Махима Дхарма
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( июнь 2024 г. ) |
| Махима Дхарма | |
|---|---|
 Садху Махима из Одиши с характерным барада бади , веером из пальмовых листьев, символизирующим махимаизм. | |
| Классификация | Индуистская секта |
| Теология | Вера в АЛЕХ |
| Область | Западная Одиша |
| Штаб-квартира | Махима Гади |
| Основатель | Прабудда Гуру Махима Свами |
| Источник | 1862 г. н.э. (после того, как Махима Свами достиг сиддхи ) Капилас Хилл |
Махима Дхарма , также известная как Махима Пантх , — индуистская секта, практикуемая в основном в Одише и близлежащих штатах. Религиозное движение было основано на поклонении Богу, известному как АЛЕХ , как не имеющему атрибутов. как осуждение всех религиозных обычаев, установленных богатым и высшим классом общества в целом. [ 1 ]
Этимология
[ редактировать ]Алакх использовался сантами (святыми) и бхактами (поклоняющимися) в эпоху бхакти в Индии, в том числе гуру Нанаком и Кабиром , которые повторяли « Алах Ниранджан ». Восклицанию имени Бога ( Санкиртан Яджна) отводилось важное место во всех различных способах поклонения. Натпантис тоже пел то же самое.
Алах означает « невидимый », а Ниранджан означает « безупречный », практически одно и то же.
Махима Дхарма также известна как Кумбхипатия , а за ней следует Кхумбупати . [ 2 ] Преданные также известны как Алеханамис , Алехгирс и Алехеяс .
Основатель
[ редактировать ]
Основателем Махима Дхармы был Махима Свами, или Махима Госайн, как его еще называли. [ 3 ] Первое известное сообщение о существовании Махимы Свами было в 1867 году в газете «Уткала Дипика» в Ориссе.
Хотя его титулом был Махима Свами, звали его Мукунд Дас. [ 4 ] Брахман. [ 5 ] [ 6 ] В течение многих лет Махима Госейн находился в глубокой медитации в пещерах Гималаев. Оттуда Свами путешествовал по многим регионам и наконец появился в Пури (Одиша) в 1826 году как Дхулия Госайн, где Свами поселился на пыльных дорогах Пури . Люди спрашивали его об их самочувствии, и, на удивление, все это оказывалось правдой. Считается, что однажды Свами был приглашен в Пури Мукти Мандап, и там он подтвердил, что Брахма (не Брахма) является ниргуной (« лишенным атрибутов ») и шунья (« пустотой »).
Из Пури Свами переехал в горные пещеры Кхандагири, Дхаулигири, Нилагири и т. д. недалеко от Бхубанешвара (столицы штата Орисса). В течение этого периода Свами двенадцать лет жил в одиночестве на воде, и люди называли его Нирахари Госайн . В 1838 году Свами переехал на холм Капилаш в районе Дхенканал штата Орисса и провел двадцать один день в Атма Йога Самадхи (объединении человеческого разума) с балкалом дерева кумбхи (кора кареи древесной), оставив свою одежду на огромном круглом камне. . Огромная семиголовая змея расправила капюшон, закрывая его голову. Близлежащий участок леса был освещен блеском тела Свами. На 21-й день житель племени Садананда из соседней деревни Деграм стал свидетелем великолепного Атма-йога-самадхи Свами и подавал ему фрукты в течение двенадцати лет во время пребывания Свами на холме Капилаш. За это Свами стал известен как Пхалахари Госайн . Следующие двенадцать лет Свами питался только коровьим молоком, оказанным ему в качестве услуги правителем Дхенканала, королем Бхагирати Бхрамарбаром Бахадуром. И король, и королева имели возможность увидеть Свами на вершине холма Капилаш и подали ему молоко в новых глиняных горшках.
Позже Свами переехал в деревню Каканпада в Райракхоле со своим первым учеником Сидхой Говиндой Бабой. Говорят, что он явился слепому Бхима Бхою и благословил его зрением. Увидев Свами, Бхима со всем своим смирением помолился Свами, чтобы тот снова ослепил его, поскольку пытки человечества были для него невыносимы. Свами благословил его написать стихотворение о Ниргуна Брахме, чтобы распространить культ Махимы. После этого Свами вернулся на холм Капилаш. Многие полагают, что путешествие Свами в Райракхол было по воздуху, а не пешком.
Проведя двенадцать лет на холме Капилаш, Махима Прабху двадцать четыре года путешествовал как Брахмабадхута (странствующий нищий высшего порядка) и распространял Дхарму Махимы в Одише и соседних штатах, прежде чем принять самадхи в Джоранде, Дхенканале , Одиша 10-го числа. на следующий день после новолуния 1876 года. Место, где исчез Махима Свами (слился с Маханитьяпурой), называется Махима Гади. Это сердце всего движения Махима по всему миру. [ 7 ]
Проповедниками секты были брахманы и небрахманы. Гангадхар Дас Маханто (Брахман) и Рам Дас Маханто (Брахман) были распространителями. [ 8 ]
Убеждения
[ редактировать ]Махима Дхарма учит вере в единого Бога (парамбрахму или высшую душу, бесформенную и вездесущую) по имени Алеха .
Махима Дхарма стала мощной силой освобождения в Индии, потому что, как традиционная индийская религия, она бескомпромиссно отвергала кастовую систему. Шри Бхима Бхой , посвященный и пылкий ученик Махимы Свами, который собирал, распространял и создавал бхаджаны из учения Махимы Свами, был кхондом из Одиши.
Отличительные и оригинальные учения Махима Дхармы часто передаются с использованием терминов, которые могут иметь несвязанное значение в других индийских религиозных традициях. Это побудило учёных увидеть сходство между Махима Дхармой и, по-разному, традициями « криптобуддизма », панчашаки, джайнизма и тантры.
Приверженцы отвергают идолопоклонство, а также традицию адвайты вайшнавизма. Благотворительность посредством предоставления еды нуждающимся является неотъемлемой частью Махима Дхармы.
Гармония с основными божествами
[ редактировать ]Хотя секта выступает против поклонения Богу как любому персонализированному божеству, она не критикует антропоморфизированного бога. Сам Бхим Бхой в своей «Нирбеда-садхане» пишет о существовании Господа Джаганнатхи. Для Бхима Бхоя снова Ананта является воплощением Вишну и отождествляется с Махимой Свами. [ 9 ] Махимапантхи и Бхима Бхой, в частности, признают, что Махима Госайн является воплощением обитающего в океане Господа Вишну Джаганнатха. [ 10 ]
Во многих храмах Махимы есть змея с семью капюшонами, намекающая на Вишну, но, в частности, на змея-охранника Вишну, Васуки .
Практики
[ редактировать ]
Религия по своей сути монотеистична. Религия махима категорически выступает против кастовой системы и идолопоклонства. Религия строго запрещает прелюбодеяние, употребление любых одурманивающих веществ, насилие и употребление в пищу любой плоти. Еду и воду необходимо принять до захода солнца. Преданный Махимы должен встать около четырех утра и совершить Сарана/Даршан до восхода солнца. Сарана/Даршан – это акт полной самоотдачи Махиме Прабху. То же самое повторяется три раза в день, включая полдень и вечер перед заходом солнца. Иногда их ошибочно принимают за последователей Сурьи, бога Солнца, что неверно; они характеризуют свое поклонение как поклонение Верховному Господу неописуемой благодати (Алекхе).
В религии существует монашеский орден, члены которого, как и буддийские монахи, не составляют класс священников и не имеют контроля над мирянами. Они ведут жизнь в бедности, безбрачии, благочестии и постоянном движении, поскольку монахам не разрешается спать в одном и том же месте две ночи подряд и дважды в день принимать пищу из одного и того же дома. Действуя по строгому указанию Махимы Свами избегать любого идолопоклонства, последователи махима-дхармы избегали поклонения Господу Джаганнатхе . В 1881 году большое количество иконоборческих последователей махима-дхармы из Самбалпура и Райпура собрались в Джаганнатх-Пури , как сообщается, схватили три мурти и подожгли их на Большой магистральной дороге . Была подана жалоба , и все оккупанты были заключены в тюрьму.
Чтобы пролить свет на Махиму как на социокультурное восстание против кастовой системы в Индии , имеющее близкое сходство с буддийским движением далитов , Маядхар Мансингх писал в «Истории литературы ория»: «Эта религия Махима или Алех не признает кастовую систему Она является индуистской и строго иконоборческой. Она требует от людей верить только в одну невидимую силу, создавшую этот мир, и поклоняться Ему и только Ему. За исключением веры в личного Бога, принципы этой религии имеют удивительное сходство с буддизмом. Многие учёные действительно думают, что эта религия Алеха — не что иное, как возрождение буддизма в Ориссе в новом обличии». [ 11 ] [ 12 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Мишра Р.Н. «Культ Алеха: религия масс» . Boloji.com . Проверено 6 октября 2014 г.
- ^ стр. 115 «Голос молчания: Сонепур Дурбар и индийские культурные традиции» , Пабитра Мохана Назака
- ^ «Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатхбаба» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2007 г.
- ^ Таттвабодхини Патрика ; стр. 61 Махима Дхармадхара. Автор: Шатругна Натх.
- ^ стр. 115 «Голос молчания: Сонепур Дурбар и индийские культурные традиции» , Пабитра Мохана Назака
- ↑ Он был брахманом по касте, как упоминается в Махима Винод, том 11 книги «Бхима Бхой».
- ^ Сатья Махима Дхарма Итихаса Брахмабадхуты Бисванатха Бабы.
- ^ П. 76 «Пограничное общество: исследование сети и связей», Судхенду Чанда
- ^ P. 97 Религиозные движения в Ориссе: в девятнадцатом веке Бибхути Бхусан Мишра
- ^ С. 167. Построение дискурса идентичности: литература ория и культ Джаганнатхи (1866-1936) , Субхаканта Бехера .
- ^ Малик, Словакия (1 мая 2021 г.). «Происхождение, историчность и устойчивость протестной литературы и движений далитов в Одише» . Современный голос далита . 13 (1). Публикации SAGE Индия: 81–94. дои : 10.1177/2455328X20987370 . ISSN 2455-328X . S2CID 233926734 . Проверено 17 сентября 2022 г.
- ^ Мансинья, М. (1962). История литературы ория . Сахитья Академия. Истории литературы. Нью-Дели . Проверено 17 сентября 2022 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Сатья Махима Дхарма Итихаса, автор Брахмабадхута Бисванатх Баба, 1–47.
- Философия Махимы Дхармы Брахмабадхуты Бисванатха Бабы (перевод на английский Шри Сарбесвара Даса)
- Махима Дхармадхара проф. Шатругна Натх, 55–57 лет.
- Банерджи-Дюбе, Ишита. 2001. «Проблемы веры, принятие конкурса: основание Махима Дхармы в Ориссе девятнадцатого века». В Кульке, Х. и Шнепеле, Б. (ред.), «Возвращение к Джаганнатху» , Нью-Дели: Манохар, 149–177.
- Эшманн, Аннчарлотт, 1978. «Махима Дхарма: автохтонное индуистское реформаторское движение», в Эшманне А., Кульке, Х. и Трипати, К.Г. (ред.). Культ Джаганнатхи и региональная традиция Ориссы , Нью-Дели: Манохар, 375–410.
- Гузы, Лидия 2002. Баба-с и Алех-с - аскетизм и экстаз становящейся религии . Берлин: Weissensee Verlag.
