✖


Jump to content

Критическая расовая теория

Страница полузащищенная

Эта статья о академической сфере. Чтобы узнать о других значениях, см. CRT (значения) .

Критическая расовая теория ( CRT ) — это междисциплинарная академическая область, сосредоточенная на отношениях между социальными концепциями расы и этнической принадлежности , социальными и политическими законами и средствами массовой информации. CRT также считает, что расизм носит системный характер в различных законах и правилах, а не основан только на индивидуальных предрассудках. [1] [2] Слово «критический» в названии является академической ссылкой на критическую теорию, а не на критику или обвинение отдельных лиц. [3] [4]

ЭЛТ также используется в социологии для объяснения социальных, политических и правовых структур и распределения власти через «линзу», фокусирующуюся на концепции расы и опыте расизма . [5] [6] Например, концептуальная основа CRT исследует расовую предвзятость в законах и правовых институтах, например, крайне разный уровень тюремного заключения среди расовых групп в Соединенных Штатах. [7] Ключевой концепцией CRT является интерсекциональность – то, как на различные формы неравенства и идентичности влияют взаимосвязи расы, класса, пола и инвалидности. [8] Ученые CRT рассматривают расу как социальную конструкцию, не имеющую биологической основы. [9] [10] Один из принципов CRT заключается в том, что расизм и несопоставимые расовые последствия, нарушающие фактическое равенство, являются результатом сложной, меняющейся и часто тонкой социальной и институциональной динамики, а не явных и преднамеренных предрассудков отдельных лиц. [10] [3] [11] Ученые CRT утверждают, что социальное и юридическое построение расы отвечает интересам белых людей. [9] [12] за счет цветных людей, [13] [14] и что либеральное представление о законе США как о «нейтральном» играет важную роль в поддержании расово несправедливого социального порядка, [15] где формально законы о цветовой слепоте продолжают иметь расово дискриминационные последствия. [16]

ЭЛТ зародилась в Соединенных Штатах в эпоху постгражданских прав , когда эпохальные законы о гражданских правах 1960-х годов разрушались, а школы подвергались новой сегрегации . [17] [18] Поскольку расовое неравенство сохранялось даже после принятия законодательства о гражданских правах и законов о дальтонизме, ученые CRT в 1970-х и 1980-х годах начали перерабатывать и расширять теории критических юридических исследований (CLS) о классах, экономической структуре и праве. [19] изучить роль законодательства США в увековечении расизма. [20] ЭЛТ, система анализа, основанная на критической теории , [21] зародился в середине 1970-х годов в трудах нескольких американских ученых-юристов, в том числе Деррика Белла , Алана Фримена, Кимберле Креншоу , Ричарда Дельгадо , Шерил Харрис , Чарльза Р. Лоуренса III, Мари Мацуда и Патрисии Дж. Уильямс . [22] CRT опирается на работы таких мыслителей, как Антонио Грамши , Соджорнер Трут , Фредерик Дуглас и Уэб Дюбуа , а также движений Black Power , Chicano и радикальных феминистских движений 1960-х и 1970-х годов. [22]

Академические критики ЭЛТ утверждают, что она основана на рассказывании историй, а не на доказательствах и разуме, отвергает истину и достоинства и недооценивает либерализм . [17] [23] С 2020 года консервативные законодатели США пытаются запретить или ограничить преподавание ЭЛТ в начальных и средних школах . [3] [24] а также соответствующее обучение внутри федеральных агентств. [25] Сторонники таких запретов утверждают, что CRT является ложным, антиамериканским , очерняет белых людей, пропагандирует радикальные левые взгляды и идеологически обрабатывает детей. [17] [26] Защитников запрета ЭЛТ обвиняют в искажении ее принципов и в стремлении заставить замолчать дискуссии о расизме, равенстве, социальной справедливости и истории расы. [27] [28]

Определения

В своем предисловии к всеобъемлющей публикации ключевых работ критической теории расы в 1995 году Корнел Уэст описал CRT как «интеллектуальное движение, которое одновременно характерно для наших постмодернистских (и консервативных) времен и является частью давней традиции человеческого сопротивления и освобождения». [29] Профессор права Рой Л. Брукс определил критическую расовую теорию в 1994 году как «совокупность критических позиций против существующего правопорядка с расовой точки зрения». [30]

Глория Ладсон-Биллингс , которая вместе с соавтором Уильямом Тейтом внедрила ЭЛТ в сферу образования в 1995 году, [31] описал его в 2015 году как «междисциплинарный подход, направленный на понимание расового неравенства в обществе и борьбу с ним». [32] Лэдсон-Биллингс писала в 1998 году, что CRT «впервые возникла как противоправная наука позитивистскому и либеральному юридическому дискурсу о гражданских правах». [33]

В 2017 году юридического факультета Университета Алабамы профессор Ричард Дельгадо , сооснователь критической теории расы, [ нужна ссылка ] и писатель-юрист Жан Стефанчич определяют CRT как «коллекцию активистов и ученых, заинтересованных в изучении и изменении отношений между расой, расизмом и властью». [34] В 2021 году Хиара Бриджес , профессор права и автор учебника «Критическая расовая теория: учебник для начинающих» , [11] определил критическую расовую теорию как «интеллектуальное движение», «научный комплекс» и «аналитический набор инструментов для исследования взаимосвязи между законом и расовым неравенством». [20]

2021 года Британская энциклопедия описала CRT как «интеллектуальное и социальное движение и слабо организованную структуру юридического анализа, основанную на предпосылке, что раса не является естественной, биологически обоснованной особенностью физически различных подгрупп людей, а является социально сконструированной (культурно изобретенной) категорией. это используется для угнетения и эксплуатации цветных людей». [17] [35]

Принципы

Ученые CRT говорят, что раса не является «биологически обоснованной и естественной»; [9] [10] скорее, это социально сконструированная категория, используемая для угнетения и эксплуатации цветных людей; [35] и что расизм не является отклонением, [36] но нормализованная черта американского общества. [35] По данным CRT, негативные стереотипы, приписываемые членам групп меньшинств, приносят пользу белым людям. [35] и усилить расовое притеснение. [37] Индивиды могут принадлежать к нескольким различным группам идентичности. [35] Понятие интерсекциональности — одно из основных понятий CRT — было введено ученым-юристом Кимберли Креншоу . [38]

Деррик Альберт Белл- младший (1930–2011), американский юрист, профессор и борец за гражданские права , писал, что расовое равенство «невозможно и иллюзорно» и что расизм в США является постоянным. [36] По мнению Белла, законодательство о гражданских правах само по себе не приведет к прогрессу в расовых отношениях; [36] предполагаемые улучшения или преимущества для цветных людей «имеют тенденцию служить интересам доминирующих белых групп», что Белл назвал « конвергенцией интересов ». [35] Эти изменения обычно не затрагивают, а иногда даже усиливают расовую иерархию. [35] Это характерно для перемен, произошедших в 1970-х годах, когда Белл переоценил свою прежнюю работу по десегрегации в качестве юриста по гражданским правам. Он отвечал на решения Верховного суда, которые привели к повторной сегрегации школ. [39]

Концепция теории точки зрения расширила ее, включив в нее черных феминисток точку зрения стала особенно актуальной для CRT, когда Патрисия Хилл Коллинз . Теория точки зрения, впервые представленная социологами-феминистками в 1980-х годах, утверждает, что люди из маргинализированных групп, которые разделяют схожий опыт, могут привнести коллективную мудрость и уникальный голос в дискуссии об уменьшении угнетения. [40] С этой точки зрения, понимание расизма может быть раскрыто путем изучения природы правовой системы США через призму повседневного жизненного опыта цветных людей. [35]

Согласно Британской энциклопедии , принципы CRT распространились за пределы академических кругов и используются для углубления понимания социально-экономических проблем, таких как «бедность, жестокость полиции и нарушения избирательных прав», на которые влияют способы борьбы с расой и расизмом. «понятые и неправильно понятые» в Соединенных Штатах. [35]

Общие темы

Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич опубликовали в 1993 году аннотированную библиографию ссылок на ЭЛТ, в которой были перечислены научные труды, посвященные одной или нескольким из следующих тем: «критика либерализма »; « рассказывание /контррассказывание и «наименование своей реальности»»; «ревизионистские интерпретации американского закона о гражданских правах и прогресса»; «более глубокое понимание основ расы и расизма»; « структурный детерминизм »; «раса, пол, класс и их пересечения»; « эссенциализм и антиэссенциализм»; «культурный национализм/сепаратизм»; «правовые институты, критическая педагогика и меньшинства в адвокатуре»; и «критика и самокритика ». [41] Когда Глория Ладсон-Биллингс внедрила ЭЛТ в образование в 1995 году, она предупредила, что ее применение требует «тщательного анализа юридической литературы, на которой она основана». [33]

Критика либерализма

Прежде всего, для ученых-юристов CRT в 1993 году было «недовольство» тем, как либерализм решает расовые проблемы в США. Они критиковали «либеральную юриспруденцию», включая позитивные действия . [42] дальтонизм , ролевое моделирование и принцип заслуг . [43] В частности, они утверждали, что либеральная концепция ценностно-нейтрального закона способствовала поддержанию расово несправедливого социального порядка в США. [15]

Примером, ставящим под сомнение основополагающие либеральные концепции ценностей Просвещения , таких как рационализм и прогресс , является статья Реннарда Стрикленда 1986 года в Kansas Law Review «Геноцид по закону: исторический и современный взгляд на опыт коренных американцев». В нем он «ввел индейские традиции и мировоззрение» в учебную программу юридических факультетов, бросив вызов укоренившимся в то время «современным идеям прогресса и просвещения». Он написал, что законы США, которые «проникают» в повседневную жизнь коренных американцев, «в большинстве случаев выполнялись со скрупулезной законностью», но все равно приводили к тому, что он назвал «культурным геноцидом». [44]

В 1993 году Дэвид Тео Голдберг описал, как страны, которые принимают концепции классического либерализма «индивидуализма, равенства и свободы», такие как США и европейские страны, скрывают структурный расизм в своих культурах и языках, приводя такие термины, как « Третий Мир » и « первобытный ». [45] : 6–7 

В 1988 году Кимберли Уильямс Креншоу проследила истоки использования « новыми правыми » концепции дальтонизма от неоконсервативных аналитических центров 1970-х годов до администрации Рональда Рейгана в 1980-х. [46] Она описала, как видные деятели, такие как неоконсерваторы Томас Соуэлл, [47] и Уильям Брэдфорд Рейнольдс , [48] который работал помощником генерального прокурора в отделе гражданских прав с 1981 по 1988 год, [48] призвал к «политике строго дальтонизма». [47] Соуэлл и Рейнольдс, как и многие консерваторы того времени, считали, что цель равенства рас уже достигнута, и поэтому движение за гражданские права конкретной расы представляет собой «угрозу демократии». [47] Логика дальтонизма, используемая в « обратной дискриминации аргументах » в период постгражданских прав, основана на особой точке зрения на « равенство возможностей », принятой Соуэллом: [49] в котором роль государства ограничивается обеспечением « равных условий игры », а не содействием равному распределению ресурсов.

Креншоу заявил, что «равенство возможностей» в антидискриминационном законе может иметь как расширительный, так и ограничительный аспект. [49] Креншоу писал, что формально законы о цветовой слепоте продолжают иметь расово дискриминационные последствия. [16] По ее словам, такое использование формальной риторики о дальтонизме в заявлениях об обратной дискриминации, как в постановлении Верховного суда 1978 года по делу Бакке , было ответом на то, как суды агрессивно вводили позитивные действия и автобусные перевозки в эпоху гражданских прав. даже на тех, кто враждебно относился к этим вопросам. [46] В 1990 году ученый-юрист Дункан Кеннеди описал доминирующий подход к позитивным действиям в юридических академических кругах как «меритократический фундаментализм дальтоников». Он призвал к постмодернистскому подходу «расового сознания», который включал бы «политические и культурные отношения», избегая при этом «расизма» и «эссенциализма». [50]

Социолог Эдуардо Бонилья-Сильва описывает эту новую, тонкую форму расизма как « расизм дальтоников », который использует рамки абстрактного либерализма для деконтекстуализации расы, натурализации таких результатов, как сегрегация в районах, приписывания определенных культурных практик расе и вызывания «минимизации расизма». [51]

В своей влиятельной статье 1984 года Дельгадо бросил вызов либеральной концепции меритократии в исследованиях гражданских прав. [52] Он задался вопросом, почему все ведущие статьи в большинстве известных журналов были написаны белыми мужчинами. [53]

Рассказывание/контррассказывание и «название собственной реальности»

Это относится к использованию повествования ( рассказывания историй ) для освещения и изучения жизненного опыта расового угнетения . [41]

Один из главных принципов либеральной юриспруденции заключается в том, что люди могут создавать привлекательные повествования, чтобы думать и говорить о более высоких уровнях справедливости. [54] Дельгадо и Стефанчич называют это эмпатической ошибкой — верой в то, что можно «контролировать наше сознание», используя только язык, чтобы преодолеть фанатизм и ограниченность. [55] Они исследуют, как цветные люди, считающиеся аутсайдерами в основной культуре США, изображаются в средствах массовой информации и законодательстве через стереотипы и стандартные персонажи, которые со временем были адаптированы, чтобы оградить доминирующую культуру от дискомфорта и вины. XVIII века Например, рабов в южных штатах изображали ребячливыми и послушными; Гарриет Бичер-Стоу адаптировала этот стереотип через своего персонажа дядюшку Тома , изобразив его «кротким, многострадальным и благочестивым христианином». [56]

После Гражданской войны в США афроамериканка изображалась как мудрая и заботливая « мамочка ». [57] В период Реконструкции афроамериканские мужчины стереотипно воспринимались как «жестокие и звериные», представляющие опасность для белых женщин и детей. Это было проиллюстрировано романами Томаса Диксона -младшего, положенными в основу эпического фильма «Рождение нации» , воспевающего Ку-клукс-клан и линчевание . [58] Во времена Гарлемского Возрождения афроамериканцы изображались как «музыкально талантливые» и «развлекательные». [59] После Второй мировой войны , когда многие чернокожие ветераны присоединились к зарождающемуся движению за гражданские права , афроамериканцы изображались как «дерзкие [и] уличные умники», «неразумные, оппортунистические» боевики, «безопасные, утешающие, носящие кардиганы» по телевидению. персонаж ситкома и «супергерой» фильмов о черной эксплуатации . [60]

Эмпатическое заблуждение определяет «аспект расизма, связанный с искажением времени», когда доминирующая культура может видеть расизм только через призму прошлой эпохи или далекой страны, такой как Южная Африка. [61] За столетия стереотипов расизм стал нормой; это «часть доминирующего повествования, которое мы используем для интерпретации опыта». [62] Дельгадо и Стефанчич утверждают, что речь сама по себе является неэффективным инструментом борьбы с расизмом. [61] поскольку система свободы слова имеет тенденцию отдавать предпочтение интересам влиятельных элит [63] и возложить ответственность за расистские стереотипы на « рынок идей ». [64] За десятилетия, прошедшие после принятия законов о гражданских правах, акты расизма стали менее явными и более скрытыми – невидимыми и недооцененными для большинства представителей доминирующей культуры. [65]

Поскольку расизм заставляет людей чувствовать себя некомфортно, эмпатическая ошибка помогает доминирующей культуре ошибочно полагать, что она больше не существует и что доминирующие образы, изображения, стандартные персонажи и стереотипы, которые обычно изображают меньшинства в негативном свете, предоставляют им истинную ценность. образ расы в Америке. [ нужна ссылка ] Судя по этим нарративам, доминирующая группа не имеет необходимости чувствовать себя виноватой или прилагать усилия для преодоления расизма, поскольку она чувствует себя «правильной, привычной и безобидной для тех, кто в нем участвует», в то время как самопровозглашенные либералы, которые поддерживают свободу выражения могут чувствовать себя добродетельными, сохраняя при этом свое превосходящее положение. [66]

Точка зрения эпистемологии

Это мнение, что члены групп расовых меньшинств обладают уникальным авторитетом и способностью говорить о расизме. Это рассматривается как подрыв доминирующих представлений о расовом неравенстве, таких как правовой нейтралитет и личная ответственность или самонастройка , посредством ценных рассказов из первых рук об опыте расизма. [67]

Ревизионистские интерпретации американского закона о гражданских правах и прогресса

Конвергенция интересов - это концепция, введенная Дерриком Беллом в его Harvard Law Review статье 1980 года « Браун против Совета по образованию и дилемма конвергенции интересов». [68] В этой статье Белл описал, как он переоценил влияние сотен NAACP LDF, дел о десегрегации которые он выиграл с 1960 по 1966 год, и как он начал верить, что, несмотря на его искренность в то время, антидискриминационный закон не привело к улучшению доступа чернокожих детей к качественному образованию. [69] Он перечислил и описал, как дела Верховного суда подорвали законодательство о гражданских правах, в результате чего афроамериканские учащиеся продолжали посещать школы для чернокожих, которым не хватало надлежащего финансирования и ресурсов. [68] Изучая эти дела Верховного суда, Белл пришел к выводу, что единственное принятое законодательство о гражданских правах совпадало с личными интересами белых людей, которые Белл назвал конвергенцией интересов . [68] [70] [71]

Одним из наиболее известных примеров совпадения интересов является то, как американская геополитика во время холодной войны и после Второй мировой войны была решающим фактором в принятии законодательства о гражданских правах как республиканцами, так и демократами. Белл описал это в многочисленных статьях, включая вышеупомянутые, и это было поддержано исследованиями и публикациями ученого-юриста Мэри Л. Дудзиак . В своих журнальных статьях и в книге 2000 года « Гражданские права во время холодной войны» , основанной на недавно опубликованных документах, Дудзиак представила подробные доказательства того, что в интересах Соединенных Штатов подавить негативную международную прессу по поводу обращения с афроамериканцами, когда большинство население недавно деколонизированных стран, которые США пытались привлечь к демократии западного типа, не было белым. США стремились продвигать либеральные ценности по всей Африке, Азии и Латинской Америке, чтобы помешать Советскому Союзу распространять коммунизм. [72] Дудзиак рассказал, как международная пресса широко распространяла истории о сегрегации и насилии в отношении афроамериканцев.

Особое распространение в новостях получили линчевания Мура -Форда , где линчевали ветерана Второй мировой войны. [73] Американские союзники следили за историями об американском расизме через международную прессу, а Советский Союз использовал истории о расизме против чернокожих американцев как жизненно важную часть своей пропаганды. [74] Дудзиак провел обширное архивное исследование в Государственном департаменте США и Министерстве юстиции и пришел к выводу, что поддержка правительством США законодательства о гражданских правах «отчасти мотивирована опасениями, что расовая дискриминация нанесет вред международным отношениям Соединенных Штатов». [41] [75] Когда Национальная гвардия была вызвана, чтобы помешать девяти афроамериканским студентам интегрироваться в Центральную среднюю школу Литл-Рока , международная пресса широко осветила эту историю. [74] Тогдашний госсекретарь сказал президенту Дуайту Эйзенхауэру , что ситуация в Литл-Роке «разрушает» американскую внешнюю политику, особенно в Азии и Африке. [76] Посол США в ООН сказал президенту Эйзенхауэру, что, поскольку две трети населения мира не являются белыми, он является свидетелем их негативной реакции на американскую расовую дискриминацию. Он подозревал, что США «потеряли несколько голосов по китайскому коммунистическому вопросу из-за Литл-Рока». [77]

Теория пересечений

Это относится к изучению расы, пола, класса, национального происхождения и сексуальной ориентации , а также того, как их пересечения проявляются в различных условиях, например, чем потребности латиноамериканца отличаются от потребностей чернокожего мужчины и чьи потребности повышен. [41] [78] [ нужны дальнейшие объяснения ] Эти пересечения дают более целостную картину для оценки различных групп людей. Интерсекциональность является ответом на политику идентичности , поскольку политика идентичности не принимает во внимание различные пересечения идентичностей людей. [79]

Эссенциализм против антиэссенциализма

Дельгадо и Стефанчич пишут: «Ученые, пишущие об этих проблемах, озабочены выбором подходящей единицы для анализа: является ли черное сообщество одним или несколькими сообществами? Имеют ли афроамериканцы среднего и рабочего класса разные интересы и потребности? Все ли у угнетённых народов есть что-то общее?» Это взгляд на то, как угнетенные группы могут разделять свое угнетение, но при этом иметь разные потребности и ценности, которые необходимо анализировать по-разному. Это вопрос о том, как группы могут быть эссенциализированы или не могут быть эссенциализированы. [41] [80] [ нужны дальнейшие объяснения ]

С эссенциалистской точки зрения идентичность человека состоит из внутренней «сущности», которая статична и неизменна с рождения, тогда как неэссенциалистская позиция утверждает, что «субъект не имеет фиксированной или постоянной идентичности». [81] Расовый эссенциализм расходится с биологическим и культурным эссенциализмом, где подчиненные группы могут поддерживать друг друга. «Культурные и биологические формы расового эссенциализма разделяют идею о том, что различия между расовыми группами определяются фиксированной и единой сущностью, которая находится внутри и определяет всех членов каждой расовой группы. Однако они различаются в понимании природы этой сущности. " [82] Подчиненные сообщества могут с большей вероятностью поддержать культурный эссенциализм, поскольку он обеспечивает основу позитивного различия для создания кумулятивного сопротивления как средства утверждения своей идентичности и защиты прав, тогда как биологический эссенциализм вряд ли найдет отклик у маргинализированных групп как исторически доминирующих. группы использовали генетику и биологию для оправдания расизма и угнетения.

Эссенциализм — это идея уникального, общего опыта между определенной группой людей. Антиэссенциализм, с другой стороны, считает, что существуют и другие различные факторы, которые могут повлиять на существо человека и его общий жизненный опыт. Раса человека рассматривается скорее как социальная конструкция, которая не обязательно диктует исход его жизненных обстоятельств. Раса рассматривается как «социальная и историческая конструкция, а не как неотъемлемая, фиксированная, существенная биологическая характеристика». [83] [84] Антиэссенциализм «вызывает дестабилизацию самой концепции расы…» [83] Результаты этой дестабилизации различаются в зависимости от аналитического фокуса и делятся на две общие категории: «... последствия для аналитических концепций расовой идентичности или расовой субъективности». [83]

Структурный детерминизм, раса, пол, класс и их пересечения

Это относится к исследованию того, как «структура правовой мысли или культуры влияет на ее содержание» таким образом, что это определяет социальные результаты. [41] [85] Дельгадо и Стефанчич привели «эмпатическую ошибку» как один из примеров структурного детерминизма — «идею о том, что наша система в силу своей структуры и словарного запаса не может исправить определенные виды ошибок». [86] Они ставят под сомнение отсутствие таких терминов, как интерсекциональность, антиэссенциализм и аннулирование присяжных, в стандартных юридических справочных исследовательских инструментах в юридических библиотеках. [87]

Культурный национализм/сепаратизм

Это относится к изучению более радикальных взглядов, которые доказывают разделение и репарации как форму иностранной помощи (включая черный национализм ). [41] [ нужен пример ]

Правовые институты, критическая педагогика и меньшинства в адвокатуре

Камара Филлис Джонс определяет институционализированный расизм доступ к товарам, услугам и возможностям общества в зависимости от расы. Институционализированный расизм является , иногда легализованным недостаток. и часто проявляется как унаследованный как « дифференцированный нормативным практика и закон, поэтому не обязательно должен быть идентифицируемый преступник. Действительно, институционализированный расизм часто проявляется как бездействие перед лицом нужды, проявляющееся как в материальных условиях, так и в доступе к власти. Что касается первого, примеры включают дифференциацию. доступ к качественному образованию, качественному жилью , оплачиваемой работе , соответствующим медицинским учреждениям и чистой окружающей среде». [88]

Черно-белый бинарный файл

Основная статья: Черно-белый бинарный файл

Бинарность черно-белых — это парадигма, определенная учеными-юристами, с помощью которой расовые проблемы и истории обычно формулируются в рамках расовой бинарности между черными и белыми американцами. Бинарность во многом определяет то, как раса изображалась и рассматривалась на протяжении всей истории США. [89] Теоретики критической расы Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич утверждают, что антидискриминационный закон имеет «слепые пятна» для нечерных меньшинств из-за того, что его язык ограничен бинарной системой черно-белых. [90]

Приложения и адаптации

Исследователи критической расовой теории уделяют особое внимание вопросам преступлений на почве ненависти и языка ненависти . В ответ на решение Верховного суда США по делу о разжигании ненависти в деле «РАВ против города Сент-Пол» (1992 г.), в котором суд отменил постановление о запрете предвзятости применительно к подростку, который сжег крест, Мари Мацуда и Чарльз Лоуренс утверждали, что Суд уделил недостаточно внимания истории расистских высказываний и реальному вреду, нанесенному такими высказываниями. [91]

Теоретики критической расы также высказывались в пользу позитивных действий. Они предполагают, что так называемые стандарты заслуг при приеме на работу и в учебу не являются нейтральными с расовой точки зрения и что такие стандарты являются частью риторики нейтралитета, посредством которой белые оправдывают свою непропорциональную долю ресурсов и социальных благ. [92] [93] [94]

В своей статье 2009 года «Будет ли настоящий CRT, пожалуйста, встаньте: опасности философского вклада в CRT» Карри провел различие между оригинальными ключевыми работами CRT и тем, что делается во имя CRT «растущим числом белых феминисток». [95] Новое движение CRT «отдает предпочтение повествованиям, которые прививают идеалы пострасового человечества и расового улучшения между сострадательными (черными и белыми) философскими мыслителями, посвятившими себя решению расовой проблемы Америки». [96] Их интересуют дискурс (т. е. то, как люди говорят о расе) и теории белых континентальных философов , помимо структурных и институциональных объяснений превосходства белых , которые лежали в основе реалистического анализа расизма, представленного в ранних работах Деррика Белла. , [97] и сформулировано такими афроамериканскими мыслителями, как У.Э.Б. Дюбуа, Поль Робсон и судья Роберт Л. Картер . [98]

История

Ранние годы

Хотя терминология критической расовой теории началась с применения к законам, этот предмет выходит из более широких рамок критической теории в том, как она анализирует структуры власти в обществе, несмотря на любые действующие законы. [29] В статье 1998 года «Теория критической расы: прошлое, настоящее и будущее» Дельгадо и Стефанчич прослеживают истоки ЭЛТ в ранних трудах Деррика Альберта Белла-младшего, включая его статью 1976 года в Йельском юридическом журнале «Служение двум господам». [99] и его статья в Harvard Law Review 1980 года , озаглавленная «Браун против Совета по образованию и дилемма сближения интересов». [100] [101]

В 1970-х годах, будучи профессором Гарвардской юридической школы, Белл начал критиковать, подвергать сомнению и переоценивать дела о гражданских правах, которые он вел в 1960-х годах с целью десегрегации школ после принятия дела Браун против Совета по образованию . [68] Эта переоценка стала «краеугольным камнем критической расовой теории». [69] Дельгадо и Стефанчич, которые вместе написали «Критическая расовая теория: введение» в 2001 году, [102] описал «сближение интересов» Белла как «средство понимания западной расовой истории». [103] Акцент на десегрегации после решения Верховного суда 1954 года по делу Брауна , объявившего школьную сегрегацию неконституционной, оставил «юристов по гражданским правам на компромисс между интересами своих клиентов и законом». Беспокойство многих чернокожих родителей о доступе их детей к лучшему образованию затмевалось интересами сторон, желавших «прорыва». [103] в их «стремлении к расовому балансу в школах». [104] В 1995 году Корнел Уэст заявил, что Белл был «фактически единственным несогласным», писавшим в ведущих юридических обзорах, который бросал вызов основным предположениям о том, как закон обращается с цветными людьми. [29]

В своих в Harvard Law Review статьях Белл цитирует дело 1964 года «Хадсон против школьного совета округа Лик» , которое выиграл Фонд правовой защиты и образования NAACP (NAACP LDF), обязав школьный совет, состоящий исключительно из белых, соблюдать десегрегацию. Тогда это считалось успехом. К 1970-м годам белые родители забирали своих детей из десегрегированных школ и записывали их в сегрегационные академии . [105] Белл пришел к выводу, что он ошибался в 1964 году, когда, будучи молодым юристом, работавшим на ЛДФ, он убедил Уинсона Хадсона , который был главой недавно созданного местного отделения NAACP в Хармони, штат Миссисипи, бороться с чисто белыми движениями. Школьный совет округа Лик объявил о десегрегации школ. [106] Она и другие чернокожие родители первоначально обратились за помощью к ЛДФ, чтобы бороться с закрытием советом их школы — одной из исторических школ Розенвальда для чернокожих детей. [106] [69] Белл объяснил Хадсону, что, вслед за Брауном , ЛДФ не могут бороться за сохранение открытой отдельной школы для чернокожих; им придется бороться за десегрегацию. [107] В 1964 году Белл и NAACP полагали, что ресурсы для десегрегированных школ будут увеличены, а чернокожие дети получат доступ к более качественному образованию, поскольку белые родители будут настаивать на школах более высокого качества; к 1970-м годам чернокожие дети снова стали посещать сегрегированные школы, и качество образования ухудшилось. [107]

Белл начал работать в NAACP LDF вскоре после бойкота автобусов в Монтгомери и последующего постановления Верховного суда 1956 года по делу Браудера против Гейла о том, что законы о сегрегации автобусов в Алабаме и Монтгомери являются неконституционными. [108] С 1960 по 1966 год Белл успешно вел 300 дел о гражданских правах в Миссисипи. Белл был вдохновлен Тергудом Маршаллом , который был одним из двух лидеров многолетней юридической кампании, начавшейся в 1930-х годах, в ходе которой они подали сотни исков с целью отменить доктрину « отдельных, но равных », провозглашенную решением Верховного суда в Плесси против Фергюсона (1896 г.). Суд постановил, что законы о расовой сегрегации , принятые штатами, не нарушают Конституцию Соединенных Штатов , если условия для каждой расы одинаковы по качеству. [109] Решение Плесси предоставило юридический мандат на федеральном уровне для обеспечения соблюдения законов Джима Кроу , которые были введены белыми южными демократами , начиная с 1870-х годов, для расовой сегрегации во всех государственных учреждениях, включая государственные школы. Решение суда Брауна от 1954 года , согласно которому доктрина «отдельности, но равенства» является неконституционной в контексте государственных школ и учебных заведений, серьезно ослабило Плесси . [110] Концепция конституционного дальтонизма Верховного суда в отношении оценки дел началась с Плесси . До Плесси Суд рассматривал цвет как определяющий фактор во многих знаковых делах, которые подкрепляли законы Джима Кроу. [111] Работа Белла в области гражданских прав в 1960-х годах основывалась на наработках судьи Маршалла, начатых в 1930-х годах. Это было время, когда юридическая ветвь движения за гражданские права возбуждала тысячи дел о гражданских правах. Это был период идеализма движения за гражданские права. [69]

В Гарварде Белл разработал новые курсы, изучающие американское право через расовую призму. Он собрал материалы своего собственного курса, которые были опубликованы в 1970 году под названием « Раса, расизм и американское право» . [112] В 1971 году он стал первым чернокожим штатным профессором Гарвардской школы права. [104]

В 1970-е годы суды использовали законодательство для обеспечения соблюдения программ позитивных действий и автобусного движения, где суды требовали автобусного движения для достижения расовой интеграции в школьных округах, которые отвергали десегрегацию. В ответ в 1970-е годы неоконсервативные аналитические центры, особенно враждебно настроенные по отношению к этим двум проблемам, разработали риторику цветовой слепоты, чтобы противостоять им: [46] утверждая, что они представляют собой обратную дискриминацию. В 1978 году дело Регентов Калифорнийского университета против Бакке , когда Бакке выиграл это знаменательное дело в Верховном суде, используя аргумент обратного расизма , скептицизм Белла по поводу того, что расизму придет конец, усилился. Судья Льюис Ф. Пауэлл-младший постановил, что «гарантия равной защиты не может означать одно, когда применяется к одному человеку, и что-то другое, когда применяется к человеку другого цвета кожи». В статье 1979 года Белл спросил, существуют ли какие-либо группы белого населения, которые были бы готовы понести какие-либо неудобства, которые могут возникнуть в результате реализации политики по исправлению вреда чернокожим людям, причиненного рабством, сегрегацией или дискриминацией. [113]

Белл ушел в отставку в 1980 году из-за того, что он считал дискриминационной практикой в ​​университете. [28] стал деканом юридического факультета Университета Орегона , а затем вернулся в Гарвард в качестве приглашенного профессора.

Пока он отсутствовал в Гарварде, его сторонники организовали протесты против отсутствия расового разнообразия в учебной программе , среди студентов и преподавателей. [114] [115] Университет отклонил запросы студентов, заявив, что не существует достаточно квалифицированного чернокожего преподавателя. [116] Ученый-правовед Рэндалл Кеннеди пишет, что некоторые студенты «почувствовали себя оскорбленными» решением Гарварда нанять «типичного белого либерала… таким образом, который исключает развитие черного лидерства». [117]

Одной из этих студенток была Кимберли Креншоу , которая выбрала Гарвард, чтобы учиться у Белла; она познакомилась с его работой в Корнелле. [118] Креншоу организовал студенческую инициативу по предложению альтернативного курса по расе и праву в 1981 году — на основе курса и учебника Белла — куда студенты пригласили приглашенных профессоров, таких как Чарльз Лоуренс , Линда Грин , Нил Готанда и Ричард Дельгадо . [104] преподавать по главам книги « Раса, расизм и американское право» . [119] [120] [114] [115]

Критическая расовая теория возникла как интеллектуальное движение после организации этого бойкота; Среди ученых CRT были аспиранты-юристы и профессора. [22]

Алан Фриман был одним из основателей движения «Критические правовые исследования» (CLS), которое проводило форумы в 1980-х годах. Ученые-правоведы CLS оспорили утверждения о предполагаемой ценностно-нейтральной позиции закона. Они критиковали роль правовой системы в создании и легитимизации репрессивных социальных структур, которые способствовали поддержанию несправедливой и репрессивной классовой системы. [22] Дельгадо и Стефанчич ссылаются на работу Алана Фримена 1970-х годов как на определяющую для критической расовой теории. [121] В своей статье «Minnesota Law Review» 1978 года Фримен с точки зрения критических юридических исследований по-новому интерпретировал, как Верховный суд контролировал законодательство о гражданских правах с 1953 по 1969 год под руководством суда Уоррена . Он раскритиковал узкое толкование закона, лишающего помощи жертвам расовой дискриминации. [122] В своей статье Фримен описывает две точки зрения на концепцию расовой дискриминации: точку зрения жертвы или преступника. Расовая дискриминация жертвы включает как объективные условия, так и «сознание, связанное с этими объективными условиями». Для преступника расовая дискриминация состоит только из действий без учета объективных условий, в которых оказались жертвы, таких как «отсутствие работы, нехватка денег, отсутствие жилья». [122] Только те люди, которые могли доказать, что они стали жертвами дискриминации, заслуживали средств правовой защиты. [47] К концу 1980-х годов Фримен, Белл и другие ученые CRT покинули движение CLS, заявив, что оно слишком узко сосредоточено на классовых и экономических структурах, игнорируя при этом роль расы и расовых отношений в американском законодательстве. [123]

Эмерджентность как движение

В 1989 году Кимберли Креншоу , Нил Готанда и Стефани Филлипс семинар организовали в Университете Висконсин-Мэдисон под названием «Новые разработки в теории критической расы». Организаторы придумали термин «критическая расовая теория», чтобы обозначить «пересечение критической теории и расы, расизма и закона». [21]

После этого ученые-юристы начали публиковать больший объем работ, использующих критическую расовую теорию, включая более «300 ведущих обзорных статей по праву» и книг. [124] : 108  В 1990 году Дункан Кеннеди опубликовал свою статью о позитивных действиях в юридических академических кругах в Duke Law Journal . [125] и Энтони Э. Кук опубликовал свою статью «За пределами критических юридических исследований» в Harvard Law Review . [126] В 1991 году Патрисия Уильямс опубликовала «Алхимию расы и прав» , а Деррик Белл опубликовал «Лица на дне колодца» в 1992 году. [120] : 124  Шерил И. Харрис опубликовала в 1993 году свою статью «Белизна как собственность» в Harvard Law Review , в которой описала, как передача права собственности привела к преимуществам, сродни владению собственностью. [127] [128] В 1995 году два десятка ученых-юристов внесли свой вклад в составление крупного сборника ключевых работ по ЭЛТ. [129]

К началу 1990-х годов появились ключевые концепции и особенности ЭЛТ. Белл представил свою концепцию «конвергенции интересов» в своей статье 1973 года. [100] Он разработал концепцию расового реализма в серии эссе и книге 1992 года « Лица на дне колодца: постоянство расизма». [36] Он сказал, что чернокожим людям необходимо признать, что законодательство эпохи гражданских прав само по себе не приведет к прогрессу в расовых отношениях; Античерный расизм в США был «постоянным атрибутом» американского общества; а равенство было «невозможным и иллюзорным» в США. Креншоу ввел термин интерсекциональность в 1990-х годах. [130]

В 1995 году педагогические теоретики Глория Лэдсон-Биллингс и Уильям Ф. Тейт начали применять концепцию критической расовой теории в сфере образования. [131] В своей статье 1995 года Ладсон-Биллингс и Тейт описали роль социального формирования норм и интересов белых в образовании. Они стремились лучше понять неравенство в школьном образовании. С тех пор ученые расширили работу по изучению таких проблем, как школьная сегрегация в США ; отношения между расой, полом и академической успеваемостью; педагогика ; и методологии исследования . [132]

По состоянию на 2002 год Более 20 американских юридических школ и по крайней мере три неамериканских юридических школы предлагали критические курсы или занятия по расовой теории. [133] Критическая расовая теория также применяется в областях образования , политологии , женских исследований , этнических исследований , коммуникации , социологии и американских исследований . Развились и другие движения, применяющие критическую расовую теорию к конкретным группам. К ним относятся латино-критические ( LatCrit ), квир-критические и азиатско-критические движения. Они продолжали участвовать в основной части исследований критической теории, со временем разрабатывая независимые приоритеты и методы исследования. [134]

ЭЛТ также преподается на международном уровне, в том числе в Великобритании и Австралии. [135] [ не удалось пройти проверку ] [136] По словам исследователя образования Майка Коула , основными сторонниками ЭЛТ в Великобритании являются Дэвид Гиллборн , Джон Престон и Намита Чакрабарти . [137]

Философские основы

Ученые CRT опираются на работы Антонио Грамши , Соджорнера Трута , Фредерика Дугласа и УЭБ Дюбуа . Белл разделял мнение Пола Робсона о том, что «самостоятельность чернокожих и преемственность африканской культуры должны сформировать эпистемическую основу мировоззрения чернокожих». [138] Их творчество также основано на таких движениях 1960-х и 1970-х годов, как Black Power , Chicano и радикальный феминизм . [22] Критическая расовая теория разделяет многие интеллектуальные взгляды с критической теорией, критическими юридическими исследованиями, феминистской юриспруденцией и постколониальной теорией . из Университета Коннектикута Философ Льюис Гордон , который занимался постколониальной феноменологией , расой и расизмом, писал, что CRT отличается использованием постмодернистской постструктурной науки, включая акцент на «подчиненных» или «маргинализированных» сообществах и «использование альтернативная методология выражения теоретической работы, в первую очередь использование «нарративов» и других литературных приемов». [139]

Теория точки зрения, принятая некоторыми учеными CRT, возникла в результате первой волны женского движения в 1970-х годах. Основное внимание теории феминистской точки зрения уделяется эпистемологии — изучению того, как производится знание. Этот термин был придуман Сандрой Хардинг , американским феминистским теоретиком, и развит Дороти Смит в ее публикации 1989 года «Повседневный мир как проблемный: феминистская социология» . [140] Смит писала, что, изучая, как женщины социально конструируют свой повседневный жизненный опыт, социологи могут задать новые вопросы. [141] Патрисия Хилл Коллинз представила точку зрения черных феминисток — коллективную мудрость тех, кто имеет схожие взгляды в обществе, которая стремилась повысить осведомленность этих маргинализированных групп и предложить способы улучшить их положение в обществе. [40]

Критическая расовая теория опирается на приоритеты и перспективы как критических юридических исследований (CLS), так и традиционных исследований гражданских прав, одновременно резко оспаривая обе эти области. Школы права Калифорнийского университета в Дэвисе Ученый-юрист Анджела П. Харрис описывает критическую расовую теорию как разделяющую «приверженность видению освобождения от расизма посредством разумного разума» с традицией гражданских прав. [142] Он деконструирует некоторые предпосылки и аргументы теории права и одновременно утверждает, что юридически созданные права невероятно важны. [143] Ученые CRT не согласились с позицией CLS, направленной против юридических прав, и не хотели «полностью отказываться от понятий права»; Ученые-правоведы CRT признали, что некоторые законы и реформы помогли цветным людям. [17] По описанию Деррика Белла, критическая расовая теория, по мнению Харриса, направлена ​​на «радикальную критику закона ( нормативно деконструктивистскую ) и… радикальную эмансипацию с помощью закона (нормативно реконструктивистскую)». [144]

Эдинбургского университета Профессор философии Томми Дж. Карри говорит, что к 2009 году взгляд CRT на расу как социальную конструкцию был принят «многими исследователями расы» как «здравый взгляд», согласно которому раса не является «биологически обоснованной и естественной». [9] [10] Социальный конструкт — это термин из социального конструктивизма, корни которого можно проследить до ранних научных войн, частично спровоцированных книгой Томаса Куна 1962 года «Структура научных революций» . [145] Ян Хакинг , канадский философ , специализирующийся на философии науки , описывает, как социальное строительство распространилось через социальные науки. В качестве примера он приводит социальное конструирование расы, задаваясь вопросом, как можно лучше «сконструировать» расу. [146]

Критика

Академическая критика

Согласно Британской энциклопедии , аспекты CRT подвергались критике со стороны «ученых-правоведов и юристов всего политического спектра». [17] Критика ЭЛТ сосредоточена на акценте на повествовании, критике принципа достоинств и объективной истины, а также на тезисе о голосе цвета . [147] Критики говорят, что он содержит « вдохновленный постмодернизмом скептицизм в отношении объективности и истины» и имеет тенденцию интерпретировать «любое расовое неравенство или дисбаланс [...] как доказательство институционального расизма и как основание для прямого навязывания расово справедливых результатов в этих сферах». ", сообщает Britannica . Сторонников ЭЛТ также обвиняют в том, что они рассматривают даже благонамеренную критику ЭЛТ как свидетельство скрытого расизма. [17]

В книге 1997 года профессора права Дэниел А. Фарбер и Сюзанна Шерри раскритиковали CRT за то, что она основывает свои утверждения на личных рассказах и за отсутствие проверяемых гипотез и измеримых данных. [148] Ученые CRT, в том числе Креншоу, Дельгадо и Стефанчич, ответили, что такая критика представляет собой доминирующие методы в социальных науках, которые имеют тенденцию исключать цветных людей. [149] Дельгадо и Стефанчич писали, что «в этих сферах [социальных наук и политики] истина - это социальная конструкция, созданная для удовлетворения целей доминирующей группы». [149] Фарбер и Шерри также утверждали, что антимеритократические принципы критической расовой теории, критического феминизма и критических юридических исследований могут непреднамеренно привести к антисемитским и антиазиатским последствиям. [150] [151] Они пишут, что успех евреев и азиатов в системе, которую критически настроенные расовые теоретики называют структурно несправедливой, может привести к обвинениям в мошенничестве и извлечении выгоды. [152] В ответ Дельгадо и Стефанчич пишут, что есть разница между критикой несправедливой системы и критикой людей, которые хорошо работают внутри этой системы. [153]

Общественные споры

Критическая расовая теория вызвала споры в Соединенных Штатах из-за пропаганды использования нарратива в юридических исследованиях , защиты «правового инструментализма » в отличие от идеального использования закона и поощрения ученых-юристов продвигать расовую справедливость. [154]

До 1993 года термин «критическая расовая теория» не был частью общественного дискурса. [28] Весной того же года консерваторы начали кампанию под руководством Клинта Болика. [155] изобразить Лани Гинье тогдашнего президента Билла Клинтона — кандидатуру на пост помощника генерального прокурора по гражданским правам — как радикалку из-за ее связи с CRT. Через несколько месяцев Клинтон отозвала свою кандидатуру. [156] охарактеризовав попытку остановить назначение Гинье как «кампанию правого искажения и очернения». [157] Это было частью более широкой консервативной стратегии, направленной на то, чтобы склонить Верховный суд в свою пользу. [158] [159] [160] [161]

Эми Э. Анселл пишет, что логика правового инструментализма получила широкий общественный отклик в деле об убийстве О. Дж. Симпсона , когда адвокат Джонни Кокран «применил своего рода прикладной CRT», выбрав афроамериканских присяжных и призвав их оправдать Симпсона, несмотря на доказательства против него — форма аннулирования присяжных . [162] Ученый-юрист Джеффри Розен называет это «наиболее ярким примером» влияния CRT на правовую систему США. [163] Профессор права Маргарет М. Рассел ответила на утверждение Розена в Michigan Law Review , заявив, что «драматичный» и «спорный» стиль зала суда и стратегический смысл Кокрана в деле Симпсонов стали результатом его многолетнего опыта работы адвокатом; на него не оказали существенного влияния сочинения ЭЛТ. [164]

В 2010 году программа мексикано-американских исследований в Тусоне, штат Аризона , была остановлена ​​из-за закона штата, запрещающего государственным школам предлагать расово-ориентированное образование в форме «пропаганды этнической солидарности вместо обращения с учениками как с личностями». . [165] Некоторые книги, в том числе учебник по ЭЛТ, были исключены из учебной программы. [165] Мэтта де ла Пенья « юношеский роман Мексиканский белый мальчик» был запрещен за «содержание «критической расовой теории » ». По словам государственных чиновников, [166] Запрет на программы этнических исследований позже был признан неконституционным на том основании, что штат продемонстрировал дискриминационные намерения: «Как принятие закона, так и его исполнение были мотивированы расовой враждебностью», - федеральный судья А. Уоллес Ташима . постановил [167]

вызовы 2020-х годов

Этот раздел представляет собой выдержку из споров 2020-х годов вокруг критической расовой теории . [ редактировать ]
Обучение антикритической расовой теории в США по состоянию на 2022 год.
Законы штата, ограничивающие расовое образование в США, с июля 2022 г.
  Штаты, в которых действуют законы, ограничивающие образование по вопросам расы в классах или государственных учреждениях.
  Штаты рассматривают законопроекты или политику, ограничивающие расовое образование в школах или государственных учреждениях.
  Государства, которые не смогли принять этот тип законодательства
  Государства, которые не приняли законодательство по этой теме

и другие предпринимают усилия, С 2020 года консерваторы чтобы бросить вызов критической теории расы (КРТ), преподаваемой в школах США .

После протестов 2020 года, вызванных убийствами Ахмауда Арбери и Джорджа Флойда , а также убийства Бреонны Тейлор , школьные округа начали вводить дополнительные учебные программы и создавать позиции разнообразия, равенства и инклюзивности (DEI) для устранения «диспропорций, вызванных расой, экономика, инвалидность и другие факторы». [168] Эти меры были встречены критикой со стороны консерваторов, особенно членов Республиканской партии . Критики назвали эту критику частью цикла негативной реакции на то, что они считают прогрессом на пути к расовому равенству и справедливости. [169]

Ярыми критиками критической расовой теории являются бывший президент США Дональд Трамп , консервативный активист Кристофер Руфо , различные республиканские чиновники и консервативные комментаторы на Fox News и правых ток-радиошоу. [170] В результате разногласий возникли движения; в частности, движение «Нет повороту налево в образовании», которое описывается как одна из крупнейших групп, выступающих против школьных советов в отношении критической расовой теории. В ответ на необоснованное утверждение о том, что CRT преподается в государственных школах, десятки штатов внесли законопроекты, ограничивающие преподавание в школах вопросов расы, американской истории , политики и пола. [171]

Подполя

В рамках критической расовой теории различные подгруппы сосредотачивают внимание на проблемах и нюансах, уникальных для конкретных этнорасовых и/или маргинализированных сообществ. Сюда входит пересечение расы с инвалидностью, этнической принадлежностью, полом, сексуальностью, классом или религией. Например, критические расовые исследования инвалидности (DisCrit), критический расовый феминизм (CRF), еврейская теория критической расы (HebCrit, [172] произносится как «Хиб»), Теория критической расы черных (Black Crit), латиноамериканские критические расовые исследования (LatCrit [173] ), критические расовые исследования американцев азиатского происхождения (AsianCrit [174] ), критические расовые исследования американцев Южной Азии (DesiCrit [175] ), Количественная критическая расовая теория (QuantCrit [176] ), Квир-критическая расовая теория (QueerCrit [177] ), а также критические исследования расы американских индейцев или теорию критической расы племен (иногда называемую TribalCrit [174] ). Методологии ЭЛТ также применялись для изучения групп белых иммигрантов. [178] ЭЛТ побудила некоторых учёных призвать ко второй волне исследований белизны , которая теперь является небольшим ответвлением, известным как Вторая волна белизны (SWW). [179] Критическая расовая теория также начала порождать исследования, изучающие понимание расы за пределами Соединенных Штатов. [180] [181]

Теория критической расы инвалидности

Еще одной ответвленной областью являются исследования расы, критической для инвалидов (DisCrit), которая сочетает в себе исследования инвалидности и ЭЛТ, чтобы сосредоточиться на пересечении инвалидности и расы. [182]

Латиноамериканская критическая расовая теория

Латиноамериканская критическая расовая теория (LatCRT или LatCrit) — это исследовательская основа, в которой социальная конструкция расы рассматривается как центральная часть того, как цветные люди ограничиваются и угнетаются в обществе. Ученые-расисты разработали LatCRT как критический ответ на «проблему цветовой линии », впервые объясненную У.Б. Дюбуа . [183] В то время как CRT фокусируется на черно-белой парадигме, LatCRT перешел к рассмотрению других расовых групп, в основном чикано/чикано , а также латиноамериканцев/а , азиатов , коренных американцев / первых наций и цветных женщин.

В книге «Контристории критических рас в образовательном трубопроводе чикана/чикано» Тара Дж. Йоссо обсуждает, как можно определить ограничение POC. Глядя на различия между студентами чикана/о , можно выделить следующие принципы, которые разделяют таких людей: межцентричность расы и расизма, вызов доминирующей идеологии , приверженность социальной справедливости , центральное место практического знания и междисциплинарная перспектива. [184]

Основная цель LatCRT — отстаивать социальную справедливость для тех, кто живет в маргинализированных сообществах (в частности, чикана/ос), которые руководствуются структурными механизмами, которые ставят в невыгодное положение цветных людей. Механизмы, в которых социальные институты действуют как лишение собственности , лишение избирательных прав и дискриминация групп меньшинств. В попытке дать голос тем, кто стал жертвой , [183] LatCRT создал две общие темы:

Во-первых, CRT предлагает, чтобы превосходство белых и расовая власть сохранялись с течением времени – процесс, в котором закон играет центральную роль. Разным расовым группам не хватает голоса, чтобы говорить в этом гражданском обществе , и, таким образом, CRT ввел новую форма выражения, называемая голосом цвета . [183] Голос цвета — это повествования и повествовательные монологи, используемые как средства передачи личного расового опыта. Они также используются для противодействия метанарративам , которые продолжают поддерживать расовое неравенство . Таким образом, опыт угнетенных является важным аспектом для разработки аналитического подхода LatCRT, и со времен возникновения рабства институт так фундаментально формировал жизненные возможности тех, кто носит ярлык преступника.

Во-вторых, работа LatCRT исследовала возможность трансформации отношений между правоохранительными органами и расовой властью, а также реализацию проекта достижения расовой эмансипации и борьбы с подчинением в более широком смысле. [185] Его объем исследований отличается от общей критической расовой теории тем, что он уделяет особое внимание теории и политике иммиграции, языковым правам, а также формам дискриминации по акценту и национальному происхождению. [186] ЭЛТ находит экспериментальные знания цветных людей и явно черпает из этого жизненного опыта в виде данных, представляя результаты исследований через рассказывание историй, хроник, сценариев, повествований и притч. [187]

Азиатская теория критической расы

Азиатская критическая расовая теория рассматривает влияние расы и расизма на американцев азиатского происхождения и их опыт обучения в системе образования США. [188] Как и латиноамериканская критическая расовая теория, азиатская критическая расовая теория отличается от основной части CRT своим акцентом на теории и политике иммиграции. [186]

Племенная критическая расовая теория

Основная статья: Племенная критическая расовая теория

Теория критической расы возникла в 1970-х годах в ответ на критические юридические исследования. [189] Tribal Critical Theory (TribalCrit) фокусируется на историях и ценит устные данные как основной источник информации. [189] TribalCrit основывается на идее о том, что превосходство белых и империализм лежат в основе политики США в отношении коренных народов. [189] В отличие от CRT, он утверждает, что колонизация, а не расизм, присуща обществу. [189] Ключевой принцип TribalCrit заключается в том, что коренные народы существуют в обществе США, которое одновременно политизирует их и расово пропагандирует, помещая их в «пограничное пространство», где самопредставление коренных народов противоречит тому, как их воспринимают другие. [189] TribalCrit утверждает, что идеи культуры, информации и власти приобретают новое значение, если рассматривать их через призму коренных народов. [189] TribalCrit отвергает цели ассимиляции в образовательных учреждениях США и утверждает, что понимание реалий жизни коренных народов зависит от понимания племенной философии, верований, традиций и видений будущего. [189]

Критическая философия расы

Критическая философия расы (CPR) основана на использовании междисциплинарных исследований как в критических юридических исследованиях, так и в критической теории расы. И CLS, и CRT исследуют скрытую природу массового использования «очевидно нейтральных понятий, таких как заслуги или свобода». [52]

См. также

В Wikiquote есть цитаты, связанные с теорией критической расы .

Примечания

  1. ^ Уоллес-Уэллс, Бенджамин (18 июня 2021 г.). «Как консервативный активист изобрел конфликт вокруг критической расовой теории» . Житель Нью-Йорка . Проверено 19 июня 2021 г.
  2. ^ Меклер, Лаура; Доуси, Джош (21 июня 2021 г.). «Республиканцы, вдохновленные маловероятной фигурой, видят политические перспективы в критической расовой теории» . Вашингтон Пост . Том. 144. ISSN   0190-8286 . Проверено 19 июня 2021 г.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Иати, Мариса (29 мая 2021 г.). «Что такое критическая расовая теория и почему республиканцы хотят запретить ее в школах?» . Вашингтон Пост . вместо того, чтобы поощрять белых людей чувствовать себя виноватыми, По словам Томаса, критически настроенные расовые теоретики стремятся сместить акцент с плохих действий отдельных людей на то, как системы поддерживают расовое неравенство.
  4. ^ Кан, Крис (15 июля 2021 г.). «Многие американцы придерживаются ложных взглядов на критическую расовую теорию» . Рейтер . Проверено 22 января 2022 г.
  5. ^ Кристиан, Мишель; Симстер, Луиза; Рэй, Виктор (ноябрь 2019 г.). «Новые направления в критической расовой теории и социологии: расизм, превосходство белой расы и сопротивление». Американский учёный-бихевиорист . 63 (13): 1731–1740. дои : 10.1177/0002764219842623 . S2CID   151160318 .
  6. ^ Йоссо, Тара; Солорсано, Дэниел Дж. (2005). «Концептуализация критической расовой теории в социологии». В Ромеро, Мэри (ред.). Блэквеллский компаньон по социальному неравенству .
  7. ^ Бортер, Габриэлла (22 сентября 2021 г.). «Объяснитель: что означает «критическая расовая теория» и почему она вызывает споры» . Рейтер . Проверено 22 января 2022 г.
  8. ^ Гиллборн 2015 , с. 278.
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Карри 2009а , с. 166.
  10. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Гиллборн, Дэвид; Ладсон-Биллингс, Глория (2020). «Критическая расовая теория». У Пола Аткинсона; и др. (ред.). Фонды методов исследования SAGE . Теоретические основы качественных исследований. Публикации SAGE. дои : 10.4135/9781526421036764633 . ISBN  978-1-5264-2103-6 . S2CID   240846071 .
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мосты 2019 .
  12. ^ Рупарелия 2019 , стр. 77–89.
  13. ^ Милнер, Ричард (март 2013 г.). «Анализ бедности, обучения и преподавания через призму критической расовой теории». Обзор исследований в области образования . 37 (1): 1–53. дои : 10.3102/0091732X12459720 . JSTOR   24641956 . S2CID   146634183 .
  14. ^ Креншоу 1991 ; Креншоу 1989 .
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ansell 2008 , стр. 344–345.
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Креншоу, 2019 , стр. 52–84.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г «Критическая расовая теория» . Британская энциклопедия . 21 сентября 2021 г. Архивировано из оригинала 22 ноября 2021 г.
  18. ^ Ansell 2008 , стр. 344–345; Мосты 2019 , с. 7; Креншоу и др. 1995 , с. xiii.
  19. ^ Анселл 2008 , стр. 344; Cole 2007 , стр. 112–113: «CRT была реакцией на критические правовые исследования (CLS) ... CRT была ответом на CLS, критикуя последнюю за неправомерный акцент на классовой и экономической структуре и настаивая на том, что «раса» это более критическая личность».
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мосты 2021 , 2:06.
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Креншоу и др. 1995 , с. xxvii. «Действительно, организаторы придумали термин «критическая расовая теория», чтобы прояснить, что наша работа находится на пересечении критической теории и расы, расизма и закона».
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Анселл 2008 , с. 344.
  23. ^ Кабрера 2018 , с. 213.
  24. ^ Уоллес-Уэллс, Бенджамин (18 июня 2021 г.). «Как консервативный активист изобрел конфликт вокруг критической расовой теории» . Житель Нью-Йорка . OCLC   909782404 . Архивировано из оригинала 18 июня 2021 года.
  25. ^ Кэролайн Келли (5 сентября 2020 г.). «Трамп запрещает «пропагандистские» тренировки по вопросам гонок в рамках последнего визита к своей базе» . CNN .
  26. ^ Духани, Патрина (8 марта 2022 г.). «Почему критическая расовая теория заставляет людей чувствовать себя так некомфортно?» . Разговор . Проверено 15 марта 2022 г.
  27. ^ Бамп, Филип (15 июня 2021 г.). «Анализ | Стратегия ученых: как тревоги «критической расовой теории» могут превратить расовую тревогу в политическую энергию» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 22 июня 2021 года.
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Харрис 2021 .
  29. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Вест 1995 , с. xi.
  30. ^ Брукс 1994 , с. 85.
  31. ^ Ладсон-Биллингс и Тейт 1995 .
  32. ^ Гиллборн, 2015 ; Ладсон-Биллингс 1998 .
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ладсон-Биллингс 1998 , с. 7.
  34. ^ Кабрера 2018 , с. 211; Дельгадо и Стефанчич 2017 , с. 3.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я «Изучите критическую расовую теорию (CRT)» . Британская энциклопедия . Видео с транскриптом. Архивировано из оригинала 24 ноября 2021 года.
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Белл 1992 .
  37. ^ МакКристал-Калп 1992 , с. 1149.
  38. ^ Хэнкок 2016 , с. 192; Креншоу 1989 .
  39. ^ Цезарио 2008 , стр. 201–212; Белл 1980 .
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Арнуа 2010 ; Коллинз 2009 .
  41. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Дельгадо и Стефанчич 1993 .
  42. ^ Кеннеди 1995 ; Кеннеди 1990 .
  43. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993 , с. 462.
  44. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993 ; Стрикленд 1997 .
  45. ^ Голдберг, Дэвид Тео (1993). Расистская культура: философия и политика смысла . Блэквелл. ISBN  978-0-631-18078-4 .
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Креншоу 1988 , с. 103.
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Креншоу 1988 , с. 104–105.
  48. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Креншоу 1988 , с. 104.
  49. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Креншоу 1988 , с. 106.
  50. ^ Кеннеди 1990 , с. 705.
  51. ^ Бонилья-Сильва 2020 ; Бонилья-Сильва 2010 , с. 26.
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Алькофф 2021 .
  53. ^ Алькофф 2021 ; Дельгадо 1984 .
  54. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1276.
  55. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1261.
  56. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , стр. 1262–1263.
  57. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1263–1264.
  58. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , стр. 1264–1265.
  59. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1266.
  60. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , стр. 1266–1267.
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1278.
  62. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1279.
  63. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , стр. 1284–1285.
  64. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , стр. 1286–1287.
  65. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1282.
  66. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992 , с. 1288.
  67. ^ Леонардо 2013 , стр. 603–604; Анселл 2008 , с. 345.
  68. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Белл 1980 .
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Райт и Кобб 2021 .
  70. ^ Ши, Дэвид (19 апреля 2017 г.). «Теория, позволяющая лучше понять разнообразие и понять, кому оно действительно выгодно» . Кодовый переключатель . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 20 октября 2021 г.
  71. ^ Огбонная-Огбуру, Ихудия Финда; Смит, Анджела Д.Р.; Александре; Тояма, Кентаро (2020). «Теория критической расы для HCI». Материалы конференции CHI 2020 года по человеческому фактору в вычислительных системах . стр. 1–16. дои : 10.1145/3313831.3376392 . ISBN  978-1-4503-6708-0 . S2CID   218483077 . Те, кто обладает властью, редко признают это без совпадения интересов . Расизм приносит пользу некоторым группам, и эти группы не хотят выступать против него. Они будут предпринимать или разрешать антирасистские действия чаще всего тогда, когда это также принесет им выгоду. В контексте США движение вперед за гражданские права обычно происходит только тогда, когда оно материально отвечает интересам Белого большинства.
  72. ^ Белл 1989 , с. [ нужна страница ] ; Дудзяк 2000 , с. [ нужна страница ] .
  73. ^ Dudziak 2000 ; Ioffe 2017 .
  74. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дудзяк 2000 .
  75. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017 , стр. 25–26; Дудзяк 1988 .
  76. ^ Дудзяк 1997 .
  77. ^ Ioffe 2017 .
  78. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012 , стр. 51–55.
  79. ^ Креншоу 1991 .
  80. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017 , стр. 63–66.
  81. ^ Зиллиакус, Харриет; Паулсруд, БетАнн; Холм, Гунилла (3 апреля 2017 г.). «Эссенциализация и неэссенциализация культурной идентичности студентов: учебные дискурсы в Финляндии и Швеции» . Журнал мультикультурных дискурсов . 12 (2): 166–180. дои : 10.1080/17447143.2017.1311335 . S2CID   49215486 .
  82. ^ Сойлу Ялчинкая, Нур; Эстрада-Вильялта, Сара; Адамс, Гленн (2017). «(Биологическая или культурная) Сущность эссенциализма: последствия для политической поддержки среди доминирующих и подчиненных групп» . Границы в психологии . 8 : 900. дои : 10.3389/fpsyg.2017.00900 . ПМЦ   5447748 . ПМИД   28611723 .
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Ван Вагенен, Эйми (2007). «Обещание и невозможность представления антиэссенциализма: чтение Булворта через критическую расовую теорию». Раса, пол и класс . 14 (1/2): 157–177. JSTOR   41675202 . ПроКвест   218827114 .
  84. ^ «Раса и расовая идентичность» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 1 декабря 2022 г.
  85. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012 , стр. 26, 155.
  86. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001 , с. 26.
  87. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001 , с. 27.
  88. ^ Джонс 2002 , стр. 9–10.
  89. ^ Переа, Хуан (1997). «Черно-белая бинарная парадигма расы:« нормальная наука »американской расовой мысли» . California Law Review, журнал La Raza Journal . 85 (5): 1213–1258. дои : 10.2307/3481059 . JSTOR   3481059 .
  90. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017 , с. 76.
  91. ^ Мацуда, Мари Дж.; Лоуренс, Чарльз Р. (1993). «Эпилог: Сожжение крестов и дело РАВ». Слова, которые ранят: критическая расовая теория, оскорбительные высказывания и первая поправка (1-е изд.). Вествью Пресс. стр. 133–136. ISBN  978-0-429-50294-1 .
  92. ^ Дельгадо 1995 .
  93. ^ Кеннеди 1990 .
  94. ^ Уильямс 1991 .
  95. ^ Карри 2009b , с. 1.
  96. ^ Карри 2009b , с. 2.
  97. ^ Карри 2011 , с. [ нужна страница ] .
  98. ^ Карри 2009b , с. [ нужна страница ] .
  99. ^ Дельгадо и Стефанчич 1998a , с. 467; Дельгадо и Стефанчич 2001 , с. 30; Белл 1976 .
  100. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дельгадо и Стефанчич 1998a ; Белл 1980 .
  101. ^ Фридман, Джонатан (8 ноября 2021 г.). Приказы об образовательном запрете: законодательные ограничения свободы читать, учиться и преподавать (отчет). Нью-Йорк: ПЕН-Америка. Архивировано из оригинала 9 ноября 2021 года.
  102. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001 .
  103. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дельгадо и Стефанчич 1998a , с. 467.
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Джексон, Лорен Мишель (7 июля 2021 г.). «Пустота, которую была создана критическая расовая теория» . Житель Нью-Йорка . Проверено 8 ноября 2021 г.
  105. ^ Белл 1976 ; Белл 1980 .
  106. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кобб, Джелани (13 сентября 2021 г.). «Человек, стоящий за критической расовой теорией» . Житель Нью-Йорка . Проверено 14 ноября 2021 г.
  107. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Райт и Кобб 2021 ; Белл 1976 ; Белл 1980 .
  108. ^ «Бойкот автобусов в Монтгомери» . Архив движения за гражданские права .
  109. ^ Гроувс, Гарри Э. (1951). «Отдельные, но равные — доктрина Плесси против Фергюсона». Филон . 12 (1): 66–72. дои : 10.2307/272323 . JSTOR   272323 .
  110. ^ Шауэр, Фредерик (1997). «Общность и равенство». Право и философия . 16 (3): 279–97. дои : 10.2307/3504874 . JSTOR   3504874 .
  111. ^ Готанда 1991 .
  112. ^ Белл 1970 .
  113. ^ Белл 1979а .
  114. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Креншоу и др. 1995 , стр. XIX–XX.
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бурас, Кристен Л. (2014). «От Картера Г. Вудсона к учебным программам по критическим расам». В Диксоне, Адриенн Д. (ред.). Исследование расы в образовании: политика, практика и качественные исследования . Шарлотта, Северная Каролина: Издательство Information Age. стр. 49–50. ISBN  978-1-6239-6678-2 . Когда Белл ушел из Гарварда, чтобы возглавить юридический факультет Университета Орегона, цветные студенты-юристы Гарварда потребовали, чтобы на его место был нанят еще один цветной преподаватель.
  116. ^ Креншоу и др. 1995 , с. xx: «Либеральная белая администрация Гарварда отреагировала на студенческие протесты, демонстрации, митинги и сидячие забастовки, включая захват офиса декана, заявив, что не существует квалифицированных чернокожих ученых, заслуживающих интереса Гарварда».
  117. ^ Кеннеди, Рэндалл Л. (июнь 1989 г.). «Расовая критика юридических академий» . Гарвардский обзор права . 102 (8): 1745–1819. дои : 10.2307/1341357 . JSTOR   1341357 .
  118. ^ Кук и др. 2021 г. , около 14:36.
  119. ^ Кук и др. 2021 .
  120. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Готтесман, Исаак (2016). «Критическая расовая теория и юридические исследования». Критический поворот в образовании: от марксистской критики к постструктуралистскому феминизму и критическим теориям расы . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ИСБН  978-1-3176-7095-7 .
  121. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001 , с. 30.
  122. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фриман, Алан Дэвид (1 января 1978 г.). «Легитимизация расовой дискриминации посредством закона о борьбе с дискриминацией: критический обзор доктрины Верховного суда». Обзор права Миннесоты . 62 (73).
  123. ^ Йоссо 2005 , с. 71.
  124. ^ Ладсон-Биллингс, Глория (2021). Критическая расовая теория в образовании: путешествие ученого . Издательство педагогического колледжа. ISBN  978-0-8077-6583-8 .
  125. ^ Кеннеди 1990 ; Кеннеди 1995 .
  126. ^ Кук, Энтони Э. (1990). «Помимо критических юридических исследований: реконструктивная теология доктора Мартина Лютера Кинга-младшего». Гарвардский обзор права . 103 (5): 985–1044. дои : 10.2307/1341453 . JSTOR   1341453 .
  127. ^ Харрис 1993 .
  128. ^ Уоррен, Джеймс (5 сентября 1993 г.). « Белизна как собственность » . Чикаго Трибьюн .
  129. ^ Креншоу и др. 1995 , с. xiii.
  130. ^ Гиллборн, 2015 ; Креншоу 1991 .
  131. ^ Карри 2008 , стр. 35–36; Ладсон-Биллингс 1998 , стр. 7–24; Ладсон-Биллингс и Тейт, 1995 .
  132. ^ Доннор, Джамель; Ладсон-Биллингс, Глория (2017). «Критическая расовая теория и пострасовое воображение». В Дензине, Норман; Линкольн, Ивонна (ред.). Справочник SAGE по качественным исследованиям (5-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации Sage. п. 366. ИСБН  978-1-4833-4980-0 .
  133. ^ Харрис 2002 , с. 1216: «Более двадцати американских юридических школ предлагают курсы теории критической расы или включают теорию критической расы в качестве центральной части других курсов. Теория критической расы является формальным курсом в ряде университетов Соединенных Штатов и как минимум в трех иностранных юридических факультетах. школы».
  134. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017 , стр. 7–8.
  135. ^ «Критическая расовая теория» . Центр исследований в области расы и образования; Университет Бирмингема . Проверено 25 июня 2021 г.
  136. ^ Куинн, Карл (6 ноября 2020 г.). «Все ли белые люди расисты? Почему нас встревожила критическая расовая теория» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 26 июня 2021 г.
  137. ^ Коул, Майк (2009). «Критическая расовая теория приходит в Великобританию: марксистский ответ». Этносы . 9 (2): 246–269. дои : 10.1177/1468796809103462 . S2CID   144325161 .
  138. ^ Карри 2011 , с. 4.
  139. ^ Гордон 1999 .
  140. ^ Борланд, Элизабет. «Теория точки зрения» . Британская энциклопедия . Проверено 22 ноября 2021 г.
  141. ^ Масьонис, Джон Дж.; Гербер, Линда М. (2011). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Прентис Холл. п. 12. ISBN  978-0-13-800270-1 .
  142. ^ Харрис 1994 , стр. 741–743.
  143. ^ Креншоу и др. 1995 , с. xxiv: «Для появляющихся расовых критиков дискурс о правах имел социальную и преобразующую ценность в контексте расового подчинения, выходившего за рамки более узкого вопроса о том, может ли опора на одни только права привести к каким-либо определенным результатам»; Харрис 1994 , с. [ нужна страница ] .
  144. ^ Белл 1995 , с. 899.
  145. ^ Мэллон 2007 .
  146. ^ Взлом 2003 .
  147. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017 , с. 102.
  148. ^ Кабрера 2018 , с. 213; Фарбер и Шерри 1997a .
  149. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кабрера 2018 , с. 213.
  150. ^ Эрнандес-Труйоль, Берта Э.; Харрис, Анджела П.; Вальдес, Франциско (2006). «За пределами первого десятилетия: перспективная история теории, сообщества и практики LatCrit». Юридический журнал Беркли ла Раза . ССНН   2666047 .
  151. ^ Фарбер, Дэниел А.; Шерри, Сюзанна (май 1995 г.). «Является ли радикальная критика заслуг антисемитской?». Обзор законодательства Калифорнии . 83 (3): 853. дои : 10.2307/3480866 . hdl : 1803/6607 . JSTOR   3480866 . Таким образом, предполагают авторы, радикальная критика достоинств имеет совершенно непреднамеренные последствия, становясь антисемитской и, возможно, расистской.
  152. ^ Фарбер и Шерри 1997a .
  153. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017 , стр. 103–104.
  154. ^ Ansell 2008 , стр. 345–346.
  155. ^ Холмс 1997 .
  156. ^ Харрис 2021 ; Лочин и Тэкетт, 1993 .
  157. ^ Apple, RW (5 июня 1993 г.). «БИТВА ГИНЬЕРА; Президент винит себя в негодовании по поводу кандидата» . Нью-Йорк Таймс .
  158. ^ Тотенберг, Нина (5 июля 2022 г.). «Верховный суд является самым консервативным за 90 лет» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 11 июня 2023 г.
  159. ^ Крузель, Джон (4 мая 2022 г.). «Консервативная судебная стратегия приносит свои плоды, поскольку Роу грозит опасность» . Холм . Проверено 11 июня 2023 г.
  160. ^ Херли, Лоуренс; Чанг, Эндрю; Херли, Лоуренс (1 июля 2022 г.). «Объяснитель: Как консервативный Верховный суд меняет законодательство США» . Рейтер . Проверено 11 июня 2023 г.
  161. ^ Роудс, Кристофер. «Общество федералистов: архитекторы американской антиутопии» . www.aljazeera.com . Проверено 11 июня 2023 г.
  162. ^ Анселл 2008 , стр. 346.
  163. ^ Розен 1996 .
  164. ^ Рассел 1997 , примечание 67, стр. 791.
  165. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гиллборн, Дэвид (2014). «Расизм как политика: критический расовый анализ реформ образования в Соединенных Штатах и ​​Англии». Образовательный форум . 78 (1): 30–31. дои : 10.1080/00131725.2014.850982 . S2CID   144670114 .
  166. ^ Вайнрип, Майкл (19 марта 2012 г.). «Расовая линза, использованная для отбора учебных программ в Аризоне» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 июля 2017 года.
  167. ^ Депенброк, Джули (22 августа 2017 г.). «Федеральный судья находит расизм в законе Аризоны, запрещающем этнические исследования» . Все учтено . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 6 июля 2019 года.
  168. ^ Карр (2022) .
  169. ^ Уилсон (2021) .
  170. ^ Доуси и Штейн (2020) ; Ланг (2020) ; Ваксман (2021) ; Неделя образования (2021) .
  171. ^ Гросс (2022) .
  172. ^ Рубин, Дэниел Ян (3 июля 2020 г.). «Еврокрит: новое измерение критической теории расы». Социальные идентичности . 26 (4): 499–514. дои : 10.1080/13504630.2020.1773778 . S2CID   219923352 .
  173. ^ Йоссо 2005 , с. 72; Дельгадо и Стефанчич 1998b .
  174. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Йоссо 2005 , с. 72.
  175. ^ Харпалани 2013 .
  176. ^ Кастильо, Венди; Гиллборн, Дэвид (9 марта 2022 г.). «Как использовать «QuantCrit:» Практика и вопросы для исследователей и пользователей образовательных данных» .
  177. ^ Хиль Де Ламадрид, Дэниел (2023). «QueerCrit: пересечение странности и черно-белой бинарности» . Академия .
  178. ^ Мыслинская 2014a , стр. 559–660.
  179. ^ Джапп, Берри и Ленсмир, 2016 .
  180. ^ Мыслинская 2014б .
  181. ^ См., например, Левин 2008 .
  182. ^ Аннамма, Коннор и Ферри 2012 .
  183. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Тревино, Харрис и Уоллес 2008 .
  184. ^ Йоссо 2006 , с. 7.
  185. ^ Йоссо 2005 .
  186. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дельгадо и Стефанчич 2001 , с. 6.
  187. ^ Йоссо 2006 .
  188. ^ Ифтикар, Джон С.; Museus, Сэмюэл Д. (26 ноября 2018 г.). «О полезности азиатской критической (AsianCrit) теории в области образования». Международный журнал качественных исследований в образовании . 31 (10): 935–949. дои : 10.1080/09518398.2018.1522008 . S2CID   149949621 .
  189. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Брейбой, Брайан МакКинли Джонс (декабрь 2005 г.). «К теории племенной критической расы в образовании». Городское обозрение . 37 (5): 425–446. дои : 10.1007/s11256-005-0018-y . S2CID   145515195 .

Ссылки

Дальнейшее чтение

  • Дельгадо, Ричард , изд. (1995). Теория критической расы: на переднем крае . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN  978-1-5663-9347-8 .
  • Диксон, Адриенн Д.; Руссо, Селия К., ред. (2006). Критическая расовая теория в образовании: у всех детей Божьих есть песня . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-95292-7 .
  • Эпштейн, Китти Келли (2006). Другой взгляд на городские школы: гражданские права, критическая расовая теория и неизведанные реалии . Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-7879-1 .
  • Фортин, Джейси (8 ноября 2021 г.). «Критическая расовая теория: краткая история» . Нью-Йорк Таймс .
  • Гиллборн, Дэвид; Диксон, Адриенн Д.; Ладсон-Биллингс, Глория; Паркер, Лоуренс; Роллок, Никола; Уормингтон, Пол, ред. (2018). Критическая расовая теория в образовании (1-е изд.). Рутледж. ISBN  978-1-138-84827-6 .
  • Голдберг, Дэвид Тео (2 мая 2021 г.). «Война с критической расовой теорией» . Бостонский обзор .
  • Тейлор, Эдвард (весна 1998 г.). «Букварь по теории критической расы: кто такие теоретики критической расы и что они говорят?». Журнал чернокожих в высшем образовании (19): 122–124. дои : 10.2307/2998940 . JSTOR   2998940 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Critical_race_theory&oldid=1227515399"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9d1ef6a256c8954e8dd1f7f0e6bb18da__1717642740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9d/da/9d1ef6a256c8954e8dd1f7f0e6bb18da.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Critical race theory - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)