Белый мусор

Чтобы узнать о других значениях, см. Белый мусор (значения) .

Эта бедная белая семья из Алабамы была представлена ​​в 1913 году как «знаменитости», потому что они избежали изнурительных последствий анкилостомоза , который, наряду с пеллагрой , был эндемичен среди бедных белых южан из-за плохих санитарных условий и феномена «поедания глины» или «поедания глины». поедание грязи» ( геофагия ).

Белый мусор — уничижительный термин в американском английском, обозначающий бедных белых людей, особенно в сельских районах юга США . Этот ярлык означает социальный класс внутри белого населения и особенно деградировавший уровень жизни. Его используют как способ отделить «благородных и трудолюбивых» «хороших бедняков» от ленивых, «недисциплинированных, неблагодарных и отвратительных» «плохих бедняков». Использование этого термина дает белым представителям среднего и высшего класса возможность дистанцироваться от бедности и бессилия белых бедняков, которые не могут пользоваться этими привилегиями, а также способ отречься от своего предполагаемого поведения.

Этот термин был принят для обозначения белых людей, живущих на окраинах социального порядка, которых считают опасными, поскольку они могут быть преступными, непредсказуемыми и не уважать политические, юридические или моральные авторитеты. Хотя этот термин в основном используется белыми городскими жителями и представителями среднего класса в уничижительном смысле как классовое обозначение, некоторые белые артисты идентифицируют себя как «белый мусор», считая это знаком чести, и прославляют стереотипы и социальную маргинализацию белых представителей низшего класса.

В обычном использовании слово «белый мусор» совпадает по значению со словом « взломщик », которым пользуются люди в глубинке южных штатов; « деревенский » по отношению к беднякам из Аппалачей ; « Хорошо » в отношении тех, кто родился в Оклахоме; и « жлоб » в отношении сельского происхождения, особенно с Юга. Основное отличие состоит в том, что «жлоб», «взломщик», «окей» и «деревенский» подчеркивают, что человек беден и необразован, выходец из глуши, мало осведомленный о современном мире и мало взаимодействующий с ним, а «белый мусор» – и современный термин « трейлерный мусор » – подчеркивает предполагаемые моральные недостатки человека, независимо от условий его воспитания. Хотя другие термины предполагают сельское происхождение, «белый мусор» и «мусор из трейлеров» также могут быть городскими или пригородными.

Ученые конца 19-го - начала 21-го века исследовали поколения семей, которые считались «с сомнительной репутацией», такие как семья Джукс и семья Калликак , оба псевдонимы для настоящих семей.

Терминология

Выражение «белый мусор», вероятно, возникло из сленга, используемого порабощенными афроамериканцами в первые десятилетия 1800-х годов, и было быстро принято более богатыми белыми людьми, которые использовали этот термин, чтобы заклеймить себя и отделить себя от белых, которых они считали быть хуже и без чести, тем самым продолжая «древние предубеждения против слуг, свинопасов, коробейников и нищих».

Таким образом, термин «бедный белый мусор» применяется к «плохим беднякам», а не к романтизированным «благородным и трудолюбивым» «хорошим беднякам». К таким людям применялось одно слово: «безвкусицы» или «безвкусицы». Возможно, было какое-то промежуточное время, когда это слово использовалось для описания тех, кто мог быть богатым, но не имел семейных корней или хорошего воспитания. Сейчас это обычно относится ко всему дешевому, дрянному, безвкусному, безвкусному или безвкусному.

что этот термин частично коренится в британских классовых и этнических конфликтах, которые имели тенденцию англичанам перед шотландцами , валлийцами и ирландцами . Жаклин Зара Уилсон утверждает , предпочтение отдавать ) иммигранты, которые считали себя лучше, чем более поздние ирландские ( католические ) иммигранты.

В своей книге «Белый мусор » Нэнси Айзенберг утверждает, что британцы видели в американских колониях «пустошь» и место, где можно сбросить представителей низшего класса — тех людей, которых они называли «отбросами», «отбросами и отбросами» общества. Ранние термины «отбросы» уступили место «сквоттерам» и «взломщикам», использовавшимся для описания поселенцев, населявших западную границу Соединенных Штатов и отдаленные районы некоторых южных штатов, но не имевших права собственности на землю, на которой они находились. осели и практически не имели доступа к образованию или религиозному обучению. «Сухарик» особенно использовался на Юге.

Айзенберг также перечисляет другие насмешливые имена, которые использовались для обозначения белых бедняков:

Пустые люди. Отбросы. Любберс. Богтроттеры. Негодяи. Мусор. Скваттеры. Крекеры. Пожиратели глины. Такики. Грязи. Скалаваги. Шиповниковые бункеры. Деревенские деревенщины. Низкие депрессивные люди. Белые негры. Дегенераты. Белый мусор. Реднеки. Трейлерный хлам. Болотные люди.

Как расовый эпитет

В статье в журнале «Критика антропологии » Жаклин Зара Уилсон утверждает, что этот термин является «формой невидимого расизма», который косвенно обвиняет белых бедняков в их собственных обстоятельствах. Она утверждает, что, когда его используют, в частности, белые, он «объявляет обвиняемого бедным и в той или иной степени нецивилизованным, не оправдывая его расовым угнетением». Она пишет, что это может отличаться от того, как оно исторически использовалось цветными людьми как «скрыто антирасистское суждение» или «расовое», но «мстительное» оскорбление тем, кто их угнетал, и что его использование раскрывает иерархию. внутри самой белизны.

Журналист Аннали Ньюитц и социолог Мэтт Рэй заявляют, что «белый мусор» - это одновременно классовое оскорбление и «расовый эпитет», который называет белых бедняков « дисгеничной расой для самих себя». Режиссер Джон Уотерс сказал, что это «последняя расистская вещь, которую можно сказать и сойти с рук».

Общество и культура

Экономический статус

Многие белые бедняки на юге XIX века смогли обосноваться только на худших землях, доступных для белых, поскольку лучшие земли уже были захвачены белыми рабовладельцами, большими и мелкими. Они жили и пытались выжить на песчаной, болотистой или покрытой сосновым кустарником земле, не подходящей для сельского хозяйства; за это некоторые стали известны как «песчаники» и «сосны». Было замечено, что эти «твердые» жители соответствовали своему окружению: они были «каменистыми, приземистыми и кустарниковыми, как земля, на которой они жили». Многие оказались в горах, которые в то время были первой границей страны. После Гражданской войны этих людей стали называть «деревенскими».

В народном представлении середины 19-го века «бедные белые отбросы» представляли собой «любопытную» породу выродившихся, изможденных, изможденных людей, страдавших многочисленными физическими и социальными недостатками. Они были грязными, незрелыми, оборванными, трупными, кожистыми и истощенными, и у них были слабые дети с раздутыми животами, морщинистыми и иссохшими, выглядевшими старше своих физических лет, так что даже у десятилетних «лица были глупыми и тяжелыми». и они часто становятся водянистыми и отвратительными на вид», — говорит школьный учитель из Нью-Гемпшира. Кожа бедного белого южанина имела «ужасный желтовато-белый» оттенок, как «желтый пергамент», и выглядела восковой, или они были настолько белыми, что казались почти альбиносами . Родители были вялыми и ленивыми, не заботились должным образом о своих детях и пристрастились к алкоголю. На них с презрением смотрели как плантаторы из высшего сословия , так и йомены , не владеющие рабами – мелкие землевладельцы .

Гарриет Бичер-Стоу описала белую мусорщицу и ее детей в книге «Дред: Повесть о великом мрачном болоте» , опубликованной в 1856 году:

Скрючившись на куче грязной соломы, сидела жалкая изможденная женщина с большими дикими глазами, впалыми щеками, растрепанными спутанными волосами и длинными, худыми, как птичьи когти, руками. На ее тощей груди висел изможденный младенец, толкаясь своими маленькими скелетными ручками, как будто вынуждая к питанию, которого природа больше не давала; и двое испуганных детей с исхудавшими и синими от голода лицами цеплялись за ее платье. Вся группа сбилась в кучу, отстраняясь как можно дальше от вновь пришедшего [ sic ], глядя вверх большими испуганными глазами, как загнанные дикие звери.

Белые южане того периода привыкли приравнивать грубую и неприятную внешность к аморальным мыслям и нецивилизованному или преступному поведению: злое лицо часто означало злодейский характер. Таким образом, белые бедняки с нездоровыми или уродливыми телами (во многом это результат неправильного питания, отсутствия ухода за собой и токсичной окружающей среды) были осуждены широким белым сообществом с первого взгляда, даже не задумываясь о том, чтобы исследовать или улучшить ситуацию. условия, которые были ответственны за их появление.

Считалось, что физические характеристики белого мусора имеют полностью генетическую природу и передаются от родителей к детям, из поколения в поколение, помогая отделить белых бедняков от южных аристократов и тех йоменов, которые разделяли патрицианские ценности. В книге апологета рабства Дэниела Р. Хандли 1860 года « Социальные отношения в наших южных штатах» есть глава, озаглавленная «Белый мусор». Он использовал существование белых бедняков с предполагаемой «плохой кровью», чтобы доказать, что проблемой является генетика, а не социальная структура, и что, следовательно, рабство оправдано. Он называл белого мусора «самыми ленивыми двуногими животными, которые ходят прямо по земле», описывая их внешний вид как «худощавых, худощавых, угловатых и костлявых, с… желтоватым цветом лица, неуклюжими манерами и природной глупостью». или тупость интеллекта, почти превосходящая веру». «Кто когда-либо знал Годольфина [идеального человека], который был рожден от жалкого кустарника?» — спрашивает Хандли в качестве предполагаемого доказательства своей теории, — «или кто когда-либо когда-либо видел спортивного, здорового человека, ростом шесть футов в чулках, кто был потомком низкорослых предков или хрипящих, астматических или чахоточных родителей?» Хандли считал, что белое мусорное население морально уступает не только другим белым, но и черным рабам. Его оценку поддержал Рэндольф Шотвелл, будущий лидер Ку-клукс-клана , который описал их как «отдельную расу людей... бесхозяйственных, необразованных, бездумных существ, которые живут немногим лучше, чем негры».

У. Дж. Кэш в книге «Разум Юга» (1941) в своем описании мифического Старого Юга пишет , что под аристократическими плантаторами-кавалерами воспринималось

... неопределенная раса, без разбора объединяемая как белые бедняки - на самом деле, очень часто, как «белый мусор». Эти люди принадлежат в основном к физически неполноценному типу, произошедшему по большей части от каторжников, искупителей и должников старой Вирджинии и Джорджии, с примесью самых неудачливых европейских крестьян, батраков и отбросов. европейских городских трущоб. И поэтому, конечно, пропасть между ними и мастер-классом была непреодолимой, а их идеи и чувства не вошли в состав преобладающей южной цивилизации.

Кэш далее объясняет, что те, кто прибыл в Новый Свет при таких обстоятельствах – по крайней мере, в начале истории европейского поселения там – с такой же вероятностью оказались в классе плантаторов или йоменов-фермеров, как и стали бедными белыми. поскольку земля поначалу была дешевой и доступной, а тяжелый труд мог окупиться повышением экономического и социального статуса. Но были и те, кому это не удалось,

... самый слабый элемент старого населения глубинки ... те, кто был изгнан [системой плантаций] к красным холмам, песчаным землям, сосновым пустошам и болотам - ко всем окраинным землям Юга; те, кто из-за бедности почвы, на которой они жили, или большой недоступности рынков, как группа были полностью лишены возможности бегства или экономического и социального прогресса. Это были люди, к которым правильно применялся термин «взломщик» - «белый мусор» и «по букра» ... [Они демонстрировали] отличительный физический характер - поразительную худощавость тела и вялость мышц в сочетании с неуклюжая походка, костлявость и деформация головы и черт лица, своеобразная ласточкиная смуглость или, наоборот, не менее своеобразный и не менее блеклый цвет кожи и волос.

По словам Кэша, этот внешний вид по большей части не детерминирован генетически, а является результатом жестоких обстоятельств, в которых этой группе приходилось выживать.

Культурные традиции

Воспитание детей

В середине XIX века на Юге даже родители из высшего сословия были чрезвычайно снисходительны к своим детям, поощряя как мальчиков, так и девочек быть агрессивными и даже свирепыми. Вскоре они узнали, что от них требовалось хвататься за то, что они хотят, бороться со своими братьями и сестрами на глазах у родителей, не подчиняться родительским приказам, шуметь своими игрушками и физически нападать на посетителей. Позже девочек-патрициев научили быть настоящими молодыми леди, но мальчиков продолжали вести себя безудержно, чтобы они не стали женоподобными. Такое поведение – которое также практиковалось белыми бедняками, насколько позволяли обстоятельства – подталкивало молодых людей к азартным играм, пьянству, блудству и дракам, что «мужественное» поведение было более или менее ожидаемым – но чего их матери тщательно не позволяли себе. знать – и что, безусловно, было предпочтительнее женственности. Такая модель воспитания детей преобладала в глуши, где она не ограничивалась высшим классом, но могла быть обнаружена как среди йоменов, так и среди белых бедняков. Для белого мусора, учитывая такой метод воспитания детей в сочетании с жестокими обычаями, унаследованными от их английских, ирландских и шотландских прародителей, не является чем-то примечательным, что их культура должна была быть жестокой.

Близость к чернокожим и коренным американцам

Вятт-Браун утверждает, что южный стиль воспитания детей рассматривался как аналогичный стилю воспитания коренных американцев, которые постоянно присутствовали в постколониальной Америке, особенно в глухих районах. Таким образом, нет ничего необычного в том, что другая теория существования белого отброса утверждала, что деградированное положение бедных белых южан было результатом их жизни в такой непосредственной близости к чернокожим и коренным американцам. Сэмюэл Стэнхоуп Смит , министр и педагог, который был седьмым президентом Принстонского колледжа , писал в 1810 году, что бедные белые южане жили в «состоянии абсолютного дикости», из-за чего они по цвету кожи и одежде напоминали индейцев. вера, которая была распространена в 18 и начале 19 века. Смит видел в них камень преткновения в эволюции основных белых американцев. точка зрения, которая ранее была высказана Мишелем-Гийомом-Жаном де Кревкером в его книге 1782 года «Письма американского фермера» . Кревекёр, французский солдат-дипломат, переселившийся в Соединённые Штаты и сменивший имя на Ж. Гектор Сент-Джон, считал бедных белых южан «не… очень приятным зрелищем» и уступал прототипу американца, которого он прославлял в свою книгу, но все же надеется, что последствия прогресса улучшат положение этих полудиких, пьяных людей, представляющих собой «самые отвратительные части нашего общества».

Кельтское наследие

Дэвид из Университета Брандейса Историк Хакетт Фишер приводит доводы в пользу устойчивой генетической основы «готовности прибегнуть к насилию» – особенно ссылаясь на обнаружение высокого уровня тестостерона в четырех основных главах своей книги «Семя Альбиона» в крови . Он предполагает, что склонность к насилию в среднеатлантических, южных и западных штатах наследуется в результате генетических изменений, происходящих на протяжении поколений, живущих в традиционных пастушеских обществах в Северной Англии , на шотландских границах и в ирландском приграничном регионе . Он предполагает, что эта склонность была передана другим этническим группам в результате общей культуры, откуда ее можно проследить до различных городских групп населения Соединенных Штатов.

Еще до того, как было проведено какое-либо научное исследование корней бедных белых людей Юга, социальный критик Х. Л. Менкен в своем эссе 1919 года «Сахара Боцарта» бросил вызов распространенному в то время мифу о том, что «бедный белый мусор» и Действительно, большая часть населения Юга состояла в основном из англосаксонского происхождения. Менкен писал:

Я считаю, что основная линия там - кельтская, а не саксонская, особенно в горной местности. Французская кровь тоже проявляется здесь и там, как и испанская, и немецкая. Последний вошел с севера, через известняковый пояс к востоку от Аллегейни. Опять же, весьма вероятно, что в некоторых частях Юга у многих белых плебеев есть не только следы негритянской крови. Скрещивание в условиях сожительства с самого начала привело к появлению некоторых очень легких полукровок, и, без сомнения, значительное их количество перешло в белую расу в результате простого процесса смены места жительства.

Как наследие рабства

В своем классическом исследовании «Демократия в Америке » (1835 г.) французский аристократ Алексис де Токвиль рассматривает положение бедных белых южан как одно из последствий рабовладельческой системы. Он описывает их как невежественных, праздных, гордых, потакающих своим желаниям и слабых, и пишет о белых южанах в целом:

С рождения южный американец наделен своего рода домашней диктатурой... и первая привычка, которой он учится, - это привычка к легкому доминированию... [которое превращает] южноамериканца в надменного, поспешного, вспыльчивого, жестокого человека, страстного и страстного. в своих желаниях и раздражен препятствиями. Но его легко разочаровать, если ему не удастся добиться успеха с первой попытки.

Белые бедняки, которым было запрещено занимать политические посты из-за имущественного ценза и возможности голосовать по милости судов, которые контролировались плантаторами-рабовладельцами, имели мало сторонников внутри политической системы или доминирующей социальной иерархии. Хотя многие из них были фермерами-арендаторами или поденщиками, другие белые отбросы были вынуждены жить мусорщиками, ворами и бродягами. Но все, независимо от того, работали они или нет, подверглись социальному остракизму со стороны «настоящего» белого общества, поскольку были вынуждены использовать черный ход при входе в «настоящие» дома. Даже рабы смотрели на них свысока: когда белые бедняки приходили просить еды, рабы называли их «бродячими козлами».

Несмотря на то, что на белых бедняков смотрели свысока как плантаторы, так и йомены-фермеры, а также их «ярость» из-за того, что их называли «белыми отбросами», они, как группа, глубоко презирали чернокожих Юга. Кэш пишет, что рабовладельческая система «породила [у простых белых] дикую и позорную ненависть к неграм, которая требовала только возможности проявиться в беспощадной свирепости…»

Волнения среди британского рабочего класса

Бедные белые южане в 19 веке часто небрежно относились к мужской сексуальной активности вне брака, иногда демонстрируя моральную неформальность, которая лишь слегка подавлялась ростом евангелического возрождения и усилением церковной дисциплины. Вятт-Браун утверждает, что такое поведение было частью буйной традиции, уходящей корнями в британское происхождение этого класса и отличавшей белый мусор как от класса йоменов, так и от землевладельцев с плантаций, где господствовали церковные запреты и социальные запреты соответственно. .

Для бедных белых женщин обычно существовали двойные стандарты: девушку, нарушившую кодекс целомудрия и родившую ребенка вне брака, обычно называли «бесстыдной» и часто подвергали публичному унижению. Однако были случаи, когда это было не так. В некоторых глухих горных глушях девушку, родившую ребенка до замужества, не стыдили, так как это считалось доказательством плодовитости самки.

Эти модели поведения и подразумеваемая ими сексуальная непринужденность, возможно, стали стереотипом, но, тем не менее, это восприятие продолжалось и в 20-м веке и остается важной частью представления о том, как ведут себя белые мусорщики, такие как «мусор из трейлеров».

Политика

Северяне утверждали, что существование белого мусора было результатом системы рабства на Юге, в то время как южане беспокоились, что эти явно неполноценные белые нарушат «естественную» классовую систему, которая считала, что все белые превосходят все другие расы, особенно черные. . Жители обоих регионов выразили обеспокоенность тем, что, если число белых отбросов значительно увеличится, они поставят под угрозу джефферсоновский идеал населения образованных белых свободных людей как основу прочной американской демократии.

По мнению Ральфа Уолдо Эмерсона , трансценденталиста и выдающегося американского лектора, писателя и философа середины девятнадцатого века, бедные люди всех мастей – включая бедных белых южан – жили в бедности из-за присущих им черт природы. Бедняков «переправляли через Атлантику и везли в Америку, чтобы они пахали и работали, чтобы сделать землю плодородной… а затем преждевременно ложились спать, чтобы освободить место с более зеленой травой…» Этих людей Эмерсон называл « «гуано» были обречены обитать в самых низких нишах общества, и он специально исключил их из своего определения того, что такое американец . «Американец» Эмерсона имел саксонское происхождение, потомок датчан, норвежцев, саксов и англосаксов, известных своей «чрезмерной мужественностью», «звериной свирепостью» и – по крайней мере, в глазах Эмерсона – своей красотой. Эти черты не были присущи бедным белым южанам. Американцы, возможно, несколько деградировали по сравнению со своими предками, что является одним из ослабляющих эффектов цивилизации, но они по-прежнему сохраняли свое превосходство над другими «расами», а белые южане всех мастей, но особенно бедные, сами уступали своим соотечественникам из Новая Англия и север.

Некоторые, такие как Теодор Рузвельт , считали бедных «выродившихся» белых – а также массу иммигрантов из Южной и Восточной Европы (тех, кто из Северной Европы был принят в англосаксонскую белую расу) – основной частью проблема « расового самоубийства », концепция, согласно которой белые бедняки и нежелательные иммигранты в конечном итоге превзойдут по потомству представителей доминирующей и высшей белой «расы», что приведет к ее вымиранию или вытеснению в ущерб стране.

История

В начале 17 века губернатор Вирджинии Томас Дейл попросил больше колонистов работать в полях. Было трудно найти местных рабочих, поскольку те, кто был достаточно богат, чтобы эмигрировать в колонии, вместо этого часто становились землевладельцами. В ответ король Джеймс отправил в Вирджинию уголовников и бродячих детей (около сотни каждого).

К 1617 году компания Вирджиния ввела систему права собственности , предоставляя 50 акров земли любому, кто спонсировал проезд наемного рабочего в колонию. Плимутская компания последовала этому примеру, как и другие колонии, включая Мэриленд , Джорджию , Северную Каролину и Южную Каролину . Это помогло более бедным европейским рабочим приехать в колонии, но также побудило плантаторов спонсировать большое количество рабочих (а позже и порабощенных африканцев) в обмен на расширение их земельных прав. После завершения соглашения эти рабочие часто сами становились землевладельцами, хотя обычно им предоставлялись более бедные, неосвоенные земли на западной границе. Другие не могли позволить себе свою независимость и продолжали работать на плантаторов в качестве бесплатных наемных рабочих.

Чтобы удовлетворить спрос, британские банды иногда организовывали похищения людей, оплачиваемые плантаторами и спекулянтами, чтобы увеличить количество высылаемых за границу — возможно, к середине века это составило тысячи невольных мигрантов, отправленных в Северную Америку. Политические и военные заключенные также были отправлены в качестве наемных работников в колонии в результате восстаний в Ирландии . Оливер Кромвель отправил сотни ирландских католиков в Британскую Северную Америку во время войн Ирландской Конфедерации (1641–1653).

В 1717 году парламент Великобритании принял Закон о транспорте , регулирующий систему отправки осужденных в качестве наемных слуг в Северную Америку. Ранее он действовал в течение примерно столетия в рамках королевской прерогативы милосердия , хотя и был открыт для эксплуатации. Одной из заявленных целей закона было увеличение доступности рабочей силы для колоний. Это также позволило добровольно перевозить детей в возрасте от 15 лет по восьмилетним контрактам. В 1720 году в закон были внесены поправки, позволяющие купцам платить за перевозку преступников. К тому времени, когда во время Войны за независимость в США было перевезено около 30 000–50 000 человек . в Новый Свет (1775–1783) прекратились перевозки в исправительные учреждения, в соответствии с законом

В общей сложности от 300 000 до 400 000 человек были отправлены в североамериканские колонии в качестве наемных слуг (от 1/2 до 2/3 всех белых иммигрантов) со сроком службы до семи лет. В то время как они увеличили население колоний и обогатили класс плантаторов, системы права собственности и договоренностей также расширили низший класс и использование рабства движимого имущества .

Многих белых бедняков, отправленных на западную границу , а также тех, кто поселился в отдаленных районах некоторых южных штатов, называли «отходами», «скваттерами» и «взломщиками». У них не было права собственности на землю, на которой они поселились, и у них не было доступа к образованию или религиозному обучению, если оно вообще было. Эти люди – охотники, шахтеры и мелкие фермеры из глубинки – принесли с собой «обычаи, порядки и верования» старой страны, включая устную этику и мораль, которые были адаптированы к их новой среде. К ним относятся концепции личного достоинства и чести, а также желание защитить сообщество от внешних опасностей, например, посредством отвращения и предотвращения расового смешения.

Начало 19 века

Первое использование термина «белый мусор» в печати для описания бедного белого населения Юга произошло в 1821 году. Оно вошло в широкое употребление в 1830-х годах как уничижительное слово, используемое домашними рабами «качественного народа» в отношении белых бедняков. В 1833 году Фанни Кембл , английская актриса, посетившая Грузию, отметила в своем дневнике: «Сами рабы испытывают высочайшее презрение к белым слугам, которых они называют «бедным белым мусором»». Этот термин приобрел широкую популярность в 1850-х годах. а к 1855 году он стал широко использоваться белыми представителями высшего сословия и широко использовался всеми южанами, независимо от расы, на протяжении оставшейся части XIX века.

В 1854 году Гарриет Бичер-Стоу написала главу «Бедный белый отброс» в своей книге «Ключ от хижины дяди Тома» . Стоу писал, что рабство не только порождает «деградировавших, несчастных рабов», но и «бедное белое население, столь же деградированное и жестокое, какое когда-либо существовало в любом из самых густонаселенных районов Европы». Система плантаций вынуждала этих белых бороться за существование, превращаясь в «непостижимо жестокую» группу, напоминающую «какое-то слепое, дикое чудовище, которое, будучи пробуждено, беззаботно топчет все на своем пути». Помимо экономических факторов, Стоу связывает существование этого класса с нехваткой школ и церквей в их общинах и отмечает, что и черные, и белые в этом районе смотрят свысока на этих «бедных белых отбросов».

Во втором романе Стоу «Дред » она описывает бедных белых жителей Великого Мрачного Болота , составлявшего большую часть границы между Вирджинией и Северной Каролиной, как невежественный, выродившийся и аморальный класс людей, склонных к преступности. Хинтона Роуэна Хелпера Чрезвычайно влиятельная книга «Надвигающийся кризис Юга » 1857 года , которая была продана тиражом 140 000 экземпляров и которую многие считали самой важной книгой XIX века, описывает бедных кавказцев региона как класс, угнетаемый последствиями экономического кризиса. рабство, люди меньшего физического роста, которые будут доведены до вымирания «выгребной ямой деградации и невежества» Юга.

Историк Джеффри Глосснер из Университета Миссисипи пишет:

Необходима дальнейшая работа, чтобы понять материальную реальность жизни белых бедняков и то, как они повлияли на окружающие социальные и политические структуры. Обнаружение того, как их влияние распространялось на южное общество, может дать нам представление о белых бедняках, которое теряется в предвзятых отчетах, передаваемых современниками из элиты. Более того, социальная и культурная история этого периода нуждается в дальнейшей интеграции, чтобы отделить создание имиджа от социальной реальности и показать место белых бедняков на Юге. ... Хотя их голоса часто не слышны, мы можем оценить более широкую важность их присутствия через социальные, политические и культурные события того периода.

Во время гражданской войны

Во время Гражданской войны Конфедерация на военную службу для набора солдат в свою армию, при этом все мужчины в возрасте от 18 до 35 лет имели право быть призванными в армию, а позже распространились на всех мужчин в возрасте от 17 до 50 лет . ввела призыв Однако исключения были многочисленными, включая любые рабовладелец, имевший более 20 рабов, политические чиновники, учителя, министры и служащие, а также люди, занимавшиеся ценными профессиями. На призыв или в качестве оплачиваемой замены были оставлены бедные белые отбросы южан, на которых смотрели свысока как на пушечное мясо. Неявившихся на службу призывников выслеживали так называемые «собаловы». Бедные южане говорили, что это была «война богачей», но «битва бедняков». В то время как южным «кавалерным» офицерам из высшего сословия предоставлялись частые отпуска для возвращения домой, этого не было с обычными рядовыми, что приводило к чрезвычайно высокому уровню дезертирства среди этой группы, которые ставили благополучие своих семей превыше всего. дело Конфедерации и считали себя «условными конфедератами». Дезертиры преследовали солдат, совершали набеги на фермы и воровали еду, а иногда объединялись в поселениях, таких как «Свободный штат Джонс» (бывший округ Джонс) в Миссисипи; Дезертирство открыто шутили. В случае обнаружения дезертиров могли казнить или унизить, заковав в цепи.

Несмотря на то, что война велась за защиту права патрицианской элиты Юга владеть рабами, класс плантаторов не хотел отказываться от своей товарной культуры, хлопка, для выращивания кукурузы и зерна, необходимых армиям Конфедерации и гражданскому населению. В результате нехватка продовольствия, усугубляемая инфляцией и накоплением продуктов питания богатыми, привела к серьезным страданиям бедняков Юга. Это привело к голодным бунтам разгневанных толп бедных женщин, которые совершали набеги на магазины, склады и склады в поисках пропитания для своих семей. И мужчины-дезертиры, и женщины-бунтовщики опровергли миф о единстве Конфедерации и о том, что война ведется за права всех белых южан.

Идеологически Конфедерация утверждала, что система рабства на Юге превосходит классовое разделение Севера, потому что, в то время как Юг передал весь свой унизительный труд тем, кого он считал низшей расой, черными рабами, Север сделал это, чтобы свои «братья по крови», белый рабочий класс. Лидеры и интеллектуалы Конфедерации называли это «грязной» демократией и превозносили превосходство чистокровных южных рабовладельческих «кавалеров», которые в бою стоили пятерых северян, над запятнанным англосаксонским высшим классом Север. Со своей стороны, некоторые военные лидеры Севера, особенно генералы Улисс С. Грант и Уильям Текумсе Шерман , признавали, что их борьба заключалась не только в освобождении рабов, но и бедных белых южан, угнетаемых системой рабства. Таким образом, они предприняли шаги, чтобы использовать классовые различия между «белым мусором» и владельцами плантаций. Армейский капеллан написал в письме своей жене после осады Союзом Петербурга, штат Вирджиния, что победа в войне не только приведет к концу американского рабства, но также увеличит возможности для «бедного белого мусора». Он сказал, что война «сорвет оковы миллионов белых бедняков, чье рабство было действительно хуже, чем у того африканского». В этом отношении Гражданская война была в определенной степени классовой войной . После Гражданской войны и своего президентства, в 1879 году во время своего кругосветного турне, Грант сказал, что он надеялся, что война освободит «бедный белый класс» Юга от «рабства, в некоторых отношениях даже худшего, чем рабство... ... Но они так же находились под каблуком рабовладельца, как и до войны».

Во время реконструкции

После войны президента Эндрю Джонсона первой идеей по восстановлению Юга было не предпринимать шагов по созданию эгалитарной демократии. Вместо этого он представлял себе то, что по сути было «республикой белого мусора», в которой аристократия сохранит свои владения и определенную социальную власть, но будет лишена избирательных прав до тех пор, пока не сможет продемонстрировать свою лояльность Союзу. Освобожденные чернокожие больше не будут рабами, но по-прежнему будут лишены основных прав гражданства и будут составлять самую низкую ступеньку социальной лестницы. Между ними будет бедный белый южанин, белый мусор, который, хотя и занимает меньшее социальное положение, по сути станет хозяевами Юга, голосуя и занимая политические посты, и сохраняя более высокий статус по сравнению со свободными черными и освобожденными рабами. Освободившись от неравенства плантационной системы, бедные белые отбросы станут оплотом Джонсона по восстановлению Юга и его возвращению в состав Союза.

План Джонсона так и не был реализован, а Бюро вольноотпущенников , созданное в 1865 году, до убийства президента Линкольна Авраама . , было уполномочено помогать «всем беженцам и всем вольноотпущенникам», как черным, так и белым Агентство сделало это, несмотря на то, что Джонсон в принципе не заботился об освобожденных рабах, из-за которых предположительно велась война. Но даже несмотря на то, что они оказали им помощь, Бюро не приняло представление Джонсона о белых бедняках как о лояльной и почетной основе восстановленного Юга. Северные журналисты и другие наблюдатели утверждали, что бедный белый мусор, который теперь стал обездоленными беженцами, «нищими, иждивенцами, бездомными и бездомными странниками», по-прежнему страдает от бедности и бродяжничества. Это были «бездельники», одетые в лохмотья и заляпанные грязью, которые не работали, но принимали правительственную помощь. Их считали лишь немногим более умными, чем чернокожие. Один наблюдатель, Джеймс Р. Гилмор, торговец хлопком и писатель, путешествовавший по Югу, написал книгу. «Вниз в Теннесси» , опубликованную в 1864 году, в которой он разделил белых бедняков на две группы: «подлых белых» и «простых белых». Если первые были ворами, бездельниками и скотинами, то вторые были законопослушными гражданами, предприимчивыми и продуктивными. Именно «подлое» меньшинство придало белому мусору дурную славу и характер.

Ряд комментаторов отметили, что бедные белые южане не выгодно отличаются от освобожденных чернокожих, которых описывали как «способных, бережливых и лояльных Союзу». Маркус Стерлинг, агент Бюро вольноотпущенников и бывший офицер Союза, сказал, что «жалкий класс белых бедняков» был «единственным классом, который, кажется, почти не пострадал от великой щедрости [бюро] и его смелой реформы», в то время как в отличие от черных вольноотпущенников стали «более оседлыми, трудолюбивыми и амбициозными», стремящимися научиться читать и совершенствоваться. Сидни Эндрюс видел в чернокожих «проницательный инстинкт самосохранения», которого не было у белых бедняков, а Уайтлоу Рид , политик и редактор газеты из Огайо, считал, что чернокожие дети стремятся учиться. Atlantic Monthly зашел так далеко, что предложил, чтобы политика правительства перешла от «лишения избирательных прав скромных, тихих, трудолюбивых негров» и прекратила оказывать помощь «никчемным варварам», «невежественным, неграмотным и порочным» белым отбросам. население.

Таким образом, в эпоху Реконструкции белый мусор больше не воспринимался просто как причудливая, выродившаяся порода, почти незаметно жившая в глухих глубинах страны. Война вывела их из тьмы в основной поток общества, где они заработали репутацию будучи опасным классом преступников, бродяг и правонарушителей, лишенных интеллекта, неспособных правильно говорить, «род Homo без разумного», эволюционный тупик в социально-дарвинистском мышлении того времени. Кроме того, они были аморальными, нарушали все социальные кодексы и сексуальные нормы, занимались инцестом и проституцией, сутенерством членов семьи и производили на свет множество внебрачных детей.

Пост-реконструкция

Одним из ответов южан и северных демократов на Реконструкцию было изобретение мифа о « саквояжниках », тех северных республиканских негодяях и авантюристах, которые, как говорили, вторглись на Юг, чтобы воспользоваться его народом, но менее известны те, их называли « скалавагами », белыми южанами, которые предали свою расу, поддержав Республиканскую партию и Реконструкцию. Скалавагов, даже если они принадлежали к более высокому социальному классу, часто описывали как обладателей «белого мусорного сердца». Их осудили как «черных республиканцев» и обвинили в том, что они легко смешиваются с чернокожими, приглашают их обедать у себя дома и подстрекают их к стремлению к социальному равенству. Демократы ответили « Автобиографией скалавага» , пародией на стандартную историю « человека, сделавшего себя сам », в которой белый мусорный южанин без врожденных амбиций, тем не менее, поднимается на позицию средней власти, просто оказавшись в нужном месте в нужное время, или лгая и обманывая.

После того, как правительства Реконструкции были « искуплены », а южные штаты вернулись к «местному контролю» – то есть правлению сторонников превосходства белой расы – некоторые южные консерваторы, находившиеся у власти, выразили желание «сохранить» чернокожих, и многие афроамериканцы, не имея реальной альтернативы, приняли их защиту как лучший доступный вариант. Это выявило классовый раскол среди белого населения Юга. Аристократический губернатор Южной Каролины, бывший генерал Конфедерации Уэйд Хэмптон , сказал, что «высший класс белых» одобряет эту политику, но «низшие белые менее благосклонны». Чернокожий член Ассамблеи Вирджинии в 1877 году отметил это в ходе дебатов; сообщил Политик-демократ Джабез ​​Ламар Монро Карри , что депутат сказал, что «он и его раса полагались в защите своих прав и свобод не на «бедного белого мусора», а на «хорошо воспитанного» джентльмена». В 1890 году редактор черной газеты написал в редакционной статье, что требование на Юге законов «Джима Кроу» происходили не от «лучших людей Юга», а от «худшего класса белых» в этом регионе.

Примерно в 1890 году термин «жлоб» стал широко использоваться для обозначения бедных белых южан, особенно расистских последователей демократических демагогов того времени. Жлобы работали на фабриках, жили глубоко в болотах, критиковали республиканских митингов и даже время от времени избирались в законодательные органы штатов. Так было в случае с Гаем Ренчером, который утверждал, что слово «реднек» произошло от его собственной «длинной красной шеи».

Пуэрто-Рико (около 1899 г.): «Класс фермеров примерно равен бедным чернокожим юга и сильно различается даже по расе и цвету кожи: от испанских белых отбросов до чистокровных эфиопов».

«Новый Юг»

Начиная с 1890-х годов и продолжаясь на рубеже веков, движение « Новый Юг » привнесло на Юг индустриализацию, прежде всего в виде сотен хлопчатобумажных фабрик , которые возникли практически в каждом городе, деревне или деревне, где существовала поток воды для обеспечения энергии для питания мельницы. Белые бедняки, которые еще не стали издольщиками или арендаторами хлопковых плантаций, переселялись в жилье, предоставляемое фабриками, и каждый член семьи, вплоть до детей в возрасте 6, 7 или 8 лет, работал на фабрике, часто еще раньше. от рассвета до наступления темноты за дневную заработную плату, которая составляла примерно половину той, которая была распространена за аналогичную работу на Севере. Лишенный солнечного света, работающий на плохо вентилируемых цехах мельниц, придерживающийся диеты, которая была не лучше той, которую они употребляли до индустриализации, фабричный рабочий стал выдающимся физическим типом:

Мертвая белая кожа, впалая грудь и сутулые плечи были отличительными чертами породы. Лица без подбородка, микроцефальные лбы, кроличьи зубы, вытаращенные глаза мертвой рыбы, рахитичные конечности и чахлые, чахлые тела были в изобилии – за пределами их распространенности в сельской местности. В двадцать лет у женщин были характерные густые волосы и вялая грудь, а в тридцать-сорок лет — сморщенные ведьмы. И заболеваемость туберкулезом, безумием и эпилепсией и, прежде всего, пеллагрой , любопытной авитаминозной болезнью, почти свойственной Югу, росла.

Социальная организация фабрик была взята непосредственно из плантационной: руководитель фабрик заменял плантатора в качестве хозяина, а фабрика предоставляла своим работникам жилье, за которое она взимала арендную плату, « фирменные магазины », где продавались товары. их можно было купить и зачислить в счет будущих доходов, что делало рабочих вечными должниками компании (даже церквей и школ), выплачивающих заработную плату священнику и учителю, поскольку мельницы по большей части находились за пределами уже организованных муниципальных границ. А работники фабрики, как описано выше, привлекли к себе новую плеяду оскорбительных и пренебрежительных названий, таких как «мусорные головы», «хвосты», «фабричные крысы», «хлопкофабрикальный мусор».

Евгеника

Основная статья: Принудительная стерилизация § США

Также примерно в 1890 году американское евгеническое движение обратило свое внимание на бедного белого мусора. Их стигматизировали как слабоумных и беспорядочных половых связей, занимающихся кровосмесительными и межрасовыми сексами, а также бросающих детей из этих союзов или плохо обращающихся с ними. Евгеники успешно выступали за законы, которые позволили бы белым сельским жителям, соответствующим этим описаниям, быть принудительно стерилизованными государством, чтобы «очистить» общество от ошибочного генетического наследия.

В 1907 году Индиана приняла первый об обязательной стерилизации, в мире закон основанный на евгенике. Тридцать штатов США вскоре последуют их примеру. Хотя закон был отменен Верховным судом Индианы в 1921 году, в деле Бак против Белла 1927 года Верховный суд США подтвердил конституционность Закона о стерилизации штата Вирджиния 1924 года , разрешающего принудительную стерилизацию пациентов государственных психиатрических учреждений.

Депрессия

, сделанная Доротеей Ланге Фотография Флоренс Томпсон , работавшей мигранткой в ​​Калифорнии во время Великой депрессии в 1936 году , вместе с тремя своими детьми. Фотография известна как « Мать-мигрантка».

Начало 20-го века не принесло никаких изменений в статусе бедных белых южан, особенно после начала Великой депрессии . Состояние этого класса было представлено публике в Маргарет Бурк-Уайт серии фотографий для журнала Life и в работах других фотографов, сделанных для Исторического отдела Роя Страйкера Федерального агентства по переселению . Писатель Джеймс Эйджи написал о них в своей новаторской работе « Давайте теперь восхвалим знаменитых людей» (1941), как и Джонатан Дэниэлс в «Южанин открывает Юг» (1938).

Ряд » Франклина Д. Рузвельта пытались агентств «Нового курса помочь сельской бедноте улучшить себя и преодолеть социальные барьеры южного общества, которые сдерживали их, восстанавливая американскую мечту о восходящей мобильности. Такие программы, как программы Отдела натуральных усадеб Министерства внутренних дел ; его преемник, Управление по переселению, непосредственной целью которого была помощь бедным в сельской местности; и ее замена - Администрация безопасности ферм , целью которой было разорвать порочный круг арендного земледелия и издольства и помочь бедным белым и черным владеть собственными фермами, а также инициировать создание сообществ, необходимых для поддержки этих ферм. Агентства также предоставляли услуги рабочим-мигрантам, таким как Арки и Оки , которые были опустошены « Пыльным котлом» – состояние которого было хорошо задокументировано фотографом Доротеей Ланге в «Американском исходе» (1939) – и были вынуждены принять они вышли на дорогу, запихнули все свои вещи в автомобили «Форд» и направились на запад, в сторону Калифорнии.

Важную роль в разработке и реализации этих программ сыграли политики и бюрократы, такие как Генри Уоллес , министр сельского хозяйства ; Милберн Линкольн Уилсон , первый руководитель Отдела натуральных усадеб, социолог и эксперт по сельскому хозяйству; и Рексфорд Г. Тагвелл , профессор экономики Колумбийского университета , которому удалось быть назначенным первым главой Агентства по переселению, несмотря на то, что он отказался вести себя «в домашней, демократической манере» на слушаниях по утверждению на должность. Тагвелл понимал, что статус фермеров-арендаторов не изменится, если они не смогут голосовать, поэтому он выступал против подушного налога , который не позволял им голосовать, поскольку они не могли позволить себе его платить. Целями его агентства были четыре «Р»: «выведение из строя плохих земель, переселение сельской бедноты, переселение безработных в пригородные поселки и реабилитация фермерских семей».

Другими людьми, важными в борьбе за помощь сельской бедноте, были Артур Рэйпер , эксперт по арендному сельскому хозяйству, чье исследование «Предисловие к крестьянству» (1936) объяснило, почему система юга сдерживает бедняков региона и заставляет их мигрировать; и Говард Одум , социолог и психолог из Университета Северной Каролины , который основал журнал «Социальные силы» и тесно сотрудничал с федеральным правительством. Одум написал 600-страничный шедевр « Южные регионы Соединённых Штатов» , который стал путеводителем «Нового курса». Журналист Джеральд В. Джонсон перевел идеи Одума, изложенные в книге, в популярный том « Бесплодная земля» . Именно Одум в 1938 году разослал ученым анкеты, чтобы определить их взгляды на то, что для них значит «бедный белый». Результаты во многом были неотличимы от популярных взглядов на «белый мусор», существовавших на протяжении многих десятилетий, поскольку все пришедшие слова указывали на серьезные недостатки характера белых бедняков: «бесцельные, впроголодь, ленивые, неамбициозные, нет счета, нет желания совершенствоваться, инертность», но, чаще всего, «неповоротливость». Несмотря на прошедшее время, белые бедняки по-прежнему считались белым мусором, отдельной породой, промежуточным классом между черными и белыми, чье небрежное поведение, возможно, даже возникло из-за их близости к черным.

«Трейлерный мусор»

Трейлеры появились в 1930-х годах, и их использование широко распространилось во время нехватки жилья во время Второй мировой войны , когда федеральное правительство использовало до 30 000 из них для размещения работников обороны, солдат и моряков по всей стране, но особенно в районах с большое военное или оборонное присутствие, такое как Мобил, Алабама и Паскагула, Миссисипи . В своей книге «Путешествие сквозь хаос » репортер газеты Агнес Мейер « Вашингтон Пост» путешествовала по стране, сообщая о состоянии «заброшенных сельских районов», и описывала людей, живших в трейлерах, палатках и лачугах в таких районах, как недоедающих. , не умеющий ни читать, ни писать и вообще оборванный. Рабочие, приехавшие в Мобил и Паскагулу работать на тамошних верфях, были выходцами из глуши Юга, «ненормальными болотными и горными жителями», которых местные жители называли «паразитами»; в других местах их называли «скваттерами». Их обвинили в распущенности нравов, высоком уровне незаконности брака и разрешении проституции. процветать в своих «деревенских гаванях». Сами прицепы – иногда приобретаемые подержанными или подержанными – часто были неприглядными, антисанитарными и ветхими, из-за чего местные жители изолировали их от наиболее желательных мест, то есть от школ, магазинов и других необходимых объектов, часто буквально на другая сторона железнодорожных путей.

В середине 20-го века белые бедняки, которые не могли позволить себе купить жилье в пригородном стиле , начали покупать передвижные дома, которые были не только дешевле, но и которые можно было легко переместить, если в одном месте закончилась работа. Они – иногда по собственному выбору, а иногда в соответствии с местными законами о зонировании – собирались в лагерях для трейлеров, а людей, живших в них, стали называть « отбросами из трейлеров ». Несмотря на то, что у многих из них была работа, хотя иногда и разъездная, недостатки характера, которые в прошлом воспринимались бедным белым мусором, были перенесены в так называемый «трейлерный мусор», а лагеря или парки трейлеров считались населенными пенсионерами. , гастарбайтеры и, в основном, бедняки. К 1968 году исследование показало, что только 13% тех, кто владел передвижными домами и жил в них, имели работу «белых воротничков» .

Анализ

Социолог Эллисон Дринкард пишет в «Социальной истории американской семьи» , что считаться «белым мусором» в современном американском обществе — это не значит просто быть бедным и белым. Термин

... вызывает в воображении образы трейлерных парков, автомобилей на блоках, злоупотребления наркотиками и алкоголем, насилия в семье, безнадзорных детей, глупых взрослых, кулачных боев, громкой и резкой лексики, плохого стоматологического и физического здоровья, кричащей внешности, беспорядочных женщин, регалий повстанческого флага , инцест и инбридинг.

Дринкард пишет, что, поскольку экономическое неравенство в США продолжает расти, число бедных белых людей как в сельской, так и в городской местности будет продолжать расти. В то же время, поскольку привилегии белых в целом сокращаются, а меньшинства продолжают занимать все больше рабочих мест на сокращающемся рынке труда, бедный белый сегмент населения будет продолжать оставаться в ловушке парадокса принадлежности к привилегированному классу. , но не имея возможности воспользоваться своей предполагаемой привилегией. Будучи белыми, они больше не смогут получить и сохранить хорошую работу или заработать достойный доход. Бедные белые люди, как и другие угнетенные меньшинства, рождаются в ловушке бедности, и – опять же, как и другие меньшинства – их обвиняют в своем затруднительном положении и в неспособности «подняться» из своих социальных условий и экономического статуса. Между тем, белые представители высшего и среднего класса будут продолжать называть их «белым мусором», чтобы укрепить свое чувство превосходства, следя за тем, чтобы люди из «белого мусора» воспринимались как аутсайдеры.

Английский профессор Нелл Салливан утверждает, что термин «белый мусор» стирает человечность белых бедняков, аналогично слову « негр» для афроамериканцев, посредством «невидимости, которую средний и высшие классы требуют от низших экономических классов». Айзенберг пишет:

Белый мусор является центральной, хотя и тревожной, нитью в нашей национальной истории. Само существование таких людей – как видимых, так и невидимых – является доказательством того, что американское общество одержимо изменчивыми ярлыками, которые мы навешиваем на соседей, которых хотим не замечать. «Они не такие, как мы». Но они такие, какие мы есть, и были фундаментальной частью нашей истории, нравится нам это или нет.

В популярной культуре

Белая популярная культура

• Американская поп-культура связывает жизнь белого бедного сельского человека с пьянством и насилием.

• В 1900 году Эвелин Гринлиф Сазерленд пьеса «По 'Белый мусор » исследовала сложную культурную напряженность, а также социальный и расовый статус белых бедняков на Юге после Реконструкции. В О. Генри рассказе «Туфли» (около 1907 г.) главный герой Джон Де Граффенрейд Этвуд из Алабамы, томящийся в Мексике в качестве американского консула, называет бывшего противника Пинк Доусон «бедным белым мусором». хотя он и признает, что у Доусона «[у] было пятьсот акров сельскохозяйственной земли…» Такое значительное землевладение, конечно, лишило бы Доусона права быть «бедным белым мусором», поэтому заявление Этвуда, должно быть, было оскорблением и не описание. Джордж Бернард Шоу использует этот термин в своей пьесе 1909 года «Разоблачение Бланко Посне» , действие которой происходит на диком западе Америки. Проститутка Фими говорит Бланко: «Я повешу тебя, грязный конокрад; иначе ни один мужчина в этом лагере никогда больше не получит от меня ни слова, ни взгляда. Ты просто мусор: вот кто ты есть. Белый мусор."

• Книга Эрнеста Мэтью Миклера « Кулинария из белого мусора» (1986), основанная на кулинарии сельских белых южан, приобрела неожиданный рост популярности. Шерри А. Иннесс пишет, что такие авторы, как Миклер, используют юмор, чтобы передать опыт жизни на задворках белого общества и расширить определение американской кулинарной истории за пределы традиций высшего класса, основанных на европейской кулинарии.

• К 1980-м годам художественную литературу начали публиковать южные авторы, которые идентифицировали себя как выходцы из деревенских или белых отбросов, такие как Гарри Крюс , Дороти Эллисон , Ларри Браун и Тим МакЛорин. В автобиографиях иногда упоминается происхождение белых отбросов. Активистка за права геев Эмбер Л. Холлибо писала: «Я выросла смешанной расы белой девчонкой в стране, которая считала меня опасной, коррумпированной, очаровательной, экзотической. женщина."

• Долли Партон регулярно называла себя белым мусором в рассказах Southern Living.

Белый мусор! Я. Люди всегда говорят: «Разве тебя не оскорбляет, когда люди называют тебя белым мусором?» Я говорю: «Ну, это зависит от того, кто называет меня белым мусором и что они имеют в виду». Но в какой-то степени мы действительно были такими. Потому что, когда ты настолько беден и необразован, ты попадаешь в эти категории.

Говоря о своей славе, Партон сказала: «В Белом доме нет ничего лучше белого мусора!» Она весело заявила журналу Rolling Stone, что всегда останется «белым мусором».

• Президент Джимми Картер процитировал своего сторонника, который назвал его «белым мусором, который принес пользу». В своей биографии 2001 года « Час до рассвета: воспоминания о сельском детстве » Картер писал о бедных белых людях в сельской Джорджии 1920-х и 1930-х годов: «Для тех, кто был ленив, нечестен или имел отвратительные личные привычки, «белый мусор» был большим оскорбление, чем любой эпитет, основанный на расе». Журнал People назвал книгу о Картере «романом о белом мусоре с юга».

• В 2006 году звезда кантри-музыки Тоби Кейт выпустил альбом White Trash with Money , который достиг платинового уровня продаж.

• Более ранним примером самоидентификации является песня 1969 года « Fancy », написанная и записанная певицей Бобби Джентри . В песне, которая была частично вдохновлена ​​собственной жизнью Джентри, Джентри описывает бедное детство рассказчицы как «рождение простого белого мусора», начало, которое приводит ее к проституции, чтобы вырваться из круга бедности.

• В ряде случаев персонажи телевизионных программ идентифицировали себя как «белый мусор». Например, в эпизоде ​​«Месяц коричневой истории» мультсериала «Кливлендское шоу» (сезон 1, серия 19, первая трансляция 10 мая 2010 г.) главный герой Кливленд Браун, чернокожий мужчина (которого озвучивает белый актер), живет по соседству с Лестером Кринклесаком, белым человеком (озвученным черным актером), у которого на доме вывешен боевой флаг Конфедерации. Когда эти двое вступают в конфликт во время Месяца черной истории, Лестер носит футболку с надписью «Гордый белый мусор». Еще одна анимационная программа, также связанная с Сетом Макфарлейном , как и «Кливлендское шоу» , — «Гриффины» . В эпизоде ​​« Любить и умереть в Дикси » (сезон 3, серия 12, первая трансляция 15 ноября 2001 года) семья Гриффинов переезжает на юг ФБР, и Стьюи очаровывает звук банджо. После того, как он дернул за веревку, он говорит, что чувствует себя «вкусно-белым мусором» и что ему хочется кефали . Позже в этом эпизоде ​​Стьюи играет на банджо с оркестром из кувшина мятлика - банджо, бас-гитарой, стиральной доской и кувшином - исполняя "My Fat Baby Loves to Eat". В том же году в « Питер Гриффин: Муж, отец... Брат? (сезон 3, серия 14, первая трансляция 1 декабря 2001 г.), Кливленд Браун получает репарации от семьи, поработившей его предков. Поскольку они теперь всего лишь «бедный белый мусор», они отдали все, что могли: поднос с рисовыми криспи. Парне - Десять лет спустя, в « амише » (сезон 10, серия 7, первая трансляция 27 ноября 2011 г.), когда Стьюи рассказали, что поездка семьи Гриффинов на машине в Колумбус, штат Огайо, чтобы покататься на американских горках, - это их отпуск. спрашивает собака Брайан: «Мы мусор?», На что Брайан отвечает: «Вроде как». Хотя эти самоидентификации были написаны голливудскими писателями, их существование является показателем – как и в приведенных выше примерах Долли Партон и Бобби Джентри – что « Белый мусор» не обязательно должен быть негативным, а иногда может быть праздничным или просто вопросом идентификации; хотя, поскольку и «Кливлендское шоу» , и «Гриффины» являются ситкомами, обстоятельства, должно быть, также имели комическую ценность. .

Черная популярная культура

• Об использовании эпитетов «белый мусор» широко сообщалось в афроамериканской культуре и фолькоре . Например, порабощенные чернокожие, находясь вне пределов слышимости, называли суровых рабовладельцев «ниже, чем бедный белый мусор». Некоторые чернокожие авторы отмечают, что чернокожие, когда белые насмехаются над ними, называя их « неграми », насмехаются в ответ, называя их «белым мусором».

• В книге Зоры Нил Херстон « Серафим на Сувани» (1948) исследуются образы женщин «белого мусора». В 2000 году Чак Джексон утверждал в « Афроамериканском обозрении» , что размышления Херстона об отвращении, расточительности и построении классовой и гендерной идентичности среди белых бедняков критикуют евгенические дискурсы 1920-х годов.

См. также

• Список этнических оскорблений
• Комната
• Классизм
• Пожиратель глины
• Крекер
  • Флоридский крекер
  • Грузинский крекер

• Евромусор (термин)
• Деревенский
• окей
• Пекервуд
• Бедный Уайт
• деревенщина

• Скалаваг
• Стереотипы белых людей в США
• Трейлер мусор
• Низший класс
• Исследования белизны
• Йокель

Цитируемые работы

• Кэш, У.Дж. (1991) [1941]. Разум Юга (изд., посвященный 50-летию). Нью-Йорк: Винтаж. ISBN  978-0-679-73647-9 .
• Глосснер, Джеффри. «Бедные белые на довоенном юге США (Тематический справочник)» . Х-Рабство.
• Хартиган, Джон младший (2003). «Кто эти белые люди?: «Жлобы», «Деревенские люди» и «Белый мусор» как отмеченные расовые субъекты». В Доан, А.В. и Бонилья-Сильва, Э. (ред.). Белый аут: сохраняющееся значение расизма . Нью-Йорк 978-0-41-593582-1: Рутледж. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
• Айзенберг, Нэнси (2016). Белый мусор: 400-летняя нерассказанная история классов в Америке . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN  978-0-14-312967-7 .
• Художник Нелл Ирвин (2010). История белых людей . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN  978-0-393-33974-1 .
• Вудворд, К. Ванн (2002) [1955]. Странная карьера Джима Кроу (памятное издание). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514690-5 .
• Рэй, Мэтт (2006). Не совсем белый: Белый мусор и границы белизны . Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-82-233882-6 .
• Вятт-Браун, Бертрам (2007) [1982]. Южная честь: этика и поведение на Старом Юге . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532517-1 .
• Вятт-Браун, Бертрам (2001). Формирование южной культуры: честь, благодать и война, 1760-1880-е годы . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-4912-5 .

Дальнейшее чтение

• Бергер, Морис (2000). Белая ложь: раса и мифы о белизне . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-52715-0 .
• Флинт, Уэйн (2004). Забытые люди Дикси: белые бедняки Юга . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-34513-4 .
• Гоад, Джим (1998). Манифест деревенщины: как деревенские жители Хикс и белый мусор стали козлами отпущения Америки . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-83864-9 .
• Хартиган, Джон младший (2005). Странные племена: к культурному анализу белых людей . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-3597-9 .
• Хестер, Джессика (2008). «Прогрессизм, суфражистки и расовые конструкции: «По белый мусор» Эвелин Гринлиф Сазерленд ». Женское письмо . 15 (1): 55–68. дои : 10.1080/09699080701871443 . S2CID   161502612 .
• Айзенберг, Нэнси. «Отрывок: Из белого мусора » . Случайный дом пингвинов в Канаде.
• Линч, Лукас (12 сентября 2018 г.). «Как термин «белый мусор» усиливает превосходство белых» . Вырезки. Страницы общества . Университет Миннесоты.
• Ньюитц, Аннали; Рэй, Мэтью (1996). «Что такое «белый мусор»?: Стереотипы и экономические условия белых бедняков в США» . Обзор Миннесоты . 47 (1): 57–72. ISSN   2157-4189 .
• Расмуссен, Дана (2011). Вещи, которые нравятся людям из белого мусора: стереотипы бедного белого мусора Америки . БиблиоБазар. ISBN  978-1-241-61044-9 .
• Салливан, Шеннон (2014). «Выброс белого мусора: этикет, отвращение и радикальное включение». Хорошие белые люди: проблема белого антирасизма среднего класса . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 23–58. ISBN  978-1-4384-5169-5 .
• Тейлор, Кирстин (2015). «Несвоевременные темы: Белый мусор и создание расовой невинности на послевоенном Юге». Американский ежеквартальный журнал . 67 : 55–79. дои : 10.1353/aq.2015.0014 . ISSN   1080-6490 . S2CID   145307795 .