✖


Jump to content

Токенизм

Токенизм — это практика лишь формальных или символических усилий по обеспечению инклюзивности для членов групп меньшинств , особенно путем набора людей из недостаточно представленных групп, чтобы создать видимость расового или гендерного равенства на рабочем месте или в образовательном контексте. [1] [2] [3] Попытка включить символического человека на работу или в школу обычно направлена ​​на создание впечатления социальной инклюзивности и разнообразия (расового, религиозного, сексуального и т. д.). [4]

История

[ редактировать ]

Социальная концепция и практика символического трудоустройства стали понятны в популярной культуре Соединенных Штатов в конце 1950-х годов. [5] Перед лицом расовой сегрегации символизм появился как решение, которое, несмотря на серьезные усилия, лишь признавало проблему, не решая ее фактически. [6] В книге «Почему мы не можем ждать » (1964) за гражданские права борец Мартин Лютер Кинг-младший обсуждал тему символизма и то, как он представляет собой минимальное принятие чернокожих людей основной частью американского общества. [7]

спросили о достижениях Движения за гражданские права в 1963 году, правозащитник Когда его Малкольм Икс ответил: «Токенизм — это лицемерие. Один маленький студент в Университете Миссисипи — это лицемерие. Горстка студентов в Литл-Роке, штат Арканзас, — это лицемерие. Пара студентов, которые ходят в школу в Джорджии, — это лицемерие. Интеграция в Америке — это лицемерие в самой грубой форме. И весь мир видит это. Весь этот символизм, который висит перед негром, а потом ему говорят: «Посмотрите, что». мы делаем для тебя, Том. Почему весь мир видит, что это не что иное, как лицемерие. Все, что вы делаете, — это ухудшаете свой имидж, а не делаете его лучше». [8] Малкольм Икс подчеркивает, что символизм используется Америкой как инструмент для улучшения своего имиджа, но его попытки терпят неудачу. Например, в 1954 году Соединенные Штаты признали сегрегацию в государственных школах неконституционной по делу Браун против Совета по образованию . Малкольм Икс ссылается на Литл-Рок, штат Арканзас , где девять учеников пытались бороться за свое право посещать школу. 4 сентября 1957 года войска Национальной гвардии Арканзаса были направлены вокруг Центральной средней школы, чтобы помешать девяти афроамериканским ученикам попасть в школу, где обучались только белые, в нарушение федерального закона. [9] Президент Эйзенхауэр федерализировал Национальную гвардию Арканзаса и заставил федеральные войска соблюдать закон. [9] Хотя это и ознаменовало день, который положил начало переменам в школьной системе Арканзаса для афроамериканских детей, десегрегация не означала равенства. Все девять учеников подверглись жестоким издевательствам со стороны белых учеников, и такое поведение поощрялось администрацией школы. [10] Пример Литл-Рока, приведенный Малкольмом Иксом, иллюстрирует, как символизм может быть направлен на создание впечатления социальной инклюзивности и разнообразия, не вызывая при этом каких-либо существенных изменений в включении недостаточно представленных групп.

В психологии

[ редактировать ]

В области психологии более широкое определение токенизма — это ситуация, в которой к члену определенной категории относятся иначе, чем к другим людям. Характеристики, которые делают интересующего человека символом, могут восприниматься либо как недостаток, либо как преимущество, как утверждает Вацлав Линьков. В позитивном свете этих отдельных людей можно рассматривать как экспертов в своей расовой/культурной категории, ценных навыках или ином взгляде на проект. Напротив, символизм чаще всего рассматривается как недостаток из-за остракизма избранной группы меньшинства. [11] Линьков также приписывает недостатки в психологии культурному и числовому токенизму, случаям, когда изменилась ценность опыта и его влияние на распространение информации, которая не отражает все возможные факты. [11]

На рабочем месте

[ редактировать ]

Профессор Гарвардской школы бизнеса : Розабет Мосс Кантер еще в 1977 году заявила [12] что символический сотрудник обычно является частью «социально искаженной группы» сотрудников, принадлежащих к группе меньшинства , составляющей менее 15% от общей численности сотрудников на рабочем месте. [13]

По определению, символических сотрудников на рабочем месте мало; следовательно, их предполагаемая высокая известность среди персонала подвергает их большему давлению, заставляя их выполнять свою работу с соблюдением более высоких производственных стандартов качества и объема и вести себя ожидаемым, стереотипным образом. [13] Учитывая малочисленность группы символических сотрудников на рабочем месте, индивидуальная идентичность каждого символического человека обычно не уважается доминирующей группой, которая применяет к ним стереотипную роль как средство социального контроля на рабочем месте. [13] Чтобы избежать символизма на рабочем месте, необходимо интегрировать разнообразие и инклюзивность, чтобы создать среду, в которой люди чувствуют себя связанными и включенными. [14] Сотрудники должны наниматься на основе их способностей, а не пола, этнической принадлежности, расы и сексуальной ориентации.

Токенизм также может оказать влияние на психическое здоровье на рабочем месте. Согласно одному исследованию, расовые меньшинства также испытывают повышенное давление на производительность, связанное с их расой и полом; однако многие сообщили, что расовые проблемы встречаются чаще, чем гендерные. [15] Будучи символом, человек становится более заметным на рабочем месте, что требует от него большего внимания и давления, чтобы он представлял всю группу. Тревога, стресс, утомление, вина, стыд и выгорание могут возникнуть в результате переутомления в попытках стать хорошим представителем своей идентичности. [16]

В работе профессора Кантер по токенизму и гендеру она обнаружила, что проблемы, с которыми сталкиваются женщины в профессиях, где обычно доминируют мужчины, объясняются исключительно неравномерным соотношением мужчин и женщин в этих профессиях. [13] Например, женщины часто недостаточно представлены в сфере STEM , где женщины также иногда сталкиваются с более враждебной рабочей средой, где более часты дискриминация и сексуальные домогательства. [17] Женщины в STEM могут испытывать большее давление на производительность, заставляя их усерднее работать в сфере, где доминируют мужчины, а также испытывают социальную изоляцию от мужчин на своем рабочем месте. [18] На стремление работать лучше может влиять стереотип о том, что женщины менее компетентны в математике и естественных науках. Эти неинклюзивные меры способствуют нехватке женщин в STEM.

Профессор Кантер обнаружил, что роль символа вызывает три поведенческих последствия: видимость, поляризацию и ассимиляцию. [19] Во-первых, за токенами часто возникало ощущение, что за ними все время следят, что приводило к ощущению большего давления, связанного с хорошей работой. В попытках добиться хороших результатов токены будут чувствовать необходимость работать усерднее и стремиться к совершенству. [19] Во-вторых, поляризация подразумевает, что доминирующая группа чувствует себя неуютно рядом с токенами или чувствует угрозу с их стороны из-за их различий. [19] В результате токены могут испытывать социальную изоляцию из-за исключения группы большинства. [19] Наконец, токены почувствуют необходимость ассимилироваться со стереотипной карикатурой на свои роли. [19] Например, женщины будут чувствовать себя вынужденными вести себя «подходящим образом» женщины, укрепляя стереотипы поведения, с которыми они связаны. [19]

Вокруг концепции символического признания женщин-директоров в советах директоров корпораций ведется много споров. Поскольку мужчины непропорционально занимают большинство мест в советах директоров во всем мире, правительства и корпорации попытались решить проблему несправедливого распределения мест посредством реформ. Меры по реформе включают законодательство, требующее гендерного представительства в советах директоров корпораций , что было в центре внимания общественных и политических дебатов. [20] Советы директоров, состоящие исключительно из мужчин, обычно набирают женщин для улучшения специализированных навыков и привнесения различных ценностей в процесс принятия решений. [20] В частности, женщины прививают полезные женские лидерские качества и навыки, такие как неприятие риска, менее радикальное принятие решений и более устойчивые инвестиционные стратегии. [20] Однако требование гендерного разнообразия может также навредить женщинам. Некоторые критики мандата считают, что из-за него женщины кажутся «заполнителями пространства». [21] что подрывает квалификацию, которую женщины могут привнести в свою работу.

В политике

[ редактировать ]

В политике обвинения в символизме могут возникать, когда политическая партия выдвигает кандидатов от недостаточно представленных групп, таких как женщины или расовые меньшинства, в гонках, в которых у партии мало или вообще нет шансов на победу, при этом прилагая ограниченные усилия или вообще не прилагая никаких усилий для обеспечения того, чтобы такие кандидаты имеют аналогичную возможность выиграть номинацию в гонках, где партия находится в безопасности или имеет преимущество. [22] «Символические» кандидаты часто выдвигаются как бумажные кандидаты , в то время как выдвижение на конкурсные или безопасные места по-прежнему отдает предпочтение членам группы большинства. [23]

Конечным результатом такого подхода является то, что партийный список кандидатов сохраняет видимость разнообразия , но члены группы большинства по-прежнему перепредставлены на партийном собрании после выборов - и, таким образом, существенного прогресса в направлении более широкого включения недостаточно представленных групп практически нет или практически нет. действительно произошло. [23]

В художественной литературе

[ редактировать ]
Смотрите также: Волшебный негр и стереотип § Роль в искусстве и культуре

В художественной литературе символические персонажи представляют группы, которые отличаются от нормы (обычно определяемые как белые гетеросексуальные мужчины) и в противном случае исключены из истории. Характер токена может быть основан на этнической принадлежности (например, черный , латиноамериканец , азиат ), религии (например, еврей , мусульманин ), сексуальной ориентации (например, гей ), поле (обычно женский персонаж в преимущественно мужском составе) или инвалидности. Символические персонажи обычно являются второстепенными персонажами и, как таковые, обычно одноразовые и исключаются из повествования в начале истории, чтобы усилить драматичность, сохраняя при этом главных героев. [24] [25]

На телевидении

[ редактировать ]

Токенизмом в телевизионной среде может быть любой акт включения меньшинства в ряды с целью создания своего рода общедоступного разнообразия. Расовое разделение на телевидении присутствует со времен первого телешоу, в котором были наняты представители меньшинств, «Амос и Энди» (1928–1960) в 1943 году. Независимо от того, может ли символический персонаж быть стереотипным или нет, символизм может инициировать целое предвзятое восприятие. это может противоречить тому, как люди воспринимают определенную расу, культуру, пол или этническую принадлежность. [26] Из The Huffington Post Америка Феррера заявляет: «Токенизм – это вставка разнообразных персонажей, потому что вы чувствуете, что это необходимо; истинное разнообразие означает создание персонажей, которые не ограничиваются только цветом их кожи, и выбор подходящего актера на эту роль». [27]

Этническое и расовое представительство на телевидении зарекомендовало себя как образовательная основа для информирования массовой аудитории. Однако символизм приводит к узкому представлению групп меньшинств, и эта тенденция часто приводит к тому, что персонажи меньшинств подвергаются негативному или стереотипному воздействию. [28] Исследования, проведенные еще в 1970-х годах, предполагают раннее признание и неодобрение символизма и его влияния на восприятие групп меньшинств, в частности, на восприятие афроамериканцев. Токенизм, казалось, использовался как быстрое решение проблемы полного отсутствия главных/повторяющихся ролей меньшинства на телевидении, но в его искаженном представлении не хватало места для полностью независимых и позитивных ролей. На протяжении всего этого десятилетия в основных вещательных сетях , включая NBC и ABC, соотношение белых персонажей к черным персонажам составляло 10: 1, гораздо меньшая часть которых содержала повторяющихся афроамериканских персонажей. При этом представительство афроамериканок было значительно меньше. Использование этих символических символов часто изображало афроамериканцев, стоящих на позиции помощников своих белых коллег. [29] Исследования, посвященные символическим этническим персонажам в новом тысячелетии, показали, что количество мужчин увеличилось, но не улучшилось их негативное изображение. Статистические данные о символических этнических характеристиках по-прежнему свидетельствуют о токсичной мужественности афроамериканских мужчин; угрожающе мощные стереотипы об афроамериканских женщинах; гиперсексуальность афроамериканок и азиатских женщин; и женоподобные характеристики у азиатских мужчин и мужчин других расовых меньшинств. [30]

В СМИ

[ редактировать ]

Как и в случае с телевидением, символизм в средствах массовой информации со временем изменился и стал соответствовать реальным событиям. В 1946–1987 годах журнал The New Yorker был проанализирован, чтобы определить, как часто и в каких ситуациях чернокожие люди изображались в разделе карикатур журнала. За 42 года исследований был только один чернокожий главный герой из США в мультфильме, где раса не была главной темой, раса фактически не имела никакого значения. Все карикатуры с древнейших времен изображали чернокожих жителей США в стереотипных ролях. В конце 1960-х и начале 1970-х годов мультфильмы были в основном на расовую тематику и изображали чернокожих людей в «символических» ролях, где они присутствовали только для того, чтобы создать ощущение инклюзивности. [31]

Токенизм появляется в рекламе, а также в других подразделениях крупных СМИ. Токенизм интерпретируется как усиление тонкого изображения меньшинств в рекламе. Исследования показали, что, среди других расовых меньшинств, американцы азиатского происхождения являются объектом внимания рекламных компаний, чтобы обеспечить разнообразие кастинга, но они, скорее всего, являются этническим меньшинством, которое, скорее всего, будет помещено на задний план рекламы. [32] [33]

Впервые чернокожие персонажи, умирающие первыми, были обнаружены в голливудских фильмах ужасов 1930-х годов, отмечает писательница Рене Козье. Церемонии вручения Оскара подверглись критике из-за недостаточного представительства цветных людей, поскольку критики указывали на отсутствие номинированных на награды меньшинств, особенно в 2015 и 2016 годах, когда ни один цветной актер не был номинирован. Примерно в это же время, согласно отчету о разнообразии Голливуда за 2016 год, на меньшинства приходилось 12,9% главных ролей в 163 фильмах, исследованных в 2014 году. [34]

Примеры фильмов

[ редактировать ]

С момента выхода первых трех фильмов «Звездных войн» и трех последних приквелов в Твиттере и особенно на Reddit было много дискуссий по поводу такого использования символического выражения. [35] [36] [37] Персонажи Лэндо Калриссиан (изображаемый Билли Ди Уильямсом ) и Мейс Винду (изображаемый Сэмюэлем Л. Джексоном ) были названы двумя человеческими персонажами расового меньшинства, которые появляются на экране. Лэндо был одним из первых чернокожих персонажей научно-фантастических фильмов того времени. Профессор афроамериканских исследований Университета Лойолы Мэримаунт Адилифу Нама заявил, что этот персонаж является «формой символизма, которая поместила одно из самых оптимистичных лиц в отношении расовой интеграции в жанре, который исторически исключал представление чернокожих». [36]

Когда в 2015 году вышел первый фильм новейшей части франшизы « Пробуждение силы », разговор изменился. [38] Если в двух прошлых трилогиях главными тремя персонажами были двое белых мужчин и белая женщина, то в новой трилогии главное трио состоит из чернокожего мужчины ( Джон Бойега ), латиноамериканца ( Оскар Айзек ) и белой женщины ( Дэйзи) . Ридли ). [38]

В фильме режиссера Райана Куглера « Черная пантера» герои вымышленного африканского королевства Ваканда изображены богоподобными. Они обладают потусторонней утонченностью благодаря своей черноте, в отличие от давних тенденций в мейнстримовом кино к символизму, стереотипам и жертвенности в изображениях людей африканского происхождения. Супергерой Черная Пантера, он же король Т'Чалла, учится проявлять солидарность с угнетенными, даже с теми, в чьем угнетении он был невольно замешан, например, с детьми африканской диаспоры. В результате фильм может служить катализатором размышлений со стороны зрителей с точки зрения того, как они могут более ясно воспринимать сложность, разнообразие и двусмысленность, представленную чернотой, чужой или своей собственной, и как они тоже может идентифицировать себя с Другим. [39]

В фильме «GBF» режиссера Даррена Стайна рассказывается о путешествии двух замкнутых подростков-геев, Таннера и Брента, на пути к популярности в старшей школе. В фильме исследуется тема символизма, демонстрируя стремление типично гетеросексуальных женщин к лучшему другу-мужчине-гомосексуалисту. Три самые популярные девочки в школе: Фосетт Брукс, Каприс Уинтерс и Шли Осгуд считают, что ключ к завоеванию титула королевы выпускного бала — это найти лучшего друга-гея. В средствах массовой информации лучшие друзья-геи изображаются дерзкими, женственными, модными и яркими, что делает их стандартными аксессуарами главного героя. [40] Хотя Таннер и Брент планируют стать популярными, разоблачив свою сексуальность, девушки разочарованы, узнав, что Таннер противоречит стереотипным мужчинам-геям, которых они видели по телевидению. Фильм показывает, насколько вредным может быть ассоциирование стереотипов о геях с персонажами-геями.

Кинокритик Армонд Уайт привел по виду и звуку» опрос «Лучшие фильмы всех времен , проведенный в 2022 году, как пример символизма. [41] Он написал, что опрос стал «референдумом о политической корректности», который «отдает предпочтение феминистской, черной, гомосексуальной политике, а не синефилии». [41]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ «Токенизм: определение токенизма в Оксфордском словаре» . Оксфордские словари онлайн . Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 года.
  2. ^ «токенизм, сущ.» Оксфордский словарь английского языка .
  3. ^ «Токенизм» . Справочник.com .
  4. ^ Хогг, Майкл А.; Воган, Грэм М. (2008). Социальная психология . Харлоу: Прентис Холл . стр. 368–369. ISBN  978-0-13-206931-1 .
  5. ^ Несбитт, Паула Д. (1997). «Гендер, символизм и построение карьеры элитного духовенства» . Обзор религиозных исследований . 38 (3): 193–210. дои : 10.2307/3512083 . ISSN   0034-673X . JSTOR   3512083 .
  6. ^ Уоллис, Виктор (12 мая 2014 г.). «Чума токенизма» . Проверено 6 августа 2017 г.
  7. ^ Кинг, Мартин Лютер (1964). Почему мы не можем ждать . Харпер и Роу. ISBN  978-0451527530 .
  8. ^ X, Малькольм (23 января 1963 г.). « Малкольм критикует первые победы десегрегации как «символизм».»» . Колумбия: выступления и интервью . Проверено 10 декабря 2021 г.
  9. ^ Jump up to: а б Андерсон, Карен (август 2004 г.). «Кризис десегрегации в школе Литл-Рока: умеренность и социальный конфликт» . Журнал южной истории . 70 (3): 603–636. дои : 10.2307/27648479 . JSTOR   27648479 – через JSTOR.
  10. ^ Брин, Дэниел (30 января 2020 г.). «Элизабет Экфорд рассказывает об аде десегрегации центральной средней школы Литл-Рока» . Общественное радио УАЛР . Проверено 10 декабря 2021 г.
  11. ^ Jump up to: а б Линьков, Вацлав. «Токенизм в психологии: стоять на плечах маленьких мальчиков». Интегративная психология и поведенческая наука 48.2 (2014): 143-160. Академический поиск завершен . Веб. 10 марта 2016 г.
  12. ^ Кантер, Розабет М. (1977). Мужчины и женщины корпорации . Основные книги. ISBN  9780465044528 .
  13. ^ Jump up to: а б с д Кантер 1993 .
  14. ^ Виджая, Сабрина (10 декабря 2020 г.). «Какое разнообразие на работе необходимо, чтобы избежать символизма?» . ШЛ . Проверено 20 ноября 2021 г.
  15. ^ Тернер, Кэролайн Сотелло Вирнес (2002). «Цветные женщины в академических кругах: жизнь с множественной маргинальностью». Журнал высшего образования . 73 (1): 74–93. JSTOR   1558448 .
  16. ^ Гиллеспи, Клэр (21 сентября 2020 г.). «Что такое токенизм и как он влияет на здоровье человека? Вот что говорят эксперты» . Здоровье . Проверено 20 ноября 2021 г.
  17. ^ Фанк, Карли (9 января 2018 г.). «Женщины и мужчины в STEM часто расходятся во мнениях по поводу равенства на рабочем месте» . Исследовательский центр Пью . Проверено 20 ноября 2021 г.
  18. ^ Сеттлс, Исис Х. (октябрь 2014 г.). «Женщины в STEM: проблемы и факторы, определяющие успех и благополучие» . Американская психологическая ассоциация . Проверено 20 ноября 2021 г.
  19. ^ Jump up to: а б с д и ж Эльстад, Беате; Ладегард, Гро (январь 2011 г.). «Женщины в советах директоров компаний: ключевые влиятельные лица или жетоны?» . Журнал менеджмента и управления . 16 (4): 1–21 – через ResearchGate.
  20. ^ Jump up to: а б с Плетцер, Ян Лука; Николова, Ромина; Кедзиор, Карина Каролина; Фельпель, Свен Константин (2015). «Имеет ли значение гендер? Представленность женщин в советах директоров корпораций и финансовые показатели фирм — метаанализ» . ПЛОС ОДИН . 10 (6): 20. Бибкод : 2015PLoSO..1030005P . дои : 10.1371/journal.pone.0130005 . ПМК   4473005 . PMID   26086454 – через ResearchGate.
  21. ^ Джамали, Лили (5 марта 2020 г.). «Стремление к увеличению числа женщин в советах директоров компаний набирает обороты» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 10 декабря 2021 г.
  22. ^ Даффи, Эндрю (9 апреля 2011 г.). «Больше женщин, меньше шансов» . п. Б3 . Проверено 16 июля 2018 г. [ не удалось пройти проверку ] .
  23. ^ Jump up to: а б Кантак, Кристин; Краузе, Джордж А. (2012). Парадокс разнообразия: политические партии, законодательные органы и организационные основы представительства в Америке . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199891740 .
  24. ^ Грей, Сэди (17 июля 2008 г.). «Этнические меньшинства обвиняют телепрограммистов в символизме» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 21 июня 2022 года . Проверено 27 марта 2010 г.
  25. ^ Картер, Хелен (13 ноября 2002 г.). «Меньшинства обвиняют телевидение и радио в символизме» . Хранитель . Лондон . Проверено 27 марта 2010 г.
  26. ^ Рада, Джеймс А. (1 декабря 2000 г.). «Новая часть головоломки: изучение последствий телевизионного изображения афроамериканцев». Журнал радиовещания и электронных СМИ . 44 (4): 704–715. doi : 10.1207/s15506878jobem4404_11 . S2CID   144441607 .
  27. ^ Редактор Каролина Морено; Пост, The Huffington (20 мая 2016 г.). «Америка Феррера устраняет разницу между символизмом и «истинным разнообразием» » . ХаффПост . Проверено 23 января 2017 г. {{cite web}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
  28. ^ Уильямсон, Энди; ДеСуза, Рут (июнь 2006 г.). «Представление этнических общин в СМИ». Журнал этнической сети Аотеароа . 1 (1): 20–23. CiteSeerX   10.1.1.515.6283 .
  29. ^ Хинтон, Джеймс Л.; Сеггар, Джон Ф.; Норткотт, Герберт К.; Фонтес, Брайан Ф. (1974). «Токенизм и улучшение образа чернокожих в телевизионных драмах и комедиях: 1973». Журнал радиовещания . 18 (4): 423–432. дои : 10.1080/08838157409363756 .
  30. ^ Брукс, Дуайт Э.; Хеберт, Лиза П. «Гендер, раса и репрезентация в СМИ» (PDF) .
  31. ^ Тибодо, Рут (1 января 1989 г.). «От расизма к символизму: меняющееся лицо чернокожих в карикатурах жителей Нью-Йорка». Общественное мнение Ежеквартально . 53 (4): 482. дои : 10.1086/269168 . ISSN   0033-362X .
  32. ^ Тейлор, Чарльз Р.; Стерн, Барбара Б. (1997). «Американцы азиатского происхождения: телевизионная реклама и стереотип «образцового меньшинства». Журнал рекламы . 26 (2): 47–61. дои : 10.1080/00913367.1997.10673522 . JSTOR   4189033 .
  33. ^ Ссылка на внешний сайт, эта ссылка откроется в новом окне; Ссылка на внешний сайт, эта ссылка откроется в новом окне (28 сентября 2020 г.). «Изучение инклюзивных синих гуманитарных наук: Океания и академия через призму кино» . Гуманитарные науки . 9 (3): 67. дои : 10.3390/h9030067 . ПроКвест   2427371686 .
  34. ^ Грин, Эрик. «Отчет о разнообразии Голливуда: все больше свидетельств того, что более разнообразный актерский состав помогает получить прибыль» . Отдел новостей Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Проверено 26 ноября 2018 г.
  35. ^ Соседи, ЖК; Рэнкин, Сэнди (27 июля 2011 г.). Галактике присвоен рейтинг G: Очерки детского научно-фантастического кино и телевидения . МакФарланд. ISBN  978-0-7864-5875-2 .
  36. ^ Jump up to: а б Нама, Адилифу (1 января 2010 г.). Черный космос: представление о расе в научно-фантастическом фильме . Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-77876-4 .
  37. ^ Броуд, Дуглас; Дейнека, Лия (2 июля 2012 г.). Секс, политика и религия в «Звездных войнах: Антология» . Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-8514-1 .
  38. ^ Jump up to: а б Харрисон, Ребекка (июнь 2019 г.). «Гендер, раса и репрезентация во франшизе «Звездных войн: введение» . Университет Глазго: Журнал медиаобразования (65): 16–19 – через AMES GoogleScholar.
  39. ^ Верный, Джордж (28 октября 2018 г.). «Тьма мира, сияй нам: Искупление черноты в «Черной пантере» Райана Куглера» . Религии . 9 (10): 304. дои : 10.3390/rel9100304 . ПроКвест   2125033129 .
  40. ^ Стейплс, Луи (7 августа 2021 г.). «Лучший друг-гей»: самое ленивое телевизионное клише наконец-то вышло из моды» . Хранитель . Проверено 21 ноября 2021 г.
  41. ^ Jump up to: а б Уайт, Армонд (7 декабря 2022 г.). «Результаты опроса Sight & Sound: Конец популярного кино» . Национальное обозрение . «Небелые режиссеры проникли в опрос: двое Эдварда Янга, плюс Спайк Ли, Усман Сембен, Джордан Пил, Джибирил Диоп Мамбети и Джули Дэш, что добавляет символизма больше, чем оригинальности.

Библиография

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с токенизмом .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tokenism&oldid=1222043492"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 82e519e1e532e4238ec815646aa6b193__1714737060
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/82/93/82e519e1e532e4238ec815646aa6b193.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Tokenism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)