Нимбарка Сампрадая

Нимбарк

Шанкха-чакра-урдхвапундра Нимбарка-сампрадаи
Регионы со значительной численностью населения
Индия и Непал
Языки
Санскрит, Хинди, Браджбхаша

Нимбарка Сампрадая ( IAST : Нимбарка Сампрадая , санскрит Нимбарка Сампрадая), также известная как Кумара Сампрадая , Хамса Сампрадая и Санакади Сампрадая (Санкади Сампрадая), является одной из четырех Вайшнавских Сампрадая . Его основал Нимбарка , телугу - брамин, йогин и философ. Он излагает вайшнавскую Бхедабхеды теологию Двайта-адвайты (дваита-адвайта) или дуалистического недуализма . Двайтадвайта и неотличны от них утверждает, что люди одновременно отличны от Ишвары , Бога или Высшего Существа, . В частности, эта Сампрадая является частью кришнаизма — кришнацентричных традиций.

Гуру Парампара

Шри Хамса Бхагаван , основатель Империи Шри Нимбарка.

Нимбарка-сампрадая также известна как Кумара-сампрадая, Хамса-сампрадая и Санакади-сампрадая. Согласно традиции, философия Нимбарка Сампрадая Двайта-адвайты была открыта Шри Хансой Бхагаваном Шри Санакади Бхагавану , одному из Четырех Кумаров; который передал его Шри Нараде Муни ; а затем в Нимбарку . Четыре Кумара : Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумара традиционно считаются четырьмя рожденными умом сыновьями Господа Брахмы . Они были созданы Брахмой для продвижения творения, но решили принять пожизненный обет безбрачия ( брахмачарья ), став известными йогами , которые попросили у Брахмы дар вечно оставаться пятилетними. Шри Санат Кумара Самхита , трактат о поклонении Шри Радхе Кришне , приписывают братьям, так же, как Шри Санат Кумара Тантра , которая является частью литературы Панчаратры .

Согласно литературе Паураники , при создании этой вселенной Шри Нарада Муни был младшим братом из Четырех Кумаров, принявшим посвящение от своих старших братьев . Их беседы как гуру и ученика записаны в Упанишадах, а знаменитая беседа — в Чандогья-упанишад , а также в «Шри Нарада Пуране» и литературе Панчаратры.

Нарада Муни упоминается как главный учитель всех четырех сампрадаев . вайшнавских Согласно традиции, он посвятил Шри Нимбаркачарью в священную 18-слоговую Шри Гопала-мантру Говиндая Гопиджанаваллабхайя Сваха) и познакомил его с философией Югала -упасаны , преданного поклонения божественной паре Шри Радха-на. (Клим Кришнайа Согласно традиции, это был первый раз, когда Шри Радхе- Кришне поклонялся вместе кто-либо на земле, гопи Вриндавана кроме . Затем Шри Нарада Муни объяснил Нимбарке суть преданного служения в Шри Нарада Бхакти- сутрах. Шри Нимбаркачарья уже знал Веды , Упанишады и остальные писания, но совершенство было найдено в учении Шри Нарады Муни.

Нимбарк

Встречаться

Нимбарку традиционно датируют 7 или 11 веком, но эта датировка подвергается сомнению, предполагая, что Нимбарка жил несколько раньше Шанкары, в 6 или 7 веке нашей эры. По мнению Ромы Боса, Нимбарка жил в 13 веке, исходя из предположения, что Шри Нимбаркачарья был автором произведения «Мадхвамухамардана» . Бхандаркар поместил его после Рамануджи, предположив, что датой его кончины является 1162 год нашей эры. С.Н.Дасгупта датировал Нимбарку примерно серединой 14 века. в то время как SAA Rizvi назначает дату ок. 1130–1200 гг. н.э. Мадхвачарьи В «Сарва-даршане-санграхе» Нимбарка не упоминается, что предполагает датировку после Мадхвачарьи.

По мнению Сатьянанда, датировка Бозе 13 веком является ошибочной. Малковский, вслед за Сатьянандом, отмечает, что в собственной работе Бхандаркара ясно указано, что его датировка Нимбарки была приближением, основанным на крайне ненадежных расчетах; тем не менее, большинство ученых предпочитали соблюдать предложенную им дату даже до наших дней. По словам Малковского, Сатьянанд убедительно продемонстрировал, что Нимбарка и его непосредственный ученик Шринивас процветали задолго до Рамануджи (1017–1137 гг. Н. Э.), Утверждая, что Шринивас был современником или сразу после Шанкарачарьи (начало 8 века). По мнению Рамнараче, суммирующего имеющиеся исследования, Нимбарка должна быть датирована VII веком нашей эры.

Традиционные аккаунты

Согласно «Бхавишья-пуране » и одноименной традиции Нимбарка-сампрадаи, Шри Нимбаркачарья явился в 3096 году до нашей эры, когда внук Арджуны на троне восседал . Согласно традиции, Нимбарка родился в Вайдурьяпаттанаме, современной деревне Мунги, Пайтан в Восточной Махараштре . Его родителями были Аруна Риши и Джаянти Деви. Вместе они мигрировали в Матхуру и поселились в месте, известном сейчас как Нимбаграма (Нимгаон), расположенном между Барсаной и Говардханом.

Учения

Двайта-адвайта

Нимбарка -сампрадая основана на философии Нимбарки Бхедабхеды , двойственности и недвойственности одновременно, или дуалистическом недуализме.

Согласно Нимбарке, существует три категории существования, а именно Ишвара (Бог, Божественное Существо); чит ( джива , индивидуальная душа); и ацит (безжизненная материя). Чит и ачит отличаются от Ишвары в том смысле, что они обладают качествами (Гуна) и способностями (Свабхава), которые отличаются от качеств Ишвары . В то же время чит и ачит не отличаются от Ишвары , поскольку не могут существовать независимо от него. Ишвара независим и существует сам по себе, тогда как чит и ачит существуют в зависимости от него. Различие означает существование отдельное, но зависимое (пара-тантра-сатта-бхава); а неразличие означает невозможность отдельного существования (сватантра-сатта-бхава).

Согласно Нимбарке, отношения между Брахманом, с одной стороны, и душами (чит) и вселенной (ачит) — с другой, являются отношениями естественного различия-неразличия (свабхавика-бхедабхеда). Нимбарка в равной степени подчеркивает и различие, и неразличие, в отличие от Рамануджи , который подчиняет различие неразличию, поскольку для него чит и ачит не существуют отдельно от Брахмана , а являются его телом или атрибутами. Брахмана можно сравнить с пауком, который плетет паутину; паук остается отдельным от паутины, но паутина зависит от паука как от причины.

Нимбарка принимает паринамаваду, идею о том, что мир представляет собой реальную трансформацию (паринаму) Брахмана, чтобы объяснить причину существования живого и неживого мира, который, по его словам, существует в тонкой форме в различных способностях (шакти), принадлежащих Брахману в его естественное состояние. Брахман — это материальная причина вселенной в том смысле, что Брахман привносит тонкие зачатки в грубую форму, проявляя эти способности.

Ишвара

Нимбарка описывает Ишвару как создателя мира. Ишвара также контролирует действие закона кармы , но не связан кармой .

Для Нимбарки высшим объектом поклонения является Кришна и его супруга Радха , которым сопутствуют тысячи гопи или пастушек небесного Вриндавана. Преданность, согласно Нимбарке, заключается в прапатти, или самоотдаче.

Шри Нимбаркачарья, о поклонении божественной чете, в Даша Шлоки (стих 6):

анге ту вааме вришабхаануджаам мудаа вирааджамаанаам ануруупасаубхагаам.
сахисахасраих парисевитаам сада смарема девиим сакалестакаамадаам

Слева от Голоки Бихари находится дочь царя Вришабхану , Шри Радха, которая прекрасна, как Господь, и которой поклоняются тысячи служанок. Она исполняет желания всех. Шри Кишори навсегда помнят как Шри Джи.

Чит (Джива)

Согласно Нимбарке, все души в своей сущности, существовании и деятельности зависят от Ишвары.

Чит, или индивидуальная душа, имеет природу знания (джняна-сварупа); оно способно познавать без помощи органов чувств, и именно в этом смысле следует понимать такие слова, как праджняна-ганах сваямджьотих джнанамайах и т. д., применительно к дживе. Джива также является знающим; и он может быть и знанием, и обладателем знания одновременно, подобно тому, как солнце является и светом, и источником света. Таким образом, душа, которая есть знание, и его атрибут, знание, хотя они оба тождественны как знание, могут в то же время быть разными и родственными как качества ( дхармин ) и качества ( дхарма ), точно так же, как солнце и его Свет, хотя и тождественен свету ( тайджаса ), все же отличаются друг от друга. существует как различие, так и неразличие Таким образом, между дхарминой и дхармой ; и крайнее сходство между ними предполагает не обязательно их абсолютную идентичность, а лишь невосприятие их различия.

Джива – это также эго (ахамартха). Это эго продолжает сохраняться не только в состоянии глубокого сна (потому что наше сознание сразу после пробуждения ото сна имеет форму счастливо спал или ничего не знал), но и в состоянии освобождения. Оно даже принадлежит Парабрахману. Именно поэтому в Гите Кришна так часто обращается к Себе от первого лица, главным объектом которой, таким образом, является Пурушоттама, всеведущий и в то же время неотличный от эго или асмадартхи.

Джива также по своей сути активна (картр). Это качество принадлежит ему во всех его состояниях, даже после освобождения. Но картртва не независима. Джива также является наслаждающимся (бхоктри), по сути, во всех своих состояниях.

Однако в своем знании и деятельности джива зависит от Хари; таким образом, хотя он и похож на Него в том, что он разумен и знающий, он в то же время отличается от Него своей зависимостью. Это качество зависимости или контроля (ниямятва) является самой природой дживы даже в состоянии освобождения, точно так же, как ниямятва, или качество контроля, формирует вечную природу Ишвары.

Джива имеет атомарный размер; в то же время его атрибут, знание, вездесущ, что позволяет ему испытывать удовольствие и боль в любой части тела, подобно тому, как, например, свет лампы может распространяться далеко и освещать предметы вдали. от лампы. Дживы различны и находятся в разных телах, поэтому их число бесконечно.

Ачит (мир)

Ацит бывает трех разных видов: а именно. пракрита, апракрита и кала. Пракрита, или то, что происходит от Пракрити, первичной материи, апракрита определяется негативно как то, что не является продуктом пракрити, но его истинная природа ясно не проявляется. Эти три категории в своих тонких формах так же вечны, как человек или индивидуальная душа.

[Нимбарка не объясняет, что такое апракрита, и не дает более точного определения калы, за исключением того, что отмечает, как указывалось выше, что апракрита и кала являются видами ацита. Но Пурушоттамачарья из школы Нимбарки в своей «Ведантаратна-манджуше» описал ачит апракриту как материальную причину дхамы (небесной обители) Брахмана, а также тел, украшений и т. д. Брахмана и его спутников.]

Пракрити, или первичная материя, вещество всей вселенной реальна и вечна, как и индивидуальные души, и подобно им, хотя и вечна и нерождена, все же имеет своей причиной Брахман. Он состоит из трех качеств саттвы, раджаса и тамаса, таких как пракрит, махат, аханкара и т. д. (аналогично 24 принципам санкхьи).

Практики – пять садхан

Основная практика состоит из поклонения Шри Радхе-Мадхаве , при этом Шри Радха олицетворяется как неотделимая часть Шри Кришны . Нимбарка-сампрадая стала первой кришнаитской традицией позднего средневековья. Нимбарка относится к пяти методам спасения, а именно карме (ритуальному действию); видья (знание); упасана или дхьяна (медитация); прапатти (преданность Господу/преданность); Гурупасатти (преданность и самоотдача Богу как Шри Радхе Кришне).

Карма (ритуальное действие)

Выполняется добросовестно, в надлежащем духе, со своей варной и ашрамом (фазой жизни), тем самым порождая знание, которое является средством спасения).

Видья (знание)

Основная статья: Видья (Знание)

Не как подчиненный фактор кармы, но и не как самостоятельное средство для каждого; только для тех, кто склонен тратить много времени на изучение Священных Писаний и размышления о более глубоких значениях.

Упасана или дхьяна (медитация)

Он бывает трех типов. Во-первых, это медитация на Господа как на самого себя, то есть медитацию на Господа как Внутреннего Контролера разумного. Во-вторых, это медитация на Господа как Внутреннего Контролера неживого. Последний — медитация на Самом Господе, отличном от разумного и неживого. Это опять-таки не является независимым средством спасения для всех, поскольку только те, кто квалифицирован для выполнения упасаны (с Яджнопавитам), могут выполнять эту садхану.

Прапатти (преданность Господу/преданность)

Преданность и самоотдача Богу как Шри Радхе Кришне. Этот метод достижения Спасения, известный как Прапатти Садхана, содержит в себе элементы всех других средств и, что самое важное, доступен всем. Мужчинам, женщинам, иностранцам, всем классам и кастам (или некастам) разрешено искать освобождения посредством этой самой важной садханы. Это называется садхана (или апара) бхакти – преданность посредством правил. Это, в свою очередь, приводит к Пара Бхакти – высшей преданности, характеризуемой Мадхурья Расой – сладким эмоциям преданности, испытываемым теми, кто достиг совершенства в Садхана Бхакти.

Махамантра Радхе Кришны Нимбарка Сампрадаи такова:

Радхе Кришна Радхе Кришна
Кришна Кришна Радхе Радхе
Радхе Шьям Радхе Шьям
Шьям Шьям Радхе Радхе

Гурупасатти

Преданность и самоотдача гуру. Лучше всего реализовывать как часть Прапатти, а не как самостоятельное средство, хотя может быть и так.

Шри Нимбарка составил «Бхасью» (комментарий, в котором используются все слова стихов, в отличие от тики, который является более свободным комментарием) Брахмасутры к своей «Двайтадвайта-веданте» (Принципу дуализма-недуализма) в своем знаменитом книга «Веданта Париджата Сурабха».

Литература

Шри Нимбаркачарья написал следующие книги:

• Веданта Париджат Саурабх – Комментарий к Брахма-сутрам
• Садачар Пракаша - трактат о карма канде
• Комментарий к Бхагавад-Гите
• Рахасья Шодаси – объяснение Шри Гопала-мантры
• Объяснение Прапанна Кальпа Валли-Шри Мукунда Мантры
• Прапатти Чинтамани – О Высшей капитуляции
• Прата Смарана Стотрам
• Даса Шлоки или Кама Дхену – десять стихов
• Савишеш Нирвишеш
• Шри Кришна Ставам

Нимбарка Сампрадая Девачарьи

Шри Бхатта

По мере того, как темы Радхи и Кришны приобретали популярность, ученик Кешавы Кашмири Шрибхатта в 15 веке расширил снова идеи Нимбарки и вывел Радху Кришну на передний план богословия посредством враджбхаши. Ряд поэтов и богословов, процветавших во Вриндаване, Валлабха , Сурдас , остальные ученики Валлабхи, Свами Харидас , Чайтанья Махапрабху и Шесть Госвами Вриндавана в той или иной степени находились под влиянием Шрибхатты. Богословские идеи этого конкретного учителя были развиты его учеником Харивьясой, чьи работы раскрывают не только теологию Радхи-Кришны и сакхи нитья-никунджа-лилы Голоки Вриндавана, но также воплощают достаточно развитую ведантическую теорию, пропагандирующую уникальную ветвь философии Бхедабхеды. , в конечном итоге наследие первоначального переосмысления Нимбаркой роли Радхи.

Свами Харивьяса Девачарья (ок. 1470–1540 гг. Н. Э.)

Свами Харивьяса Девачарья (ок. 1470–1540 н.э.), 35-й лидер, реформировал традицию. Ему было даровано божество шалаграмы , известное как Шри Сарвешвара, которое, как полагают, передалось во времени от самого Нимбарки. Он помазал двенадцать своих старших учеников возглавить миссии по всей стране. Самыми известными являются Свами Парашурама Девачарья (ок. 1525–1610 гг. Н. Э.) и Свами Свабхурама Девачарья (ок. 16 век).

Святой Свабхурам Девачарья (16 век н.э.)

Свами Свабхурама Девачарья (16 век н.э.) родился в деревне Будхия, недалеко от Джагадхри и Ямунанагара, недалеко от Курукшетры в современной Харьяне , Индия. За свою жизнь он основал более 52 храмов в Пенджабе, Харьяне и Врадже; его нынешние последователи находятся в основном во Вриндаване , Харьяне, Пенджабе, Бенгалии, Раджастхане, Ориссе, Ассаме, Сиккиме, Бихаре, других регионах Уттар-Прадеша и Махараштры, а также в значительном количестве в Непале.

В его сублинии есть много ветвей. Среди известных святых этой подветви:

• Святой Свами Чатур Чинтамани Нагаджи Махарадж, начавший Враджа-парикраму . Эту традицию непрерывно поддерживают на протяжении 528 лет ачарьи Свабхурама-Двара (подлинии).
• Свами Шри Рамдас Катхиабаба приехал во Вриндаван и основал там свой первый монастырь. Его сменили Свами Сантадас Катиабаба и Свами Дхананджая Дас Катиабаба, которые построили несколько ашрамов. В настоящее время это отделение возглавляет Свами Раш Бихари Дас Катия Баба в Шри Катия Баба Ка Стхан, Шридхам Вриндаван, Индия. Этот ашрам известен как Гуругади, или резиденция Гуру этого ответвления. Нынешний Ачарья Свами Раш Бихари Дасджи Катия Баба построил 20 новых храмов и монастырей в Индии и за рубежом.
• Свами Бриндабан Бихари Дас Маханта Махарадж в ашраме Катия Баба ка, Шивала, Варанаси, Уттар-Прадеш и Сукчар, 24-Парганас (Север), Западная Бенгалия, который реализовал проекты для сирот и престарелых, строя школы и дома престарелых. Он неустанно путешествует, чтобы распространять философию Нимбарки на мировых религиозных конференциях, проводимых в США, Великобритании, Швеции, Африке, Бангладеш и других странах по всему миру.
• Ашрам Сухчар Катиабабар был первоначально основан Свами Дхананджайей Дасом Катиабабой, а в настоящее время его возглавляет Свами Бриндабанбихаридас Махарадж.

Свами Хариприя Шарана Девачарья

Знаменитый учитель и лидер Свами Хариприя Шарана Девачарья основал храм и монастырь в Бихари Джи Ка Багича во Вриндаване при поддержке своего ученика, филантропа Шри Харгулала Беривалы и Фонда Беривала в 19 веке.

Свами Лалита Шарана Девачарья

Предшественником нынешнего преемника был Свами Лалита Шарана Девачарья , который умер в июле 2005 года в возрасте 103 лет. Одним из других его учеников является всемирно известный Свами Гопала Шарана Девачарья , который основал монастырь и храм, известный как Шри Голок. Дхам Ашрам в Нью-Дели и Вриндаване . Он также помогал обычным индуистам , не являющимся вайшнавами , основывать храмы за рубежом. Следует отметить индуистский мандир в Глазго, Шотландия, Великобритания: индуистский мандир Лакшми Нараян, Брэдфорд, Великобритания; и Индуистский храм в долине, Нортридж, Калифорния. Он также организовал крупные фестивали в индуистском Сабха Мандире в Брэмптоне, Канада.

Свами Радха Шарвешавара Шарана Девачарья

48-м лидером Нимбарка- сампрадаи является Х.Д.С. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Радха Шарвешавара Шарана Девачарья , известный своими последователями как Шриджи Махарадж. Его последователи в основном находятся в Раджастане и Вриндаване , Матхуре . В 2005 году он основал Мандир на месте рождения Шри Нимбаркачарьи в деревне Мунги, Пайтан, Махараштра. Кроме того, он курирует содержание тысяч храмов, сотен монастырей, школ, больниц, детских приютов, коровников, экологических проектов, мемориальные святыни и т. д., а также организует различные научные съезды, религиозные конференции, медицинские лагеря и просветительскую работу и т. д.

Шри Шриджи Махарадж (настоящее время)

49-м и нынешним лидером всей Нимбарка- сампрадаи является Х.Д.С. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Шьям Шарана Девачарья , известный своими последователями как Шри Шриджи Махарадж. Он живет в Нимбарка Тиртха Раджастане , Индия. Он является нынешним лидером Сампрадаи и поклоняется божеству шалаграмы , известному как Шри Сарвешвара. Его последователи в основном находятся в Раджастане и Вриндаване , Матхуре .

См. также

• Боже мой
• Вриндаван

Источники

• Бек, Гай Л. (2005), Бек, Гай (редактор), «Кришна как любящий муж Бога» , Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации индуистского божества , SUNY Press, doi : 10.1353/book4933 , ISBN  978-0-7914-6415-1 , S2CID   130088637 , заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 12 апреля 2008 г.
• Бозе, Рома (1940), Веданта Париджата Саурабха из Нимбарки и Веданта Каустубха из Шриниваса (Комментарии к Брахма-сутрам) - Доктрины Нимбарки и его последователей, том 3 , Азиатское общество Бенгалии
• Харди, Фридхельм Э. (1987). «Кришнаизм». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 8. Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 387–392. ISBN  978-0-02897-135-3 .
• Малковский, Б. (2001), Роль Божественной благодати в сотериологии Шанкарачарьи , BRILL
• Рамнараче, Виджай (2014). Ведантический дебют Радхи-Кришны: хронология и рационализация в Нимбарка-сампрадае (PDF) (докторская диссертация). Эдинбургский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 12 января 2019 г. .
• Шри Сарвешвара (1972), Шри Нимбаркачарья Аур Унка Сампрадай , Акхила Бхаратия Нимбаркачарья Питха, Салемабад, Раджастхан, Индия

Внешние ссылки

• Брахма Сутры (комментарий к Нимбарке) английский перевод Ромы Боса [вычитка] (включая глоссарий)
• http://www.shrijagatgurunimbarkacharyapeeth.org
• http://internationalnimbarkasociety.org
• http://www.golokdham.org
• http://www.sriradhabhakti.org
• https://web.archive.org/web/20090419071328/http://nimbark.org/
• http://www.kathiababa.in/nimbarka. Архивировано 3 ноября 2017 г. в Wayback Machine.
• Работы Нимбарка Сампрадаи или о ней в Интернет-архиве
• Нимбарка в Британской энциклопедии
• Учителя и ученики школы , Нимбарка Сурендранатх Дасгупта, 1940 год.