Институциональный расизм

Не путать с социальным расизмом , структурным неравенством , структурным насилием или структурным злоупотреблением .

Институциональный расизм , также известный как системный расизм , определяется как политика и практика, существующие во всем обществе или организации, которые приводят к созданию и поддержке продолжающегося несправедливого преимущества для одних людей и несправедливого или вредного обращения с другими на основе расовой или этнической группы . Это проявляется как дискриминация в таких областях, как уголовное правосудие , трудоустройство, жилье, здравоохранение, образование и политическое представительство .

Термин «институциональный расизм» был впервые введен в 1967 году Стокли Кармайклом и Чарльзом В. Гамильтоном в книге «Власть черных: политика освобождения» . Кармайкл и Гамильтон писали в 1967 году, что, хотя индивидуальный расизм часто можно идентифицировать из-за его явной природы, институциональный расизм менее заметен из-за его «менее явного, гораздо более тонкого» характера. Институциональный расизм «зарождается в результате действий устоявшихся и уважаемых сил в обществе и поэтому вызывает гораздо меньше общественного осуждения, чем [индивидуальный расизм]».

Институциональный расизм был определен сэром Уильямом Макферсоном Великобритании в докладе Лоуренса (1999 г.) как: «Коллективная неспособность организации предоставить надлежащие и профессиональные услуги людям из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения. Это можно увидеть или обнаруживается в процессах, отношениях и поведении, которые представляют собой дискриминацию через предрассудки, невежество, легкомыслие и расистские стереотипы, которые ставят в невыгодное положение представителей этнических меньшинств».

Индивидуальное или формальное равенство возможностей обычно игнорирует системные или институциональные аспекты неравенства и расизма. Институциональный расизм может быть вызван дисбалансом сил . Борьба с институциональным расизмом является мотивацией для структурных изменений . Реальное равенство с равенством результатов на основе разных рас и этнической принадлежности могло бы стать одним из способов предотвращения институционального расизма. Разнообразие, справедливость и инклюзивность могут быть применены для уменьшения институционального расизма.

Классификация

Протест против расизма

В прошлом термин «расизм» часто использовался как синоним «предубеждения», формируя мнение о другом человеке на основе неполной информации. В последней четверти 20-го века расизм стал ассоциироваться с системами, а не с отдельными людьми. В 1977 году Дэвид Веллман определил расизм как «систему преимуществ, основанную на расе» в своей книге «Портреты белого расизма» , иллюстрируя это определение бесчисленными примерами того, как белые люди поддерживают расистские институты, отрицая при этом свою предвзятость. Белые люди могут хорошо относиться к цветным, продолжая при этом поддерживать системный расизм, который приносит им пользу, например, практика кредитования, хорошо финансируемые школы и возможности трудоустройства. Концепция институционального расизма вновь появилась в политическом дискурсе в середине и конце 1990-х годов, но осталась спорной концепцией. Институциональный расизм – это когда раса приводит к различному уровню доступа к товарам, услугам и возможностям общества.

Профессор Джеймс М. Джонс выдвинул теорию трех основных типов расизма: лично опосредованного, интернализованного и институционализированного. Лично опосредованный расизм включает в себя преднамеренное специфическое социальное отношение к расово предвзятым действиям ( фанатичные дифференциальные предположения о способностях, мотивах и намерениях других в зависимости от их расы), дискриминацию (различные действия и поведение по отношению к другим в зависимости от их расы), стереотипы , совершение и бездействие (неуважение, подозрительность, обесценивание и дегуманизация). Интернализованный расизм — это принятие членами расово стигматизированных людей негативных представлений об их собственных способностях и внутренней ценности, характеризующееся низкой самооценкой и низким уважением к себе подобным. Этот расизм может проявляться через принятие «белизны» (например, расслоение по цвету кожи в небелых сообществах), самоуничижение (например, расовые оскорбления, прозвища, неприятие культуры предков и т. д.), а также смирение, беспомощность и безнадежность (например, расовые оскорбления, прозвища, неприятие культуры предков и т. д.). например, бросание школы, отказ от голосования , участие в действиях, связанных с риском для здоровья, и т. д.).

Стойкие негативные стереотипы подпитывают институциональный расизм и влияют на межличностные отношения . Расовые стереотипы способствуют возникновению моделей расовой сегрегации по месту жительства и «красной линии» , а также формируют взгляды на преступность, политику преступности и политику социального обеспечения, особенно если контекстная информация соответствует стереотипам.

Другими примерами, которые иногда называют институциональным расизмом, являются расовое профилирование со стороны охранников и полиции, использование стереотипных расовых карикатур, недооценка и искажение определенных расовых групп в средствах массовой информации, а также расовые барьеры для получения оплачиваемой работы и профессионального роста. Кроме того, в термин «институциональный расизм» можно включить дифференцированный доступ к товарам, услугам и возможностям общества, например, грунтовые улицы и дороги, унаследованное социально-экономическое неблагополучие и стандартизированные тесты (каждая этническая группа подготовилась к этому по-разному; многие из них плохо подготовлены к этому) . готовый).

Некоторые социологические Исследователи различают институциональный расизм и « структурный расизм » (иногда называемый «структурированной расизмом »). Первый фокусируется на нормах и практике внутри учреждения, а второй - на взаимодействии между институтами, которое приводит к расовым последствиям в отношении небелых людей. Важной особенностью структурного расизма является то, что его нельзя свести к индивидуальным предрассудкам или к единственной функции института.

Округ Колумбия Мэтью выступал за «различие между «внутренним институциональным расизмом», который утверждает, что институты являются расистскими в силу своих конститутивных особенностей, и «внешним институциональным расизмом», который утверждает, что институты являются расистскими в силу своих негативных последствий».

По стране

Алжир

Основная статья: Умиротворение Алжира

Алексис де Токвиль

Французский политический мыслитель Алексис де Токвиль (1805–1859) поддерживал колонизацию в целом и особенно колонизацию Алжира. В нескольких выступлениях по иностранным делам Франции, в двух официальных докладах, представленных Национальному собранию в марте 1847 г. от имени специальной комиссии, а также в своей обширной переписке он неоднократно комментировал и анализировал этот вопрос. Короче говоря, Токвиль разработал теоретическую основу французской экспансии в Северной Африке. Он даже изучил Коран и пришел к резкому выводу, что ислам является «главной причиной упадка... мусульманского мира». Его мнения также поучительны о первых годах французского завоевания и о том, как впервые было создано и организовано колониальное государство. Токвиль стал одним из первых сторонников «тотального господства» в Алжире и последующего «опустошения страны».

31 января 1830 года Карл X, захватив Алжир, заставил французское государство начать то, что стало институциональным расизмом, направленным против кабилов, или берберов, арабского происхождения в Северной Африке. Дей Алжира оскорбил монархию, ударив французского посла мухой , и французы использовали этот предлог для вторжения и прекращения пиратства в окрестностях. Неофициальной целью было восстановить престиж французской короны и закрепиться в Северной Африке, не позволяя тем самым британцам получить преимущество над Францией в Средиземноморье. Июльская монархия , пришедшая к власти в 1830 году, унаследовала это бремя. Следующие десять лет коренное население подвергалось мощи французской армии . К 1840 году более консервативные элементы получили контроль над правительством и отправили генерала Томаса Бюжо , недавно назначенного губернатора колонии, в Алжир , что ознаменовало настоящее начало завоевания страны. Используемые методы были зверскими; армия депортировала жителей деревни массово убивали мужчин и насиловали женщин, брали детей в заложники, угоняли скот и урожай и уничтожали фруктовые сады. Токвиль писал: «Я считаю, что законы войны дают нам право разорять страну, и что мы должны делать это, либо уничтожая посевы во время сбора урожая, либо постоянно совершая быстрые вторжения, известные как набеги, цель которых состоит в том, чтобы уводят людей и стада».

Токвиль добавил: «Во Франции я часто слышал, как люди, которых я уважаю, но не одобряю, сожалеют, что [армия] сжигает урожай, опустошает зернохранилища и захватывает безоружных мужчин, женщин и детей. желающие начать войну с арабами должны согласиться». Он также выступал за то, чтобы «все политические свободы были приостановлены в Алжире». Маршал Бюжо , который был первым генерал-губернатором, а также возглавлял гражданское правительство, был награжден королем за завоевание, введение систематического применения пыток и проведение политики « выжженной земли » против арабского населения.

Французское колониальное государство, как он его задумал и как оно сформировалось в Алжире, было двухуровневой организацией, совершенно не похожей на режим в материковой Франции . Он ввел две разные политические и правовые системы, основанные на расовых, культурных и религиозных различиях. По мнению Токвиля, система, которая должна применяться к колонам , позволит им единолично владеть собственностью и свободно передвигаться, но лишит их любой формы политической свободы, которая должна быть приостановлена ​​в Алжире. «Поэтому в Африке должно быть два совершенно разных законодательства, поскольку существуют две совершенно разные общины. Абсолютно ничто не мешает нам относиться к европейцам так, как если бы они были сами по себе, поскольку правила, установленные для них, будут когда-либо применяться только к ним». .

После поражений сопротивления в 1840-х годах колонизация продолжалась быстрыми темпами. К 1848 году Алжир населяли 109 400 европейцев, из которых только 42 274 были французами. Руководителю Колона делегации Огюсту Варнье (1810–1875) удалось в 1870-х годах изменить или ввести законодательство, облегчающее частную передачу земли поселенцам и продолжающее присвоение земли Алжиром у местного населения и ее распределение поселенцам. Европейцам принадлежало около 30% всей пахотной земли, включая большую часть наиболее плодородных земель и большую часть орошаемых площадей. В 1881 году Кодекс коренных народов сделал дискриминацию официальной, установив особые наказания для коренных жителей и организовав захват или присвоение их земель. К 1900 году европейцы производили более двух третей стоимости сельскохозяйственной продукции и практически весь сельскохозяйственный экспорт. Колониальное правительство все более высокими налогами, облагало мусульман чем европейцев . Мусульмане, помимо уплаты традиционных налогов, существовавших до французского завоевания, также платили новые налоги, от которых Колоны обычно были освобождены. Например, в 1909 году мусульмане, которые составляли почти 90% населения, но приносили 20% доходов Алжира, платили 70% прямых налогов и 45% общей суммы собранных налогов. Кроме того, Колоны контролировали, как будут расходоваться доходы, и поэтому в их городах были красивые муниципальные здания, мощеные улицы, обсаженные деревьями, фонтанами и статуями, но алжирские деревни и сельские районы получали мало, если вообще получали, выгоду от налоговых поступлений.

В образовании

Колониальный режим оказался серьезно пагубным для общего образования мусульман, которые раньше полагались на религиозные школы для изучения чтения, письма и религии. В 1843 году государство присвоило земли хабусов, религиозных фондов, которые составляли основной источник дохода религиозных учреждений, включая школы, но колониальные власти отказались выделить достаточно денег для надлежащего содержания школ и мечетей и обеспечить достаточное количество учителей и религиозных лидеров. для растущего населения. В 1892 году на образование европейцев тратилось более чем в пять раз больше, чем у мусульман, у которых было в пять раз больше детей школьного возраста. Поскольку было подготовлено мало учителей-мусульман, в мусульманских школах в основном работали французские учителя. Даже в государственных медресе часто работали французские преподаватели. Попытки создать двуязычные и бикультурные школы, призванные объединить в классе детей-мусульман и европейских детей, потерпели очевидную неудачу и были отвергнуты обеими общинами и постепенно прекратили свое существование после 1870 года. По одной из оценок, их посещали менее 5% алжирских детей. любая школа в 1870 году. Еще в 1954 году только один мальчик-мусульманин из пяти и одна девочка из шестнадцати получали формальное школьное образование. К 1890 году были начаты усилия по обучению небольшого числа мусульман вместе с европейскими студентами во французской школьной системе в рамках «цивилизационной миссии» Франции в Алжире. Учебная программа была полностью французской и не оставляла места для изучения арабского языка, уровень которого намеренно снижался даже в мусульманских школах. класс хорошо образованных, галлицизированных мусульман, évolués В течение одного поколения был создан (буквально «развитые люди»).

Предоставление избирательных прав

После завоевания Османского Алжира в 1830 году Франция более столетия сохраняла свое колониальное правление на территории, которую называли «квазиапартеидом » . Колониальный закон 1865 года позволял арабам и берберам Алжира подавать заявление на получение французского гражданства только в том случае, если они отказались от своей мусульманской идентичности ; Аззедин Хаддур утверждает, что он установил «формальные структуры политического апартеида». Камилла Бонора-Вайсман пишет: «В отличие от марокканского и тунисского протекторатов», «колониальное общество апартеида » было уникальным для Алжира.

Во времена Четвертой французской республики алжирцам-мусульманам были предоставлены права гражданства , но система дискриминации сохранялась более неформальными способами. Фредерик Купер пишет, что алжирцы-мусульмане «все еще были маргинализированы на своей собственной территории, особенно из-за отдельных ролей избирателей «французского» гражданского статуса и «мусульманского» гражданского статуса, чтобы сохранить свои руки у власти». «Внутренняя система апартеида» встретила значительное сопротивление со стороны пострадавших от нее алжирских мусульман , и ее называют одной из причин восстания 1954 года .

В преступлениях, совершенных французской армией и государством в Алжире в период с 1955 по 1962 год, явно не было ничего исключительного. Напротив, они были частью повторяющейся истории .

Государственный расизм

Следуя взглядам Мишеля Фуко , французский историк Оливье Ле Кур Гранмезон говорил о «государственном расизме» во времена Третьей французской республики , ярким примером которого является применение Кодекса коренных народов 1881 года в Алжире. Отвечая на вопрос «Не слишком ли говорить о государственном расизме при Третьей республике?», он ответил:

«Нет, если мы сможем признать «государственный расизм» как голосование и применение дискриминационных мер, основанных на сочетании расовых, религиозных и культурных критериев, на этих территориях. Кодекс коренных народов 1881 года является памятником этого жанра! престижных юристов как «юридическое чудовище», этот кодекс запланированы особые правонарушения и наказания для «арабов». Затем оно было распространено на другие территории империи. С одной стороны, правовое государство для меньшинства французов и европейцев, проживающего в колониях. С другой стороны, постоянное чрезвычайное положение для «коренного» населения. Такая ситуация продолжалась до 1945 года».

В ходе реформы в 1947 году французы создали двухпалатный законодательный орган, в котором одна палата принадлежала французским гражданам, а другая — мусульманам, но это сделало голос европейца в семь раз более ценным, чем голос мусульманина.

Австралия

Дополнительная информация: Расизм в Австралии , История Австралии , Коренные австралийцы и Примирение в Австралии.

Брисбенский протест против расизма

Подсчитано, что население аборигенов до европейской колонизации Австралии (начиная с 1788 года) составляло около 314 000 человек. Экологи также подсчитали, что на этой земле могло бы проживать население в миллион человек. К 1901 году их число сократилось на две трети до 93 000. В 2011 году коренные австралийцы (включая австралийских аборигенов и жителей островов Торресова пролива ) составляли около 3% от общей численности населения - 661 000 человек. Когда капитан Кук высадился в заливе Ботани в 1770 году, ему было приказано не устанавливать британский флаг и подчиняться любому коренному населению, что по большей части игнорировалось.

Права на землю, украденные поколения и terra nullius

Дополнительная информация: титул коренных жителей в Австралии , права аборигенов на землю в Австралии и украденные поколения.

Жители островов Торресова пролива являются коренными жителями островов Торресова пролива , которые находятся в Торресовом проливе между самой северной оконечностью Квинсленда и Папуа-Новой Гвинеей . Институциональный расизм заложил здесь свои ранние корни из-за взаимодействия между этими островитянами, которые имели меланезийское происхождение и зависели от моря в качестве источника средств к существованию и чьи права на землю были отменены, а затем и австралийскими аборигенами, чьи дети были отобраны из своих семей австралийскими федеральными и федеральными властями. правительственные учреждения штатов и церковные миссии согласно актам соответствующих парламентов. Переселения произошли примерно в период между 1909 и 1969 годами, что привело к тому, что позже стало известно как « украденные поколения» . Пример отказа от детей смешанной расы (« полукровных ») в 1920-х годах приводится в отчете Уолтера Болдуина Спенсера о том, что многие дети смешанного происхождения, рожденные во время строительства железной дороги Ган , были брошены в раннем возрасте ни с кем. обеспечить их. Этот и другие инциденты стимулировали необходимость действий государства по обеспечению и защите таких детей. Оба были официальной политикой и были закреплены в законах различными актами. Оба они были отменены, а возмещение прошлых ошибок было рассмотрено на самых высоких уровнях правительства.

Обращение колонизаторов с австралийцами коренных народов было названо культурным геноцидом . Самое раннее введение запрета на изъятие детей в законодательство зафиксировано в Законе о защите аборигенов штата Виктория 1869 года . Центральный совет по защите аборигенов отстаивал такие полномочия с 1860 года, и принятие закона предоставило колонии Виктория широкий набор полномочий в отношении аборигенов и « полукровок », включая насильственное перемещение детей, особенно девочки из группы риска. К 1950 году аналогичная политика и законодательство были приняты другими штатами и территориями, например, Закон о защите аборигенов и ограничении продажи опиума 1897 года (Qld), Постановление об аборигенах 1918 года (NT), Закон об аборигенах 1934 года (ЮАР) и Закон о местной администрации (WA) 1936 года.

Законодательство об изъятии детей привело к повсеместному изъятию детей у родителей и осуществлению различных опекунских полномочий со стороны защитников аборигенов в возрасте до 16 или 21 года. Полицейским или другим государственным агентам было предоставлено право находить и передавать детей и детей. детей смешанного происхождения от своих матерей, семей или общин в специальные учреждения. В этих австралийских штатах и ​​территориях полукастовые учреждения (как государственные заповедники аборигенов , так и церковные миссионерские станции в первые десятилетия 20-го века для приема этих разлученных детей были созданы ). Примеры таких учреждений включают поселение коренных жителей Мур-Ривер в Западной Австралии, миссию аборигенов Думаджи в Квинсленде, миссию Эбенезер в Виктории и миссию Веллингтон-Вэлли в Новом Южном Уэльсе.

В 1911 году главный защитник аборигенов Южной Австралии Уильям Гарнет Саут , как сообщается, «лоббировал право выселять детей аборигенов без судебного разбирательства, поскольку суды иногда отказывались признать, что дети находятся в пренебрежении или лишены средств». Саут утверждал, что «со всеми детьми смешанного происхождения следует обращаться как с заброшенными». Сообщается, что его лоббирование сыграло роль в принятии Закона об аборигенах 1911 года ; это сделало его законным опекуном каждого ребенка аборигенов в Южной Австралии, включая так называемых «полукровок». Вернув их домой , в отчете о положении представителей смешанной расы говорилось: «... физическая инфраструктура миссий, правительственных учреждений и детских домов часто была очень плохой, а ресурсов было недостаточно для ее улучшения или для того, чтобы дети были адекватно одеты, накормлены и укрыты».

В действительности в этот период изъятие детей смешанной расы было связано с тем, что большинство из них были потомками домашней прислуги, работавшей на скотоводческих фермах. и их удаление позволило матерям продолжать работать в качестве помощников на ферме, в то же время избавив белых от ответственности за их отцовство и от социальной стигмы за то, что в доме видны дети смешанной расы. Кроме того, когда их оставили одних на ферме, они стали мишенью мужчин, которые способствовали увеличению числа детей смешанной расы. Институциональный расизм представлял собой ошибочную политику правительства, которая позволяла забирать младенцев у матерей при рождении, и это продолжалось на протяжении большей части 20-го века. То, что это была политика и держалась в секрете более 60 лет, является загадкой, которую до сих пор не разгадало ни одно агентство.

В 1930-х годах защитник коренных жителей Северной территории Сесил Кук воспринимал продолжающийся рост числа детей-полукровок как проблему. Его предложенное решение было: «Обычно к пятому и неизменно к шестому поколению все коренные черты австралийских аборигенов искореняются. Проблема наших полурас будет быстро устранена полным исчезновением черной расы и быстрым погружением их потомков в белый». В какой-то момент он действительно предложил стерилизовать их всех.

Точно так же главный защитник аборигенов Западной Австралии А. О. Невилл написал в статье для The West Australian в 1930 году: «Уничтожьте в будущем чистокровных и белых, и останется одна обычная смесь. Устраните чистокровных и разрешите белая примесь и в конечном итоге раса станет белой».

Официальная политика тогда сосредоточилась на исключении всех чернокожих из населения. до такой степени, что на чистокровных аборигенов охотились, чтобы вытеснить их из общества, а представители смешанной расы будут ассимилированы с белой расой, так что через несколько поколений они тоже станут белыми.

К 1900 году зарегистрированное население коренных народов Австралии сократилось примерно до 93 000 человек.

Западная Австралия и Квинсленд специально исключили аборигенов и жителей островов Торресова пролива из списков избирателей. Закон Содружества о франчайзинге 1902 года исключил из голосования «аборигенов Австралии, Азии, Африки и островов Тихого океана, за исключением Новой Зеландии», если они не были в списке до 1901 года.

Права на землю возвращены

прошла конференция по правам на землю В 1981 году в Университете Джеймса Кука , на которой Эдди Мабо , Житель острова Торресова пролива выступил перед аудиторией с речью, в которой объяснил систему наследования земли на острове Мюррей . Значение этого с точки зрения доктрины австралийского общего права было отмечено одним из присутствующих, юристом, который предположил, что необходимо провести тестовое дело для предъявления прав на землю через судебную систему. Десять лет спустя, через пять месяцев после смерти Эдди Мабо, 3 июня 1992 года, Высокий суд объявил о своем историческом решении, а именно об отмене правовой доктрины terra nullius , термина, применявшегося британцами в отношении австралийского континента – «пустой». земля".

Общественный интерес к делу Мабо имел побочный эффект: в центре внимания средств массовой информации оказались все вопросы, связанные с аборигенами и жителями островов Торресова пролива в Австралии, и в первую очередь с «украденными поколениями». Социальные последствия принудительного выселения были оценены и признаны весьма серьезными. Хотя заявленная цель программы «ресоциализации» состояла в том, чтобы улучшить интеграцию аборигенов в современное общество, исследование, проведенное в Мельбурне и цитируемое в официальном отчете, показало, что не произошло ощутимого улучшения социального положения «переселенных» аборигенов. по сравнению с «неудаленными», особенно в сфере трудоустройства и высшего образования .

В частности, исследование показало, что выселенные аборигены на самом деле реже имели среднее образование, в три раза чаще имели полицейское досье и в два раза чаще употребляли запрещенные наркотики . Единственным заметным преимуществом, которым обладали «переселенные» аборигены, был более высокий средний доход, что, как отмечалось в отчете, скорее всего, было связано с возросшей урбанизацией переселенных лиц и, следовательно, с большим доступом к социальным выплатам, чем для аборигенов, живущих в отдаленных общинах.

Здоровье и занятость коренных народов

Дополнительная информация: Устранение разрыва и здоровье коренных австралийцев.

В своем обращении к палатам парламента в 2008 году с извинениями за обращение с коренными народами премьер-министр Кевин Радд обратился к службам здравоохранения с призывом по поводу несопоставимого обращения в медицинских службах. Он отметил увеличивающийся разрыв между обращением с коренными народами и австралийцами некоренного происхождения и обязал правительство реализовать стратегию под названием « Закрытие разрыва », признав существовавший в прошлом институциональный расизм в сфере здравоохранения, который сокращал продолжительность жизни аборигенов. Комитеты, которые следили за этим, определили широкие категории для устранения неравенства в продолжительности жизни , возможностях образования и занятости. Правительство Австралии также выделило финансирование для устранения прошлой дискриминации. Австралийцы из числа коренных народов посещают своих врачей общей практики (GP) и госпитализируются из-за диабета , заболеваний системы кровообращения, заболеваний опорно-двигательного аппарата, заболеваний органов дыхания и почек , психических проблем, проблем с ушами и глазами, а также поведенческих проблем, но при этом реже, чем австралийцы некоренного происхождения, посещают врача общей практики. обратитесь к частному врачу или подайте заявление на проживание в доме престарелых. Уровень детской смертности , разрыв в уровне образования и отсутствие возможностей трудоустройства были поставлены в качестве целей, которые через одно поколение должны сократить этот разрыв вдвое. национальный день « Закрыть разрыв объявила Комиссия по правам человека » на март каждого года .

В 2011 году Австралийский институт здравоохранения и социального обеспечения сообщил, что ожидаемая продолжительность жизни увеличилась с 2008 года на 11,5 лет для женщин и на 9,7 лет для мужчин наряду со значительным снижением детской смертности, но она все равно была в 2,5 раза выше, чем у некоренного населения. население. Во многом проблемы со здоровьем коренных австралийцев можно объяснить наличием транспорта. В отчете указывается, что в отдаленных общинах 71% населения этих отдаленных общин «кулачных наций» не имел доступа к общественному транспорту, а 78% общин находились на расстоянии более 80 километров (50 миль) от ближайшей больницы. Хотя английский был официальным языком Австралии, многие австралийцы из числа коренных народов не говорили на нем как на основном языке, а отсутствие печатных материалов, переведенных на языки австралийских аборигенов , и отсутствие переводчиков создали барьер для адекватного медицинского обслуживания. для аборигенов. К 2015 году большая часть финансирования, обещанного для достижения целей «ликвидации разрыва», была урезана, и национальная группа мониторинг условий жизни коренных народов не дал надежды на то, что обещания 2008 года будут выполнены. В 2012 году группа жаловалась, что институциональный расизм и открытая дискриминация по-прежнему остаются проблемами, и что в некоторых секторах правительства Декларация ООН о правах коренных народов рассматривается как желательный, а не обязательный документ.

Канада

Дополнительная информация: Расизм в Канаде.

Коренные канадцы

Уровень жизни коренных народов в Канаде далеко отстает от уровня жизни некоренного населения, и они, наряду с другими «видимыми меньшинствами», остаются как группа самой бедной в Канаде. По-прежнему существуют препятствия на пути достижения равенства с другими канадцами европейского происхождения. Ожидаемая продолжительность жизни коренных народов ниже; у них меньше выпускников средних школ, гораздо более высокий уровень безработицы, почти вдвое больше случаев детской смертности и значительно больше контактов с правоохранительными органами. Их доходы ниже, они получают меньше продвижения по службе, и как группа более молодые члены с большей вероятностью будут работать сокращенное количество часов или недель каждый год.

Многие в Европе в XIX веке (как отражено в Имперском отчете Специального комитета по делам аборигенов), поддержал цель, выдвинутую колониальными империалистами по «цивилизации» коренного населения. Это привело к акценту на приобретение земель аборигенов в обмен на предполагаемые выгоды европейского общества и связанных с ним христианских религий. Британский контроль над Канадой ( Короной ) начался, когда они осуществляли юрисдикцию над первыми нациями, и именно Королевской прокламацией первый законодательный акт, который британское правительство приняло в отношении граждан коренных народов, взял на себя контроль над их жизнью. Он дал признание индейским племенам как коренным народам, живущим под защитой Короны.

Именно после Парижского договора 1763 года , по которому Франция уступила Великобритании все претензии на территории современной Канады, король Великобритании Георг III издал Королевскую прокламацию , в которой определялось, как следует обращаться с коренными народами в королевской колонии. Это наиболее важные законодательные акты, касающиеся отношений Короны с аборигенами. Эта Королевская прокламация признала земли, принадлежащие индейцам, и предоставила им возможность использовать их в качестве охотничьих угодий. Он также установил процесс, с помощью которого Корона могла покупать их земли, а также изложил основные принципы, которыми Корона должна руководствоваться при заключении договоров с коренными народами. Прокламация объявила индейские земли, переданные по договору, собственностью Короны, и заявила, что право собственности коренных народов является скорее коллективным или общинным, чем частным правом, поэтому отдельные лица не имеют претензий на земли, на которых они жили и охотились задолго до европейской колонизации.

Индийские законы

В 1867 году Закон о Британской Северной Америке сделал землю, зарезервированную для индейцев, обязанностью Короны. В 1876 году был принят первый из многих индейских законов, каждый последующий все больше ущемлял права коренных народов, как было указано в первом. Различные пересмотренные законы об индейцах (22 раза к 2002 году) укрепили положение коренных жителей как подопечных государства, а индийским агентам были предоставлены дискреционные полномочия контролировать почти все аспекты жизни коренных народов. Затем стало необходимо получить разрешение индийского агента, если коренные жители хотели продать выращенный и собранный ими урожай или носить традиционную одежду из резервов. Закон об индейцах также использовался, чтобы лишить индийцев права голоса до 1960 года, и они не могли быть членами присяжных.

В 1885 году генерал Миддлтон после победы над восстанием метисов. ввели пропускную систему в западной Канаде, согласно которой коренные жители не могли покинуть свои резервации, не получив предварительно разрешения от своих инструкторов по сельскому хозяйству, разрешающего им это сделать. Хотя Закон об индейцах не наделял его такими полномочиями, и никакое другое законодательство не позволяло Министерству по делам индейцев учредить такую ​​систему, и королевские юристы знали, что она незаконна еще в 1892 году, система пропусков оставалась в силе и действовала до начала 1930-х годов. Поскольку в то время туземцам не разрешалось становиться юристами, они не могли бороться с этим в суде. Таким образом, институциональный расизм был воплощен в официальной политике.

Когда аборигены начали требовать признания своих прав и жаловаться на коррупцию и злоупотребление властью в Индийском департаменте, в Закон были внесены поправки, согласно которым аборигенам нанимать адвоката с целью выдвижения каких-либо исков против аборигенов стало преступлением. корона.

Метисы

Основная статья: Метисы (Канада)

В отличие от действия тех договоров с Индией на Северо-Западе, которые установили резервы для коренных народов, защита земель метисов не была обеспечена политикой сертификатов, введенной в 1870-х годах. при этом корона обменяла суму в обмен на фиксированный (160–240 акров) предоставление земли лицам смешанного происхождения.

Историческое общество Миннесоты. Местонахождение № HD2.3 r7 Отрицательный № 10222 «Торговец мехом смешанной крови (индийской и французской)» ок. 1870 г.

Хотя в разделе 3 Закона о землях доминиона 1883 года было установлено это ограничение, это было первое упоминание в приказах совета, ограничивающее юрисдикцию избирательных комиссий уступленной территорией Индии. Однако впервые ссылка была сделана в 1886 году в проекте письма Гуле от Бёрджесса. В большинстве случаев политика скриптов не учитывала образ жизни метисов, не гарантировала их земельные права и не способствовала какому-либо экономическому переходу или изменению образа жизни.

Земельный сертификат Метиса

Счет-метис, выданный «полукровкам», 1894 г.

Большинство метисов были неграмотны и не знали ценности ценных бумаг и в большинстве случаев продавали их для мгновенного удовлетворения из-за экономической необходимости спекулянтам, которые недооценивали бумаги. Излишне говорить, что процесс подачи ими заявок на получение земли был намеренно усложнен.

Не существовало законодательства, обязывающего метисов , подавших заявку на получение земли, метисов. Вместо этого земли метисов могли быть проданы кому угодно, что отчуждало любые права аборигенов, которые могли быть закреплены за этими землями. Несмотря на очевидный ущерб метисам, спекуляции были безудержными и проводились в сговоре с раздачей ценных бумаг. Хотя это не обязательно исключает злонамеренное намерение федерального правительства сознательно «обмануть» метисов, это иллюстрирует их апатию к благополучию метисов, их долгосрочным интересам и признанию их титула аборигенов. Но сутью политики было заселение земель на Северо-Западе земледельцами, а не сохранение земельного резерва для метисов. Таким образом, Скрипт был важным мероприятием в истории Канады, и его значение как политики в отношении аборигенов, так и земельной политики не следует упускать из виду, поскольку это была институциональная «политика», которая дискриминировала этнических коренных народов, нанося им постоянный ущерб.

Предоставление избирательных прав

До 1951 года различные законы об индейцах определяли «человека» как «человека, не являющегося индейцем», и все коренные народы считались подопечными государства. С юридической точки зрения Корона разработала систему предоставления избирательных прав , согласно которой представитель коренного населения мог стать «человеком» в соответствии с канадским законодательством. Коренные народы могли бы получить право голоса и стать канадскими гражданами, «лицами» по закону, добровольно ассимилируясь в европейское/канадское общество.

Была надежда, что коренные народы откажутся от своего родного наследия и культуры и воспользуются «благами» цивилизованного общества. Действительно, с 1920-х по 1940-е годы некоторые коренные жители отказывались от своего статуса, чтобы получить право ходить в школу, голосовать или пить. Однако добровольное предоставление избирательных прав оказалось провалом, поскольку немногие местные жители воспользовались этим.

В 1920 году был принят закон, разрешающий предоставление избирательных прав без согласия, и многие аборигенные народы были предоставлены избирательные права принудительно. В соответствии с этой политикой коренные жители автоматически теряли свой индийский статус, а также, если они становились профессионалами, такими как врачи или министры, или даже если они получали университетские степени, и вместе с этим они теряли право проживать в резервациях.

Требования о предоставлении избирательных прав особенно дискриминируют коренных женщин: в разделе 12 (1) (b) Закона об индейцах указано, что женщина со статусом индийца, выходящая замуж за мужчину неиндейца, потеряет свой статус индейца, как и ее дети. Напротив, женщины неиндийского происхождения, выходящие замуж за индийских мужчин, получат индийский статус. Дункан Кэмпбелл Скотт , заместитель суперинтенданта по делам индейцев, четко выразил настроения того времени в 1920 году: «Наша цель — продолжать до тех пор, пока в Канаде не останется ни одного индейца, который не был бы поглощен политическим телом, и не исчезнет ни индейский вопрос, ни индейский департамент». Этот аспект предоставления избирательных прав был рассмотрен путем принятия законопроекта C-31 в 1985 году. где дискриминационный пункт Закона об индейцах был удален, и Канада официально отказалась от цели предоставления избирательных прав коренным народам.

Школы-интернаты

Основная статья: Система школ-интернатов канадских индейцев

В XIX и XX веках Департамент по делам индейцев федерального правительства Канады официально поощрял рост системы школ-интернатов для индейцев в качестве агента более широкой политики ассимиляции коренных канадцев в европейско-канадское общество. Эта политика проводилась при поддержке различных христианских церквей, которые управляли многими школами. За время существования системы примерно 30% детей аборигенов, примерно 150 000 человек, были помещены в школы-интернаты по всей стране, причем последняя школа закрылась в 1996 году. Уже давно ведутся споры об условиях, в которых живут учащиеся школ-интернатов. Хотя дневные школы для детей коренных народов, метисов и инуитов всегда намного превосходили по численности школы-интернаты, в начале XXI века возник новый консенсус в отношении того, что последние школы наносят значительный вред посещавшим их детям аборигенов, забирая их из семей и лишая их возможности языки предков, подвергая некоторых студентов принудительной стерилизации, а также подвергая многих из них физическому и сексуальному насилию со стороны сотрудников и других студентов и насильственно лишая их избирательных прав.

С целью цивилизации и христианизации аборигенного населения в 19 веке была разработана система «промышленных школ», которая сочетала академические исследования с «более практическими вопросами», а школы для коренных жителей начали появляться в 1840-х годах. С 1879 года эти школы создавались по образцу индейской школы Карлайла в Пенсильвании, девизом которой было « Убей в себе индейца и спаси человека ». Считалось, что наиболее эффективным оружием для «убийства индейцев» в них было лишение детей поддержки коренных жителей, и поэтому детей коренных народов забирали из их домов, их родителей, их семей, друзей и сообществ. Закон об индейцах 1876 года возложил на федеральное правительство ответственность за образование коренных жителей, и к 1910 году школы-интернаты доминировали в политике образования коренных народов. Правительство предоставило финансирование религиозным группам, таким как католическая, англиканская, объединенная церковь и пресвитерианская церкви, для обучения коренных народов. К 1920 году посещение местных жителей стало обязательным, и по всей стране действовало 74 школы-интерната. Следуя идеям Сифтона и ему подобных, академические цели этих школ были «затуплены». Как заявил тогда Дункан Кэмпбелл Скотт, им не нужны студенты, которые «слишком умны для индийских деревень»: «С этой целью учебная программа в школах-интернатах была упрощена, а практические инструкции даны так, чтобы они могли быть немедленно полезны ученику, когда он вернется в резерв после окончания школы».

Финансирование, предоставляемое государством, как правило, было недостаточным, и часто школы работали как «самодостаточные предприятия», где «студентов-работников» отстраняли от занятий, чтобы они стирали белье, обогревали здания или выполняли сельскохозяйственные работы. Общежития зачастую плохо отапливались и были переполнены, а еда была недостаточно питательной. Отчет 1907 года, подготовленный по заказу Управления по делам индейцев , показал, что в 15 прерийных школах уровень смертности составлял 24%. Действительно, заместитель генерального суперинтенданта по делам индейцев тогда прокомментировал: «Вполне можно сказать, что пятьдесят процентов детей, прошедших через эти школы, не получили пользы от образования, которое они там получили». Хотя уровень смертности в последующие годы действительно снизился, смерть останется частью традиции школ-интернатов. Автор этого отчета для BNA , доктор П.Х. Брайс , позже был отстранен от должности и в 1922 году опубликовал брошюру. это было близко к тому, чтобы назвать безразличие правительства к условиям содержания индейцев в школах «непредумышленным убийством».

Антропологи Стекли и Камминс отмечают, что повсеместное насилие – эмоциональное, физическое и сексуальное – которым теперь хорошо известна система, «можно легко квалифицировать как самое худшее, что европейцы сделали с коренными жителями Канады». Наказания часто были жестокими и жестокими, иногда даже опасными для жизни или заканчивавшимися жизнью. Иногда детям втыкали булавки в язык за то, что они говорили на родном языке, больных детей заставляли есть рвоту, проводились полуформальные осмотры детских гениталий. Термин Sixties Scoop (или Canada Scoops) относится к канадской практике, начавшейся в 1960-х годах и продолжавшейся до конца 1980-х годов, по изъятию («выкапыванию») детей аборигенов Канады из их семей для помещения в приемные семьи или усыновления. .

Большинство школ-интернатов закрылись в 1970-х годах, а последняя закрылась в 1996 году. Уголовные и гражданские иски против правительства и церквей начались в конце 1980-х годов, и вскоре после этого закрылась последняя школа-интернат. К 2002 году количество исков превысило 10 000. В 1990-е годы, начиная с Объединенной церкви, церкви, управлявшие школами-интернатами, начали приносить официальные извинения. В 1998 году канадское правительство опубликовало Заявление о примирении . и выделили 350 миллионов долларов на поддержку стратегии исцеления на уровне местного сообщества, направленной на удовлетворение потребностей отдельных лиц, семей и сообществ в исцелении, возникших в результате наследия физического и сексуального насилия в школах-интернатах. Деньги были использованы для создания Фонда исцеления аборигенов.

Начиная с 1990-х годов правительство начало ряд инициатив по устранению последствий существования индийских школ-интернатов. В марте 1998 года правительство сделало Заявление о примирении и учредило Фонд исцеления аборигенов. Осенью 2003 года был запущен процесс альтернативного разрешения споров, который представлял собой процесс вне суда, обеспечивающий компенсацию и психологическую поддержку бывшим учащимся школ-интернатов, которые подверглись физическому или сексуальному насилию или оказались в ситуации неправомерного заключения. 11 июня 2008 года премьер-министр Стивен Харпер принес официальные извинения от имени действующего кабинета министров и перед аудиторией делегатов-аборигенов. Комиссия по установлению истины и примирению работала с 2008 по 2015 год, чтобы документировать прошлые правонарушения в надежде разрешить конфликт, оставшийся от прошлого. В заключительном отчете сделан вывод, что школьная система представляет собой культурный геноцид .

Современная ситуация

Основная статья: Анализ западноевропейского колониализма и колонизации

Открытый институциональный расизм прошлого явно оказал глубоко разрушительное и продолжительное воздействие на видимые меньшинства и общины аборигенов по всей Канаде. Европейские культурные нормы навязались коренному населению Канады, а общины аборигенов продолжают бороться с иностранными системами управления, правосудия, образования и средств к существованию. Видимые меньшинства борются с образованием, трудоустройством и негативными контактами с правовой системой по всей Канаде.

Возможно, наиболее ощутимым является дисфункция и семейное опустошение, вызванное школами-интернатами. Хатчинс заявляет; «Многим из тех, кто посещал школы-интернаты, было поставлено диагноз посттравматического стрессового расстройства, страдающего от таких симптомов, как панические атаки, бессонница и неконтролируемый или необъяснимый гнев. Многие также страдают от злоупотребления алкоголем или наркотиками, сексуальной неполноценности или зависимости, неспособности установить интимные отношения и расстройств пищевого поведения. Три поколения коренных родителей не смогли освоить важные родительские навыки, которые обычно передаются от родителя к ребенку в условиях заботы и воспитания в домашней обстановке. и насилие, которому подвергаются учащиеся школ-интернатов, положило начало тревожному циклу насилия во многих общинах коренных народов». Долговременное наследие школ-интернатов – это лишь один аспект проблемы.

В докладе Хатчинса продолжается: «Дети аборигенов продолжают бороться с обычным образованием в Канаде. Для некоторых индийских учащихся английский остается вторым языком, и у многих самих нет родителей с достаточным образованием, которые могли бы их поддержать. Более того, обучение в Канаде основано на английском языке. письменная традиция, которая отличается от устных традиций коренных общин. Другие просто подвергаются остракизму за свою «инаковость»; их манеры, их позы, их речь и сотни других вещей, которые отличают их от других. «Аборигенное население по-прежнему страдает от плохого здоровья. Ожидаемая продолжительность жизни у них на семь лет меньше, чем у всего канадского населения, и почти в два раза больше детской смертности. Хотя Канада как нация обычно входит в тройку лидеров по Индексу человеческого развития Организации Объединенных Наций, его аборигенное население в резервациях, если его считать нацией, заняло бы далекое и шокирующее шестьдесят третье место».

Как Перри Беллегард , национальный руководитель Ассамблеи коренных народов, сегодня расизм в Канаде — это, по большей части, тайная операция. отмечает Его центральным и наиболее отличительным принципом является энергичность, с которой его постоянно отрицают. Многие утверждают, что усилия Канады в области прав человека и ее позиция против расизма привели лишь к появлению «более политкорректного населения, которое научилось лучше скрывать свои предрассудки». По сути, аргумент заключается в том, что расизм в Канаде не искореняется, а, скорее, становится более скрытым, более рациональным и, возможно, более глубоко укоренившимся в наших институтах.

О том, что расизм жив, свидетельствует недавний референдум в Британской Колумбии, на котором правительство провинции просит белое большинство определить мандат для ведения переговоров по договорам с индийским меньшинством. Результаты референдума будут иметь обязательную силу. правительство законодательно обязалось действовать в соответствии с этими принципами, если более 50% голосующих ответят таким же образом. Более того, хотя он неоднократно пересматривался, «Закон об индейцах остается законом, который выделяет сегмент общества по расовому признаку». В соответствии с ним гражданские права коренных народов «рассматриваются иначе, чем гражданские права остальных граждан Канады».

Джойс Эчакуан, на берегу озера, 1999 год.

Расследование правосудия по делам аборигенов в Манитобе, расследование Дональда Маршалла в Новой Шотландии, Отчет Коузи в Альберте и Королевская комиссия аборигенов согласны с тем, Что касается аборигенов, то расизм в канадском обществе сохраняется институционально, систематически и индивидуально.

В 2020 году, после смерти Джойс Эчакуан , премьер-министр Канады Джастин Трюдо признал случай системного расизма.

В 2022 году Папа Франциск посетил Канаду с недельным туром, названным «паломничеством покаяния». Чиновники Ватикана назвали поездку «покаянным паломничеством». Папу приветствовали в Эдмонтоне, где он извинился за насилие над коренными народами, которое имело место в 20 веке в католических школах-интернатах, которые с тех пор закрылись. Во время своего пребывания он встретился с группами коренных народов, чтобы обсудить скандал со школами-интернатами. «Мне очень жаль», — сказал Папа и попросил прощения у церкви и членов церкви за «проекты культурного разрушения и насильственной ассимиляции», а также за систематическое злоупотребление и уничтожение культуры коренных народов в школах-интернатах страны.

Антикитайские иммиграционные законы

Канадское правительство приняло Закон об иммиграции в Китай 1885 года 50 долларов , взимающий подушный налог в размере со всех китайцев, иммигрирующих в Канаду. Когда закон 1885 года не смог сдержать китайскую иммиграцию, канадское правительство приняло Закон об иммиграции в Китай 1900 года, увеличив подушный налог до 100 долларов, а, когда этот закон провалился, приняло Закон об иммиграции в Китай 1904 года, увеличив подушный налог (посадочный налог). сбор) до 500 долларов США, что эквивалентно 8000 долларов США в 2003 году. - по сравнению с основным налогом - сбором за право на приземление и сбором за право на постоянное проживание - в размере 975 долларов США на человека, уплачиваемым новыми иммигрантами в десятилетие 1995–2005 годов, который затем был снижен до 490 долларов США в 2006 году.

Закон об иммиграции китайцев 1923 года , более известный как «Закон об исключении китайцев», заменил запретительные сборы запретом на иммиграцию в Канаду этнических китайцев, за исключением торговцев, дипломатов, студентов и «особых обстоятельств». Китайцы, въехавшие в Канаду до 1923 года, должны были зарегистрироваться у местных властей и могли покинуть Канаду только на два года или меньше. С момента вступления в силу Закона об исключении 1 июля 1923 года канадцы китайского происхождения называли День Канады (День доминиона) «Днем унижения». отказываясь праздновать его до отмены Закона в 1947 году.

Черные канадцы

Члены Ку-клукс-клана пешие и конные у креста, установленного в поле недалеко от Кингстона, Онтарио, 1927 год.

Есть записи о рабстве в некоторых районах Британской Северной Америки , которые позже стали Канадой, датируемые 17 веком. Большинство этих рабов были аборигенами . и лоялисты Объединенной Империи привезли с собой рабов после отъезда из Соединенных Штатов.

Китай

Дополнительная информация: Расизм в Китае.

Институциональный расизм существует во многих областях Китайской Народной Республики, хотя некоторые ученые отмечают, что китайское правительство изображает расизм как западную проблему, при этом намеренно игнорируя или преуменьшая существование широко распространенного системного расизма в Китае.

Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации сообщил в 2018 году, что китайское законодательство не дает определения расовой дискриминации .

Местные этнические меньшинства

уйгуры

Основная статья: Преследование уйгуров в Китае

Под руководством Верховного Китая лидера и Коммунистической партии генерального секретаря Си Цзиньпина уйгуры , – преимущественно мусульманское этническое меньшинство Китая проживающее в Синьцзян-Уйгурском автономном районе – столкнулись с массовыми преследованиями со стороны властей и массовыми задержаниями. Сообщается, что с 2017 года по меньшей мере один миллион мусульман-уйгуров содержался в « лагерях перевоспитания », обычно называемых концентрационными лагерями . где они подвергались пыткам , принудительному труду , религиозной дискриминации , политической идеологической обработке и другим нарушениям прав человека. Отзывы сбежавших заключенных указывают на то, что заключенные подлежат принудительной стерилизации . Во многих случаях они вынуждены работать в отраслях массового производства, таких как компании быстрой моды; ШЕИН и ТЕМУ. [1] Это расценивается как нарушение Закона о предотвращении принудительного труда уйгуров, который запрещает использование хлопка из Синьцзяна в импортной одежде, если не гарантировано трудоустройство равнооплачиваемых работников.

Уровень рождаемости в двух регионах Синьцзяна снизился более чем на 60% в период с 2015 по 2018 год в результате мер китайского правительства по искусственному снижению численности уйгурского населения. описывают ситуацию как продолжающийся геноцид . Многие источники это, вероятно, «крупнейшее массовое задержание группы религиозного меньшинства» со времен Холокоста и другие утверждают, что, по данным New Statesman, . Исследование 2013 года показало, что чиновники местных органов власти в Китае «на 33 процента реже оказывают помощь гражданам с этническими мусульманскими именами, чем сверстникам без этнической принадлежности».

тибетцы

Смотрите также: Споры о крепостном праве в Тибете

С тех пор, как Китайская Народная Республика получила контроль над Тибетом в 1951 году , существовал институциональный расизм в форме сложной пропагандистской системы, разработанной Коммунистической партией Китая, чтобы изображать тибетцев как освободившихся от крепостного права благодаря Китаю и ханьской китайской культуре. Организованная государством историческая опера, представленная в 2016 году в Китае, изображала Тибет как бесхитростный город до принцессы Вэньчэн свадьбы с Сонгценом Гампо описывает эту пропаганду , тибетским императором, в 641 году. Тибетский активист Церинг Вёсер как «. ...огромный проект, который переписывает историю и «стирает» память и культуру целого народа».

В журнальной статье 1991 года показано, что принудительные аборты , стерилизация и детоубийство в Тибете были частью жесткой программы КПК по контролю над рождаемостью в регионе, которая была разработана специально для тибетцев.

В документе, представленном в Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации тибетским правительством в изгнании, говорится о том, как тибетцы сталкиваются с системой образования, которая несправедлива по сравнению с образованием ханьских китайцев. По данным газеты, только около девяти процентов взрослых китайцев неграмотны по сравнению с примерно шестьюдесятью процентами тибетцев в Тибетском автономном районе. Более того, тибетским детям не позволяют изучать собственную историю и культуру, а также запрещают изучать собственный язык. В школах региона часто наблюдается расовая сегрегация по этническому признаку: тибетские учащиеся получают худшее образование в плохо обслуживаемых классах.

Во время протестов в Тибете в 2008 году местный очевидец утверждал, что китайская военная полиция «хватала монахов, пинала их и избивала» после беспорядков вокруг закрытия монастыря Сера недалеко от Лхасы .

Антиафриканские настроения

Расизм в отношении африканцев или людей, считающихся выходцами из Африки, уже давно задокументирован в Китае.

Опубликованная в 1963 году книга африканского студента Эммануэля Хеви « Африканский студент в Китае » подробно описывает «аресты китайских девушек за их дружбу с африканцами и, в частности, за чувство расового превосходства китайцев над чернокожими африканцами». Одним из примечательных примеров стали антиафриканские протесты в Нанкине в 1988 году, в ходе которых студенты африканских университетов подверглись расистским избиениям и другим нападениям. В некоторых случаях студенты китайских университетов выкрикивали расистские лозунги, такие как « Долой черных дьяволов!» Кровь за кровь! » и « Несмотря на эти очевидные случаи расизма в отношении африканцев, китайские государственные СМИ представили нападения как спровоцированные африканскими студентами.

В современном Китае расизм остается проблемой в некоторых университетах, таких как финансируемый государством Чжэцзянский педагогический университет . Чернокожий аспирант рассказал, как «африканские студенты слышали, как профессора и однокурсники делают ксенофобские комментарии, такие как: «Африканцы истощают наши стипендиальные фонды » » и как африканские студенты, несмотря на более высокие оценки, получали стипендии более низкого уровня через трехстороннюю систему ZJNU. многоуровневая система стипендий, чем у их одноклассников.

изображает африканцев как «отбросов» и «тройных нелегалов» В одном исследовании отмечалось, что полиция Гуанчжоу . В 2007 году граждане Африки подверглись нападению со стороны полиции в пекинском районе Саньлитунь во время рейда по борьбе с наркотиками. Они стали жертвами жестокости полиции и преследовались из-за цвета кожи, что позже отрицала полиция.

В сообщениях государственных СМИ за 2008 год африканцы упоминались в расистской манере, как объясняет Ченг: «...[язык] часто оставался унизительным по отношению к африканцам как к гораздо менее цивилизованным людям. Такие китайские слова, как 部落 (булуо, «племена») или 聚居地/群居/群落 (jujudi/qunju/qunluo, места обитания) вместо 社区 (shequ, община) часто использовались для обозначения африканцев».

Инхун Ченг утверждает в журнальной статье 2011 года, что « киберрасизм в отношении африканцев, конечно, не единственное расовое мышление, но, возможно, самое явное и вопиющее». Он подробно описывает повсеместное распространение «проявления расовых стереотипов, восприятия иерархии и бесчувственности», а также то, как «систематический дискурс расы развился гораздо более четко, изощренно и явно в образовании и поп-культуре, чтобы приспособиться к современному китайскому национализму». Принятие более государственно-капиталистической формы правления в КНР привело к широкой популярности в Интернете коммерциализированных китайских певцов и авторов песен, некоторые из материалов которых имеют расовую тематику. Как отмечает Ченг: « «Желтая раса» (Huangzhongren 黄种人) и «Желтая» (Huang黄) [были] созданы в 2006 и 2007 годах соответственно и посвящены проведению Китаем Олимпийских игр . Расистские выражения в этих песнях, такие как поскольку «Желтая раса сейчас марширует по миру», в сочетании с националистическими заявлениями, такими как «Спустя 5000 лет, наконец, пришло время нам появиться на сцене», окрасили популярность Се среди его молодых китайских поклонников. "

Антияпонский знак в Мегацентре высшего образования Гуанчжоу в 2007 году.

В 2018 году новогодний гала-концерт CCTV , телевизионная программа государственных СМИ, которую в прошлом посмотрели до 800 миллионов человек, включал расистскую неоколониальную пародию с участием китайской актрисы, которая носила черный макияж. Сценка «восхваляет китайско-африканское сотрудничество, показывая, какую выгоду африканцы получают от китайских инвестиций и насколько они благодарны Пекину». Позже в том же году газета Daily Monitor сообщила, что граждане Уганды и Нигерии подверглись дискриминации в Гуанчжоу со стороны китайского правительства в результате таких инцидентов, как остановка такси и конфискация паспортов из африканских стран, а также приказы построить отели и рестораны. уведомления о запрете обслуживания африканцев. Кроме того, некоторые магазины, принадлежащие африканцам, были принудительно закрыты.

Во время пандемии COVID-19 были задокументированы многочисленные случаи системного расизма в отношении африканцев, включая дезинформацию и расистские стереотипы, в которых африканцы изображались как носители вируса. По данным The Guardian , африканцам «отказывали во въезде в больницы, отели, супермаркеты, магазины и точки общественного питания. В одной больнице был запрещен доступ даже беременной женщине. В ресторане McDonald's было вывешено объявление: «Черным людям приходить нельзя». в. ' " Местное правительство Гуанчжоу ввело массовый надзор , обязательное тестирование и ввело 14-дневный карантин для всех граждан Африки, независимо от того, выезжали ли они за пределы Китая в течение последних двух недель.

Антияпонские настроения

См. Также: Отрицание Нанкинской резни и разногласия по японским учебникам истории.

Антияпонские настроения существуют как современная проблема в Китае, во многом из-за исторических обид. Поступали сообщения о том, что рестораны и общественные учреждения отказывают японцам в обслуживании или входе , что особенно связано со Второй китайско-японской войной , которая включала в себя военные преступления Японии , такие как резня в Нанкине и отряд 731 .

Японские товары также бойкотировались в Китае более десяти раз за год. Официальные люди подталкивают граждан к бойкотам, что усугубляет ситуацию.

Существует остров Уоцури, который является частью спорного острова в Восточном Китае, называемого островом Сэнкаку в Японии и островом Дяоюйдао в Китае. 15 сентября 2012 года возле посольства Японии в Пекине, Китай, прошли огромные китайские демонстранты антияпонского протеста.

В последние годы между лидерами этих двух стран были подписаны совместные коммюнике, призванные попытаться наладить и улучшить отношения друг с другом.

Малайзия

Дополнительная информация: Расизм в Малайзии и Бумипутере (Малайзия).

Малайзийские сторонники превосходства бумипутеры протестуют против ликвидации расовой дискриминации в отношении граждан разных этнических групп

Малазийцы китайского и индийского происхождения, составляющие значительную часть этнических меньшинств в Малайзии, составляют около 23,2% и 7,0% населения соответственно. - получили гражданство в соответствии с Конституцией Малайзии, но это подразумевало общественный договор , который ставил их в невыгодное положение и дискриминировал другими способами, поскольку в статье 153 Конституции Малайзии говорится об особом «положении» и «привилегиях» малайского мусульманского народа. как предполагаемые первоначальные жители этой земли.

Малайское превосходство

Однако из-за концепции Кетуанан Мелаю (букв. Малайское превосходство) гражданин, который не считается имеющим статус Бумипутера, сталкивается со многими препятствиями и дискриминацией в таких вопросах, как экономическая свобода , образование , здравоохранение и жилье . Оппозиционные группы, критики правительства и наблюдатели за соблюдением прав человека назвали ситуацию в Малайзии очень похожей на политику апартеида из-за их статуса де-факто граждан второго сорта . Такая политика также привела к значительной утечке мозгов из страны.

В 1970 году Малайзийская новая экономическая политика (программа позитивных действий, направленная на увеличение доли малайского населения в экономике) ввела квоты для малайцев в таких областях, как государственное образование, доступ к жилью, импорт транспортных средств, государственные контракты и владение акциями. . Первоначально задуманная как мера по ограничению низкого экономического участия малайцев, направленная на сокращение числа закоренелых бедных малайцев, теперь она воспринимается большинством консервативных малайцев как форма привилегий или «права первородства». В постмодернистской Малайзии эти права в политической, законодательной, монархической, религиозной, образовательной, социальной и экономической сферах привели к снижению производительности и конкурентоспособности среди малайцев.

Что касается элиты малайцев, то этой «привилегией» злоупотребляют до такой степени, что бедные малайцы остаются бедными, в то время как богатые малайцы становятся еще богаче; что является результатом малайского кумовства, неконкурентных и непрозрачных государственных тендерных процессов по проектам в пользу кандидатов Бумипутера, что приводит к углублению внутриэтнического неравенства. Однако настоящие коренные народы, более известные как оранг-асли, остаются маргинализированными, и правительство Малайзии игнорирует их права. Поскольку статья 160 определяет малайца как «исповедующего религию ислама», те, кто имеет право на получение выгоды от законов, помогающих бумипутре , теоретически подпадают под действие религиозного закона, применяемого параллельной системой шариатских судов .

Хотя 179 стран мира ратифицировали Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации (ICERD), Малайзия не входит в их число. Правительство Пакатана Харапана (PH), которое заменило Барисана Насионала (BN) с 2018 по 2020 год, заявило о готовности ратифицировать МКЛРД, но еще не сделало этого из-за конфликта конвенции с конституцией Малайзии , а также расовыми и религиозными нормами, установленными в Малайзии. с момента обретения независимости. Кроме того, массовый митинг с целью предотвратить такую ​​ратификацию, угрожая расовыми конфликтами, если они это сделают. в 2018 году малайские сторонники превосходства провели в столице страны Правительство PH в конечном итоге потеряет власть в условиях политического кризиса в Малайзии 2020–2022 годов в пользу BN.

Нигерия

коренное население

В Нигерии проживает более 250 этнических групп, но в стране политически доминируют три основные этнические группы – хауса-фулани на севере, игбо на юго-востоке и йоруба на юго-западе. Национальная политика в Нигерии в основном вращалась вокруг конкуренции между тремя доминирующими этническими группами, при этом группы этнических меньшинств имели меньшее политическое представительство.

Конституция Нигерии обещает равенство между всеми этническими группами, но на самом деле концепция «коренного населения» широко распространена в местных органах власти и правительствах штатов (и, в меньшей степени, в федеральном правительстве), что подвергается критике со стороны Хьюман Райтс Вотч как форма дискриминации и нарушения международного права прав человека. Граждане признаются «коренными жителями» определенной местности, если они принадлежат к этнической группе, которая считается коренной для этой местности. Граждане других этнических групп, независимо от того, как долго они или их семьи проживают в данной местности, юридически признаются некоренными и сталкиваются с дискриминацией со стороны государственных законов, ограничивающих их социально-экономическую мобильность.

Государственные университеты в Нигерии отдают предпочтение коренным народам при поступлении, а в отношении некоренных лиц применяется дискриминационная политика приема, которая пытается ограничить количество студентов, не являющихся коренными народами. Студенты, не принадлежащие к коренному населению, обязаны платить более высокую плату за обучение, и им отказывают в академических стипендиях. Некоренные жители часто не имеют возможности участвовать в местной политике, а также исключены из государственных должностей. В некоторых случаях некоренные жители столкнулись с массовыми увольнениями с государственных должностей с целью создать больше рабочих мест для коренных жителей.

Хьюман Райтс Вотч заявила, что политика в отношении коренных народов низводит «миллионы нигерийцев до статуса граждан второго сорта». Вице-президент Нигерии Йеми Осинбаджо сравнил политику в отношении коренных народов с апартеидом .

Этнические меньшинства в дельте Нигера

Дополнительная информация: Конфликт в дельте Нигера.

Дополнительная информация: Движение за выживание народа огони.

Нигерия — богатая нефтью страна, большая часть ее нефтяных ресурсов находится в районе дельты Нигера , населенном такими этническими меньшинствами, как огони и иджау . Коренные жители дельты Нигера не получают значительной части богатства, генерируемого обширной нефтяной промышленностью Нигерии, и, как это ни парадоксально, это один из самых бедных регионов Нигерии. Нефтяные богатства были использованы для развития других частей Нигерии, в то время как сам регион дельты Нигера остается слаборазвитым. Дельта Нигера постоянно загрязняется и разрушается в результате деятельности как правительства Нигерии, так и нефтяных компаний, таких как Shell Нигерия и Шеврон Нигерия . Борьба за нефтяное богатство усилила насилие в дельте реки Нигер, вызвав милитаризацию почти всего региона группами этнических ополченцев, а также нигерийскими военными и полицейскими силами.

Народы иджау и огони подвергаются нарушениям прав человека в форме разрушения и загрязнения окружающей среды. Поправка 1979 года к конституции Нигерии дала федеральному правительству право захватывать и раздавать территорию огони нефтяным компаниям без какой-либо компенсации. В 1990 году было основано Движение за выживание народа огони активистом огони Кеном Саро-Вива с целью добиться самоопределения народа огони, компенсации за разрушение окружающей среды и выплаты роялти от добычи нефти. В 1995 году он был арестован и казнен вместе с девятью другими активистами огони режимом нигерийского военного диктатора Сани Абачи , что было осуждено на международном уровне как нарушение прав человека.

Хотя правительство Нигерии стало более демократичным после смерти Сани Абачи, этнические группы в дельте Нигера по-прежнему не представлены и остаются исключенными из основного потока нигерийской политики, экономики и общества. Правительственные силы безопасности в регионе Дельты регулярно прибегают к пыткам, убийствам и конфискации имущества в результате конфликта в дельте Нигера . Организация непредставленных наций и народов осудила правительство Нигерии за дискриминацию народа огони и неспособность очистить окружающую среду от загрязнения в районе дельты Нигера.

Осу

Основная статья: Кастовая система Осу

Народ игбо традиционно поддерживает систему дискриминации, основанную на религии Одинани , которая дискриминирует класс людей, известный как Осу ( игбо : изгои). Осу считаются духовно низшими существами, и их отличают от Нвадиалы или Диалы ( игбо : настоящее рождение). Они подвергаются остракизму со стороны общества, и игбо не рекомендуется жениться на них. Исторически их либо продавали в рабство, либо доставляли в рабство определенным божествам, которые, как считалось, просили человеческих жертвоприношений во время праздников, чтобы очистить землю от мерзости, что приводило к покупке рабов людьми.

Статус Осу является постоянным и наследуется при рождении. Несмотря на влияние колониализма и христианства, дискриминация Осу все еще сохраняется и в наши дни. В наше время Осу часто запрещают вступать в брак, занимать традиционные руководящие должности и бежать с политических постов.

По мнению некоторых правозащитных групп , которые призывают к его отмене, некоторые из наказаний, примененных против Осу , включают: отравление родителями своих детей, лишение наследства, остракизм , отказ в членстве в социальных клубах, насильственное нарушение свадебных церемоний, отказ в титулы вождя, лишение имущества и изгнание жен.

ЮАР

В Южной Африке во времена апартеида институциональный расизм был мощным средством исключения из ресурсов и власти любого человека, который не был отнесен к категории или помечен как белый. Те, кто отмечен как черные, подвергались дифференцированной дискриминации: африканцы сталкивались с более крайними формами изоляции и эксплуатации, чем те, которые были отмечены как цветные или индейцы. Одним из таких примеров институционального расизма в Южной Африке является Закон о землях коренных жителей 1913 года , который зарезервировал 90% земли для использования белыми, а Закон о городских территориях коренных народов 1923 года контролировал доступ к городским территориям, что устраивало коммерческих фермеров, стремившихся удерживать рабочую силу на их земля. Африканцы, составлявшие большинство населения, были отправлены в (часто бесплодные) сельские резервации, которые позже стали родиной.

Более современные формы институционального расизма в Южной Африке сосредоточены вокруг межрасовых отношений и официальной государственной политики . Противодействие межрасовым интимным отношениям может указывать на лежащий в основе расизм, и, наоборот, принятие и поддержка этих отношений может указывать на позицию против расизма. Несмотря на то, что Закон о запрете смешанных браков был отменен в 1985 году, термин «смешанный» продолжал существовать, тем самым вызывая присущую «смешанным» отношениям и расе стигматизацию. Следовательно, дискурс представляет собой структуру, которая осознает, что язык может создавать институциональные структуры и отношения. Однако язык определяет то, кем мы являемся, как мы взаимодействуем с другими и как мы понимаем себя. Таким образом, дискурс считается неразрывно связанным с властью и представляет собой нечто большее, чем просто средство передачи информации.

Более того, расизм после апартеида все еще распространен в Южной Африке, как черный против белого, так и белый против черного, при этом расизм белых против черных все больше рекламируется в новостях. В 2015 году чернокожие сотрудники ресторана недалеко от Стелленбоша якобы подверглись словесным нападениям и унижениям со стороны группы белых студентов. В ответ чернокожий студент заявил, что все, кто не говорит на африкаанс в этом районе, являются здесь пришельцами. «Они свистели им, как они свистели собакам», - заявил он. Он также утверждал, что белые студенты даже перепрыгивали через стойку и хлопали их, как собак. Трое белых мужчин и четверо других молодых белых мужчин якобы последовали за ним на улицу после того, как он вышел из ресторана, и напали на него. Университет Стелленбоша не продолжил применение дисциплинарных мер, что свидетельствует о расизме в академических учреждениях.

Правительство Южной Африки предприняло меры по борьбе с расовым экономическим неравенством в Южной Африке, например, BEE (Расширение экономических возможностей чернокожих) - это правительственная программа Южной Африки, направленная на содействие более полному участию чернокожих людей в экономике, в частности, на устранение дисбалансов, созданных апартеидом. Он предлагает стимулы для предприятий, которые способствуют расширению экономических возможностей чернокожих посредством множества измеримых критериев, таких как частичное или мажоритарное владение чернокожими, наем чернокожих сотрудников и заключение контрактов с поставщиками, принадлежащими чернокожим, а также преференциальный режим в процессах государственных закупок. Функция преференциальных закупок BEE была названа моделью долгосрочной стратегии закупок, в которой государственные закупки используются для достижения целей социальной политики.

Великобритания

Дополнительная информация: Расизм в Соединенном Королевстве.

В столичной полиции

Смотрите также: Раса и преступность в Соединенном Королевстве и убийство Стивена Лоуренса.

В Соединенном Королевстве расследование убийства чернокожего британца Стивена Лоуренса пришло к выводу, что следственная полиция была институционально расистской. Сэр Уильям Макферсон использовал этот термин для описания «коллективной неспособности организации предоставить надлежащие и профессиональные услуги людям из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения», которую «можно увидеть или обнаружить в процессах, отношениях, и поведение, которое равносильно дискриминации посредством невольных предрассудков, невежества, легкомыслия и расистских стереотипов, которые ставят в невыгодное положение представителей этнических меньшинств». Определение сэра Уильяма почти идентично первоначальному определению, данному Стокли Кармайклом сорок лет назад. Стокли Кармайкл и Чарльз Гамильтон были активистами «Власти черных» и впервые использовали термин «институциональный расизм» в 1967 году для описания последствий социальной структуры, которая была расслоена на расовую иерархию, что привело к многоуровневой дискриминации и неравенству для представителей этнических меньшинств в сфере жилья. доход, занятость, образование и здоровье (Garner 2004:22).

Отчет о расследовании Стивена Лоуренса и реакция общественности на него были одними из основных факторов, которые вынудили столичную полицию заняться обращением с этническими меньшинствами. Совсем недавно бывший комиссар столичной полиции сэр Ян Блэр заявил, что британские средства массовой информации являются институционально расистскими. комментарий, который оскорбил журналистов и вызвал гневную реакцию средств массовой информации, несмотря на то, что Национальная ассоциация черной полиции приветствовала оценку Блэра.

В отчете также установлено, что столичная полиция является институционально расистской. Всего было дано 70 рекомендаций по реформированию. Эти предложения включали отмену правила о двойной ответственности и криминализацию расистских заявлений, сделанных в частном порядке. Макферсон также призвал к реформе британской государственной службы, местных органов власти, Национальной службы здравоохранения, школ и судебной системы для решения проблем институционального расизма.

В июне 2015 года комиссар столичной полиции сэр Бернард Хоган-Хау заявил, что утверждения о том, что служба столичной полиции является институционально расистской, имеют некоторые основания.

В марте 2023 года комиссар столичной полиции сэр Марк Роули заявил, что, хотя он согласен с диагнозом Луизы Кейси, баронессы Кейси из обзора Блэкстока, он не будет использовать термин «институциональный расизм», заявив, что он двусмыслен и политизирован.

В уголовных судимостях

В пенитенциарной системе Англии и Уэльса правительственные данные, собранные в 2020 году, показали, что цветная молодежь непропорционально подвергается наказанию, которое ООН считает нарушением Правил Манделы об обращении с заключенными. Пандемия COVID-19 привела к тому, что некоторых несовершеннолетних, содержащихся в предварительном заключении, поместили в одиночные камеры на неопределенный срок. Представители меньшинств в возрасте до 18 лет составляли 50% содержащихся в тюрьме молодых заключенных и 27% от общего числа заключенных. Этнические меньшинства составляли 14% от общей численности населения.

В здравоохранении

Институциональный расизм существует в различных аспектах здравоохранения , от материнства до психиатрии. Чернокожие женщины в четыре раза чаще умирают во время беременности, родов и в течение года после родов, чем белые.

Азиатские женщины в два раза чаще, чем белые, умирают во время беременности. У чернокожих женщин в два раза больше шансов родить мертвого ребенка, чем у белых.

По данным Института изучения академического расизма , ученые опирались на работу социального психолога Майкла Биллига 1979 года «Психология, расизм и фашизм», в которой были выявлены связи между Институтом психиатрии и расистскими/ евгеническими теориями, особенно в отношении на расу и интеллект , как, например, продвигал психолог IOP Ганс Айзенк и в широко разрекламированном выступлении в IOP в августе 1970 года американский психолог Артур Дженсен . Биллиг пришел к выводу, что «расистские предпосылки» вторгались в исследования Института как непреднамеренно, так и намеренно. В 2007 году BBC сообщила, что после официального расследования, выявившего институциональный расизм в британской психиатрии, разразился «расовый скандал», при этом психиатры, в том числе из IOP / Модсли, выступили против этого утверждения: в то время как главы Комиссии Закона о психическом здоровье обвинили их в неправильном понимании концепции институционального расизма и игнорировании законных опасений черного сообщества в Великобритании. Кампании групп добровольцев направлены на решение проблемы более высоких показателей секционирования, чрезмерного применения лекарств, ошибочных диагнозов и насильственного ограничения свободы членов групп меньшинств . Согласно статистике 2014 года, у чернокожих взрослых был самый низкий уровень лечения среди всех этнических групп - 5,2%. Уровень лечения белых составляет 17,3%. Данные за март 2019 года показывают, что в предыдущем году вероятность задержания в соответствии с Законом о психическом здоровье чернокожих людей была более чем в четыре раза выше, чем у белых.

Вероятность смерти от COVID-19 у чернокожих мужчин была в 4,2 раза выше, а у чернокожих женщин - в 4,3 раза выше, чем у белых во время начальной волны пандемии .

В образовании

См. Также: Образование в Соединенном Королевстве.

В отчете Департамента инноваций и деловых навыков за 2009 год было обнаружено, что чернокожие ученики чаще всего получали заниженные оценки своих учителей. Было обнаружено, что 8,1% чернокожих студентов получили более высокие фактические оценки по сравнению с 4,6% белых студентов, 6,5% азиатских студентов и 6,1% студентов смешанной расы.

Критики утверждают, что часть институционального расизма в образовании в Великобритании заложена в учебной программе. за и против деколонизации учебной программы изложены в подкасте BBC Аргументы Moral Maze .

В трудоустройстве

Комиссия по равенству и правам человека сообщила, что чернокожие рабочие с высшим образованием в среднем зарабатывают на 27,1% меньше, чем белые. Это проливает некоторый свет на причины резкого неравенства, с которым сталкиваются чернокожие люди и, в меньшей степени, другие этнические меньшинства в Великобритании. Например, 56% семей, в которых глава семьи чернокожий, жили в бедности по сравнению с 13% семей, возглавляемых белым человеком.

Стандарты трудоустройства в Великобритании, а также в США и других странах Западной Европы часто игнорируют то, что определенные стандарты, такие как зрительный контакт, имеют разное значение во всем мире. В азиатских, латиноамериканских и африканских культурах зрительный контакт может рассматриваться как неуважение или вызов авторитету, что часто приводит к тому, что они время от времени поддерживают зрительный контакт, чтобы продемонстрировать уважение на собеседованиях и в процессе трудоустройства. Напротив, большинство людей в странах Северной Америки и Западной Европы рассматривают зрительный контакт как выражение энтузиазма и доверия.

В аэропортах

Внедряя систему e-Gate, Великобритания делит людей по национальности на две группы в аэропортах. Сама система практична и эффективна, позволяя избежать заторов и длинных очередей. Однако это также тот факт, что люди из некоторых стран, таких как Румыния и Китай, были обеспокоены и оказались под особым вниманием.

Соединенные Штаты

Основная статья: Институциональный расизм в Соединенных Штатах

См. также

• Критическая расовая теория
• Экологический расизм
• Привилегия Первого мира
• Институциональные злоупотребления
• Институциональная дискриминация
• Малайское превосходство
• Устаревшие настройки
• Формула национального происхождения
• Раса и преступность
• Социальная справедливость
• Структурное насилие
• Уивер против Национальной ассоциации преподавателей дальнейшего и высшего образования
• Белая привилегия

Библиографии

• «Расследование Стивена Лоуренса, отчет о расследовании сэра Уильяма Макферсона из Клюни» . Канцелярский офис . Февраль 1999 года.
• Стоукс, ДаШанн. (В прессе) Легализация сегрегации и отказ в религиозной свободе
• Гриффит, Дерек М.; Чайлдс, Эрика Л.; Энг, Евгения; Джеффрис, Ванесса (апрель 2007 г.). «Расизм в организациях: случай окружного департамента здравоохранения» . Журнал общественной психологии . 35 (3): 287–302. дои : 10.1002/jcop.20149 . ПМК   2565803 . ПМИД   18852826 .
• Фитцгиббон, Дайана Венди (май 2007 г.). «Институциональный расизм, упреждающая криминализация и анализ рисков». Говардский журнал уголовного правосудия . 46 (2): 128–144. дои : 10.1111/j.1468-2311.2007.00461.x . HDL : 2299/1955 . S2CID   145341743 .
• Грин, Дэвид Г., изд. (2000). Институциональный расизм и полиция: факт или вымысел? . Институт изучения гражданского общества. ISBN  978-1-903386-06-4 . OCLC   1112516945 .
• Деннис, Норман; Эрдос, Джордж; Аль-Шахи, Ахмед (2000). Расистские убийства и групповая политика давления . Институт изучения гражданского общества. ISBN  978-1-903386-05-7 .
• Петтит, Бекки; Вестерн, Брюс (2004). «Массовое заключение и жизненный путь: расовое и классовое неравенство в местах лишения свободы в США». Американский социологический обзор . 69 (2): 151–169. дои : 10.1177/000312240406900201 . JSTOR   3593082 . S2CID   14332898 .
• Денсон, Нида; Чанг, Митчелл Дж. (июнь 2009 г.). «Расовое разнообразие имеет значение: влияние вовлечения студентов, связанного с разнообразием, и институционального контекста». Американский журнал исследований в области образования . 46 (2): 322–353. CiteSeerX   10.1.1.462.8182 . дои : 10.3102/0002831208323278 . S2CID   143521385 .
• Дастер, Трой (2001). «Морфирующие» свойства белизны» . В Расмуссене – Биргит Брандер; Клиненберг, Эрик; Нексика, Ирен Дж.; Рэй, Мэтт (ред.). Создание и разрушение белизны . Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-8104-4 .
• Рэнкин, Сьюзен Р.; Причина, Роберт Дин (2005). «Различные представления: как цветные и белые студенты воспринимают климат в кампусе для недостаточно представленных групп». Журнал развития студентов колледжей . 46 (1): 43–61. дои : 10.1353/csd.2005.0008 . S2CID   145079992 .
• Стэнли, Кристин А. (23 июня 2016 г.). «Раскрашивание академического ландшафта: факультет цвета, нарушающий тишину в колледжах и университетах, где преобладают белые» (PDF) . Американский журнал исследований в области образования . 43 (4): 701–736. дои : 10.3102/00028312043004701 . S2CID   145539836 . Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2020 года.

Дальнейшее чтение

• Институциональный расизм и полиция Институциональный расизм и полиция: факт или вымысел?, брошюра аналитического центра Civitas об отчете Макферсона
• Платить цену: человеческая цена расового профилирования О причинах и последствиях институционального расизма в канадской системе уголовного правосудия
• «Политика вынесения приговоров в отношении крэка-кокаина: неоправданная и необоснованная» (PDF) .
• Уорд, В. Питер (1978). Белая Канада навсегда: популярные взгляды и государственная политика в отношении жителей Востока в Британской Колумбии . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 132. ИСБН  978-0-7735-0319-9 .
• «85 лет Закону об иммиграции в Китай» . Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года.
• Энс, Герхард Джон (1996). Родина во внутренних районах: меняющиеся миры метисов Красной реки в девятнадцатом веке . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-7822-3 .
• Корриган, Сэмюэл Уолтер; Савчук, Джо, ред. (1996). «Метис Скрипт». Признание прав аборигенов . Медвежья Лапа. стр. 47–57. ISBN  978-0-9680608-0-3 .
• Фланаган, Томас (1991). «Рынок земель метисов в Манитобе: предварительное исследование» (PDF) . Прерийский форум . 16 (1): 105–124.
• Закон о консолидации индейцев Канады RSC, 1985 г., c. I-5 Действует по 9 июня 2015 г. Последние поправки внесены 2 апреля 2015 г. и опубликованы министром юстиции по следующему адресу: «Веб-сайт юстиции» / «Веб-сайт законодательства (Юстиция)», Правительство Канады.
• Джон Комлос, «Скрытый расизм в экономике », FinanzArchiv/Public Finance Analysis , 77 (2021) 1: 83–115.