта 2009 г. в Wayback Machine.

[94] Милль, Джеймс (1808). «VI: Потребление» . Коммерция защищена . п. 81. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года.

[95] Эрик Гарцке, « Экономическая свобода и мир », в «Экономической свободе в мире: годовой отчет за 2005 год» (Ванкувер: Институт Фрейзера, 2005). Архивировано 27 декабря 2018 года в Wayback Machine .

[96] Майкл Дойл, Пути войны и мира: реализм, либерализм и социализм (Нью-Йорк: Нортон, 1997), стр. 237 ( ISBN 0-393-96947-9 ).

[97] Хау, Энтони; Морган, Саймон (2006). Переосмысление либерализма девятнадцатого века: очерки к двухсотлетию Ричарда Кобдена . Издательство Эшгейт . стр. 231, 239. ISBN. 978-0-7546-5572-5 – через Google Книги .

[Richardson_2001-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ричардсон, Джеймс Л. (2001). Борьба с либерализмом в мировой политике: идеология и власть . Боулдер, Колорадо: Издательство Линн Риннер. ISBN 155587939X .

[99] См. исследования Кейнса, например, Роя Харрода , Роберта Скидельски , Дональда Моггриджа и Дональда Марквелла .

[100] Прессман, Стивен (1999). Пятьдесят великих экономистов . Лондон: Рутледж . стр. 96–100. ISBN 978-0-415-13481-1 .

[Cassidy2011-101] Перейти обратно: ^а ^б Кэссиди, Джон (10 октября 2011 г.). «Доктор спроса» . Житель Нью-Йорка .

[Skid30s-102] Скидельский, Роберт (2003). Джон Мейнард Кейнс: 1883–1946: экономист, философ, государственный деятель . Pan MacMillan Ltd., стр. 494–500, 504, 509–510. ISBN 978-0-330-48867-9 .

[103] Племя, Кейт (1997). Экономическая карьера: экономисты и экономисты в Великобритании, 1930–1970 гг . п. 61.

[104] Палмер и Колтон, с. 808.

[105] Дженсен, стр. 2.

[Tong,_Rosemarie_1989-106] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тонг, Розмари. 1989. Феминистская мысль: всестороннее введение. Оксон, Великобритания: Unwin Human Ltd. Глава 1

[107] Фалько, стр. 47–48.

[108] Джон Стюарт Милль: критические оценки, Том 4, Джон Каннингем Вуд

[109] Милль, Дж. С. (1869). Подчинение женщин. Архивировано 29 апреля 2015 года в Wayback Machine , Глава 1.

[110] Милль, Джон Стюарт (1869). Подчинение женщин (первое изд. 1869 г.). Лондон: Лонгманс, Грин, Ридер и Дайер. Проверено 10 декабря 2012 г.

[111] Бринк, Дэвид (9 октября 2007 г.). «Моральная и политическая философия Милля» . Стэнфордский университет . Проверено 1 октября 2016 г.

[112] Блэк, Наоми (1989). Социальный феминизм . Издательство Корнелльского университета . ISBN 9780801422614 – через Google Книги .

[Halfmann-113] Хафманн, Йост (1989). «3. Социальные перемены и политическая мобилизация в Западной Германии» . В Катценштейне, Питер Дж. (ред.). Промышленность и политика в Западной Германии: на пути к Третьей республике . Издательство Корнельского университета. п. 79. ИСБН 978-0-8014-9595-3 – через Google Книги . Феминизм равенства отличается от феминизма равенства

[Stanford-114] «Либеральный феминизм» . Стэнфордская энциклопедия философии. 18 октября 2007 г. Проверено 24 февраля 2016 г. . (пересмотрено 30 сентября 2013 г.)

[115] Пинкер, Стивен (2002). Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Викинг. п. 341 . ISBN 0-670-03151-8 .

[116] Куле, Барри X. (2011). «Эволюционная психология совместима с равноправным феминизмом» . Эволюционная психология . Архивировано из оригинала 16 января 2012 года. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[117] Стюарт, Росс Э. (1984). «Забытая этическая критика раннего капитализма Сисмонди». Журнал деловой этики . 3 (3): 227–234. дои : 10.1007/BF00382924 . S2CID 154967384 .

[118] Шпигель, Генри Уильям (1991). Рост экономической мысли . Издательство Университета Дьюка. стр. 302–303.

[Gareth-119] Стедман Джонс, Гарет (2006). «Сен-Симон и либеральные истоки социалистической критики политической экономии». В Априле, Сильви; Бенсимон, Фабрис (ред.). Франция и Англия в XIX веке. Обмены, представления, сравнения . Креафис. стр. 21–47.

[eatwell-120] Итуэлл, Роджер; Райт, Энтони (1999). Современные политические идеологии . Международная издательская группа «Континуум» . ISBN 978-0-8264-5173-6 .

[121] Милль, Джон Стюарт (2006). О свободе . Пингвинская классика. стр. 90–91. ISBN 978-0-14-144147-4 .

[122] Милль, Джон Стюарт (2006). О свободе . Пингвинская классика. стр. 10–11. ISBN 978-0-14-144147-4 .

[123] Джон Стюарт Милль (1806–1873), «Конкурс в Америке». Новый ежемесячный журнал Харпера. Том 24. Выпуск 143. С. 683–684. Харпер и братья Нью-Йорк. Апрель 1862 года. Cornell.edu .

[124] ИРЭФ | За экономическую свободу и налоговую конкуренцию (PDF). Архивировано 27 марта 2009 г. в Wayback Machine.

[125] Милль, Джон Стюарт; Бентам, Джереми (2004). Райан, Алан (ред.). Утилитаризм и другие очерки . Лондон: Книги Пингвинов . п. 11 . ISBN 978-0-14-043272-5 .

[126] Николсон, П. П., «Т. Х. Грин и действия государства: законодательство о спиртных напитках», История политической мысли , 6 (1985), 517–50. Перепечатано в издании А. Винсента, « Философия Т. Х. Грина» (Олдершот: Гауэр, 1986), стр. 76–103.

[127] Майкл Фриден , Новый либерализм: идеология социальных реформ (Оксфорд, UP, 1978).

[128] Философская энциклопедия Рутледжа, с. 599

[Stanislao_G._Pugliese_1999._p._99-129] Пульезе, Станислао Г. (1999). Карло Росселли: социалистический еретик и антифашистский изгнанник . Издательство Гарвардского университета . п. 99. ИСБН 9780674000537 .

[Noel_W._Thompson_2006._pp._60–1-130] Томпсон, Ноэль В. (2006). Политическая экономия и Лейбористская партия: экономика демократического социализма, 1884–2005 (2-е изд.). Оксон, Англия; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . стр. 60–61.

[131] Надя Урбинати. Политическая мысль Дж. С. Милля: переоценка двухсотлетия. Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine . Кембридж, Англия, Великобритания: Издательство Кембриджского университета , 2007 г., стр. 101.

[ref72-132] Перейти обратно: ^а ^б Стив Бастоу, Джеймс Мартин. Дискурс третьего пути: европейские идеологии в двадцатом веке. Архивировано 27 декабря 2018 года в Wayback Machine . Эдинбург, Шотландия, Великобритания: Edinburgh University Press , Ltd, 2003. с. 72.

[133] Райко, Ральф (2004) Подлинный немецкий либерализм XIX века. Архивировано 10 июня 2009 года в Wayback Machine Ecole Polytechnique, Центр исследований в области прикладной эпистемологии. Архивировано 10 июня 2009 года в Wayback Machine , подразделении, связанном с CNRS.

[Molinari-1849-134] Молинари, Гюстав де (1849). Производство безопасности. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine (перевод Дж. Хьюстона Маккалока). Проверено 15 июля 2006 г.

[135] «Ученик и ученик австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, Ротбард сочетал экономику невмешательства своего учителя с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которые он усвоил, изучая индивидуалистических американских анархистов XIX века, таких как как Лисандер Спунер и Бенджамин Такер». Энциклопедия политической мысли Блэквелла, 1987, ISBN 978-0-631-17944-3 , с. 290

[136] Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 13–14. дои : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .

[Stringham51-137] Эдвард Стрингем, Анархия и закон: политическая экономия выбора, с. 51. Архивировано 6 декабря 2022 года в Wayback Machine .

[libertarianpapers-138] «Обзор Косанке вместо политики - Дон Стейси». Архивировано 1 октября 2018 года в Wayback Machine Libertarian Papers VOL. 3, СТ. НЕТ. 3 (2011)

[139] Ротбард, Мюррей. За новую свободу. 12 Государственный сектор, III: Полиция, право и суды. Архивировано 13 декабря 2011 г. в Wayback Machine.

[Murray-140] Перейти обратно: ^а ^б Ротбард, Мюррей (2005). Отрывок из «Концепции роли интеллектуалов в социальных изменениях в направлении невмешательства», Журнал либертарианских исследований , Vol. IX, № 2 (осень 1990 г.) на сайте mises.org. Архивировано 8 ноября 2014 г. на Wayback Machine.

[141] Ротбард, Мюррей (2005). «Древняя китайская либертарианская традиция», Mises Daily , (5 декабря 2005 г.) (первоначальный источник неизвестен) на сайте mises.org. Архивировано 8 ноября 2014 г. на Wayback Machine.

[142] Пинкус, Стивен (2009). 1688: Первая современная революция . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-15605-8 . Проверено 7 февраля 2013 г.

[143] Робертс, Дж. М. Мировая история пингвинов . Нью-Йорк: Penguin Group, 1992. ISBN 0-19-521043-3 стр. 701.

[144] Зафировский, Милан (2007). Либеральная современность и ее противники: свобода, либерализм и антилиберализм в XXI веке . Брилл . стр. 237–38. ISBN 978-90-04-16052-1 – через Google Книги .

[145] Мичем, Джон (2014). Томас Джефферсон: президент и философ . Случайный дом . п. 131. ИСБН 978-0-385-38751-4 .

[146] Палмер и Колтон, стр. 428–29.

[147] Лайонс, с. 94.

[148] Лайонс, стр. 98–102.

[149] Тернер, с. 86

[150] Ардао, Артуро (1963). «Ассимиляция и трансформация позитивизма в Латинской Америке» (PDF) . Журнал истории идей . 24 (4): 515–522. дои : 10.2307/2707981 . JSTOR 2707981 . Архивировано из оригинала 12 февраля 2015 года.

[151] Дойл, Дон Х. (2014). Дело всех наций: Международная история гражданской войны в США .

[152] Колдуэлл, Уоллес Э.; Меррилл, Эдвард Х. (1964). История мира . Том. 1. США : Грейстоун Пресс. п. 428.

[Abdelmoula-153] Абдельмула, Эззеддин (2015). Аль-Джазира и демократизация: подъем арабской публичной сферы . Рутледж . стр. 50–52. ISBN 978-1-317-51847-1 . Проверено 7 мая 2017 г. - через Google Книги .

[154] Родерик. Х. Дэвисон, Очерки истории Османской империи и Турции, 1774–1923 гг. – Влияние Запада , Техасский университет Press, 1990, стр. 115–116.

[LindgrenRoss-155] Перейти обратно: ^а ^б Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир . Рутледж . ISBN 978-1-317-69616-2 . Проверено 6 мая 2017 г. - через Google Книги .

[156] «Реестр представителей» (на финском языке). Парламент. Архивировано из оригинала 12 февраля 2012 года.

[157] Мононен, Юха (2 февраля 2009 г.). «Война или мир для Финляндии? Неоклассический реалистический пример внешней политики Финляндии в контексте антибольшевистской интервенции в Россию 1918–1920» . Университет Тампере . Архивировано из оригинала 7 июня 2015 года . Проверено 25 августа 2020 г.

[158] Курцман, Чарльз (1998). Либеральный ислам: справочник . Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN 978-0-19-511622-9 . Проверено 25 мая 2017 г.

[Moaddel1-159] Моаддел, Мансур (2005). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 4. ISBN 978-0-226-53333-9 .

[lapidus-160] Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ИСБН 978-0-521-77933-3 .

[LorentzIran-161] Лоренц, Джон Х. (2010). Иран от А до Я. Пугало Пресс. п. 224. ИСБН 978-1-4617-3191-7 . Проверено 9 мая 2017 г.

[162] Ханссен, Йенс; Вайс, Макс (2016). Арабская мысль за пределами либеральной эпохи: к интеллектуальной истории Нахды . Издательство Кембриджского университета . п. 299. ИСБН 978-1-107-13633-5 . Проверено 10 мая 2017 г.

[163] Альтерман, с. 32.

[164] Прессман, Стивен (1999). Пятьдесят великих экономистов . Лондон: Лондон: рулетка. стр. 96–100. ISBN 978-0-415-13481-1 .

[165] Хейвуд, стр. 218–26.

[jrisen-166] Джеймс Райзен (16 апреля 2000 г.). «Тайны истории: ЦРУ в Иране» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 ноября 2006 г.

[167] История тайной службы: свержение премьер-министра Ирана Мосадека (март 1954 г.). п. iii.

[CN-IC-01-168] Конец британского империализма: борьба за империю, Суэц и деколонизация . ИБТаурис. 2007. стр. 775 из 1082. ISBN. 978-1-84511-347-6 .

[FP_2013-169] Брин, Малькольм (18 августа 2013 г.). «ЦРУ признает, что оно стояло за иранским переворотом» . Внешняя политика .

[170] История ЦРУ переворота 1953 года в Иране состоит из следующих документов: заметки историка, краткого введения, длинного повествовательного отчета, написанного Дональдом Н. Уилбером, а также пяти документов планирования, которые он приложил в качестве приложений. Опубликовано 18 июня 2000 года под названием «ЦРУ в Иране». Архивировано 25 января 2013 года в Wayback Machine издательством The New York Times .

[171] Маккензи и Вейсброт, с. 178.

[172] Маккензи и Вейсброт, с. 5.

[173] Палли, Томас I (5 мая 2004 г.). «От кейнсианства к неолиберализму: смена парадигм в экономике» . Внешняя политика в центре внимания . Проверено 25 марта 2017 г.

[174] Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл . п. 339. ИСБН 978-1-4051-5495-6 .

[175] Коломер, Хосеп Мария . Великие империи, малые нации . Нью-Йорк: Рутледж, 2007. ISBN 0-415-43775-X , с. 62.

[176] Ларри Даймонд (2008). Дух демократии: борьба за построение свободных обществ во всем мире . Генри Холт. п. 7. ISBN 978-0-8050-7869-5 .

[177] «Свобода в мире 2016» . Дом Свободы. 27 января 2016 г.

[178] Пиренбум, Рэндалл. Китай модернизируется . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007. ISBN 0-19-920834-4 , стр. 7–8.

[179] Вулф, с. 116.

[Grigsby,_p._108-180] Перейти обратно: ^а ^б Григсби, стр. 108.

[181] Кернер, стр. 14.

[Linker-182] Дэймон Линкер, Зловещее пророчество либерализму , The Week , 22 января 2018 г.

[:02-183] Перейти обратно: ^а ^б Бернс, Ник (8 апреля 2020 г.). «Новые интеллектуалы американских правых» . Новый государственный деятель . Проверено 10 августа 2023 г.

[184] Тьюнин, Марго; Ханнен, Том, ред. (27 июня 2019 г.). «Либерализм «пережил свою цель» — президент Путин говорит исключительно с Financial Times» . Файнэншл Таймс . Проверено 23 августа 2019 г.

[185] Грю, Рэймонд (1997). «Свобода и католическая церковь в Европе XIX века» . В Хельмштадтере, Ричард (ред.). Свобода и религия в XIX веке . Издательство Стэнфордского университета. п. 201 . ISBN 978-0-8047-3087-7 .

[186] Рифф, стр. 34–36.

[187] Рифф, с. 34.

[188] Фиала, Эндрю (2021 г.), «Анархизм» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2021 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 17 июня 2023 г.

[189] Кернер, стр. 9–12.

[190] Селсам, Ховард ; Мартель, Гарри (1963). Читатель марксистской философии . Международные издательства . п. 37 . ISBN 978-0-7178-0167-1 . Проверено 1 июня 2017 г.

[191] Ленин, Владимир (2008). О культуре и культурной революции . ООО «Вайлдсайд Пресс». п. 34. ISBN 978-1-4344-6352-4 . Проверено 1 июня 2017 г.

[192] «Страницы онлайн-истории социального обеспечения» . Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 1 июня 2017 г.

[193] Родригес, Юниус П. (2007). Рабство в Соединенных Штатах: Социальная, политическая и историческая энциклопедия . Том. 1. АВС-КЛИО . п. 500. ИСБН 978-1-85109-544-5 . Проверено 1 июня 2017 г.

[194] «Том III «Избранных сочинений Дэн Сяопина» «Речь на шестом пленуме ЦК партии двенадцатого созыва» (на китайском языке). Архивировано из оригинала 27 февраля 2022 года. 27 февраля 2022 года. Проверено Напомним, что «Банда четырех» была разгромлена. «Позже в 1980 году Всекитайское собрание народных представителей приняло резолюцию об отмене статьи Конституции, касающейся «громких речей, громкой речи, больших дебатов и громких плакатов». Зачем это делать? Потому что есть тенденция либерализации. Либерализация разрушит нашу стабильную и единую политическую ситуацию. Без стабильной и единой политической ситуации невозможно вести строительство.
Либерализация сама по себе является буржуазной. Не существует пролетарской или социалистической либерализации. Либерализация сама по себе является конфронтацией, оппозицией или модификацией нашей нынешней политики и систем. Реальная ситуация такова, что либерализация должна вывести нас на путь капитализма, поэтому мы используем термин «противодействие буржуазной либерализации». Неважно, что было использовано там или там, реальная политика требует от нас прописать это в резолюции. Я выступаю за его использование.

[:0-195] Бошан, Зак (9 сентября 2019 г.). «Антилиберальный момент» . Вокс . Проверено 6 мая 2021 г.

[196] Стоплер, Гила (8 мая 2021 г.). «Личное является политическим: феминистская критика либерализма и вызов правого популизма» . Международный журнал конституционного права . 19 (2): 393–402. дои : 10.1093/icon/moab032 . Проверено 13 июля 2023 г.

[197] Лайтфут, с. 17.

[198] Сассер, с. 110.

[massaschussetts1-199] Перейти обратно: ^а ^б Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс Р. (2009). Западная цивилизация: идеи, политика и общество – с 1600 года . Том. 2 (9-е изд.). Бостон, Массачусетс: Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt . п. 760.

[revolution1994-200] Перейти обратно: ^а ^б Стернхелл, Зеев; Шнайдер, Марио; Ашери, Майя (1994). Рождение фашистской идеологии: от культурного бунта к политической революции . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 7. ISBN 0691044864 . Архивировано из оригинала 6 декабря 2022 года.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland