Авидья (буддизм)

Переводы
авидья
Переводы ; авидья
Английский	незнание, заблуждения
санскрит	авидья ; ( Дев : Авидья)
Есть	в полете ; ( Брах .: 𑀅𑀯𑀺𑀚𑁆𑀚𑀸 )
бирманский	Невежество ; ( MLCTS : əweɪʔzà )
китайский	Невежество ; ( Пиньинь : у мин )
индонезийский	невежество, ; внутренняя глупость
японский	Невежество ; (мумё)
кхмерский	Невежество, невежество ; ( МОЛОДОСТЬ : avĭchchea , явитья )
корейский	(Хангыль) неизвестно ; (Ханджа) Невежество ; ( RR : Му Мён )
сингальский	Невежество
тибетский	невежество ; ( Уайли : ma rig pa; ; ТХЛ : Извините )
Тагальский	авидья
тайский	невежество ; ( RTGS : авича )
вьетнамский	невежество
	Глоссарий буддизма

Авидья ( санскрит : अविद्या; пали : 𑀅𑀯𑀺𑀚𑁆𑀚𑀸 , латинизировано: avijjā ; тибетское фонетическое: ма ригпа ) в буддийской литературе обычно переводится как «невежество». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Эта концепция относится к незнанию или неправильным представлениям о природе метафизической реальности, в частности о непостоянстве и доктринах анатты о реальности. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Это коренная причина Дуккхи (страдания, боли, неудовлетворённости). ^{[ 6 ]} и утверждается в качестве первого звена в буддийской феноменологии процесса, ведущего к повторному рождению . ^{[ 7 ]}

Авидья упоминается в буддийских учениях как невежество или непонимание в различных контекстах:

Четыре благородные истины ^{[ 8 ]}
Первое звено из двенадцати звеньев зависимого происхождения.
Один из трех ядов буддийской традиции Махаяны.
Одна из шести корневых клеш в учении Махаяны Абхидхармы.
Одни из десяти оков традиции Тхеравады.
Эквивалент мохи в учении Тхеравады Абхидхармы.

В контексте двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения авидья обычно символизируется человеком, который слеп или носит повязку на глазах. ^{[ нужна ссылка ]}

Этимология

Авидья — это ведическое санскритское слово, состоящее из а- префикса и видья , что означает «не видья». Слово видья происходит от санскритского корня вид , что означает «видеть, сознательно видеть, знать». ^{[ 9 ]} Следовательно, авидья означает «не видеть, не знать». Термины , связанные с вид*, широко встречаются в Ригведе и других Ведах . ^{[ 9 ]}

В ведической литературе авидья означает «невежество, духовное невежество, иллюзия»; в ранних буддийских текстах, утверждает Монье-Вильямс, это означает «невежество с небытием». ^{[ 10 ]}

Слово происходит от протоиндоевропейского корня * weid —, означающего «видеть» или «знать». Это родственно латинскому глаголу vidēre («видеть») и английскому wit .

Обзор

Авидья объясняется по-разному и на разных уровнях в разных буддийских учениях и традициях. На самом фундаментальном уровне это незнание или непонимание природы реальности; ^{[ а ]} более конкретно о природе доктрин не-Я и зависимого происхождения. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 13 ]} Авидья — это не недостаток информации, утверждает Питер Харви, а «более глубоко укоренившееся неправильное восприятие реальности». ^{[ 8 ]} Гетин называет авидью «позитивным заблуждением», а не просто отсутствием знания. ^{[ 14 ]} Это ключевая концепция буддизма, в которой считается авидья о природе реальности, а не греха основным корнем Дуккхи . ^{[ 15 ]} Устранение этой авидьи приводит к преодолению дуккхи . ^{[ 16 ]}

Хотя авидья, встречающаяся в буддизме и других индийских философских системах, часто переводится как «невежество», утверждает Алекс Уэйман, это неправильный перевод, поскольку он означает нечто большее, чем невежество. Он предлагает лучше использовать термин «немудрость». ^{[ 17 ]} Этот термин включает в себя не только невежество из тьмы, но также затемнение, неправильные представления, ошибочное принятие иллюзии за реальность или непостоянства за постоянное, страдания за блаженство или не-я за самость (заблуждения). ^{[ 17 ]} Неправильное знание — это еще одна форма авидьи, утверждает Уэйман. ^{[ 17 ]}

Невежество

Монахи, но когда есть установка «Я есть»,
там есть спуск
пять чувственных способностей глаза.... тела.
Монахи, вот орган разума,
существуют ментальные объекты,
есть элемент знания;
монахи, необразованные обычные люди,
тронут чувством,
рожденный в результате воздействия духовного невежества [ Авиджа ],
думает: «Я есть».

- Самьютта Никая III.46 ^{[ 18 ]}

В других контекстах авидья включает в себя незнание или непонимание природы явлений как непостоянных, Четырех Благородных Истин , ^{[ 8 ]} другие буддийские доктрины или путь прекращения страданий. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Сонам Ринчен утверждает Авидью в контексте двенадцати звеньев, что «[Неведение] противоположно пониманию того, что человек или другие явления лишены внутреннего существования. Те, на кого влияет это невежество, совершают действия, которые ускоряют их дальнейшее мирское существование. " ^{[ 21 ]} Непонимание Четырех Благородных Истин или их последствий также является авидьей. ^{[ 22 ]}

В буддийских традициях

Авидья является основным предметом обсуждения в двух доктринах природы реальности в различных буддийских традициях. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Один относится к доктрине Анатты (Анатмана), то есть невежеству или неправильным представлениям о «Я», тогда как в действительности, согласно буддизму, существует только «Не-Я». ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Второе относится к доктрине Аниччи , то есть невежеству или неправильным представлениям о «постоянстве», когда природа реальности — непостоянство. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Тхеравада

	12 Ниданов:
	Невежество
	↓
	Формации
	↓
	Сознание
	↓
	Имя и форма
	↓
	Шесть основ чувств
	↓
	Контакт
	↓
	Чувство
	↓
	Страстное желание
	↓
	Цепляясь
	↓
	Став
	↓
	Рождение
	↓
	Старость и смерть

Бхиккху Бодхи утверждает, что авидья является важной частью учения Тхеравады Абхидхармы о зависимом возникновении от условий, которые поддерживают колесо рождения и смерти. Одним из таких состояний являются кармические образования, возникающие из-за невежества. Другими словами, утверждает Бодхи, невежество (авиджа) затмевает «восприятие истинной природы вещей так же, как катаракта затмевает восприятие видимых объектов». В литературе Суттанты это невежество относится к незнанию Четырех Благородных Истин. В литературе Абхидхармы, в дополнение к Четырем Благородным Истинам, это незнание своих «прошлых пренатальных жизней» и «посмертных будущих жизней», а также зависимого возникновения. ^{[ 31 ]}

Махаяна

Традиция Махаяны считает незнание о природе реальности и незапамятных прошлых жизнях изначальной силой, сломить которую можно только посредством постижения Пустоты ( шуньяты ). ^{[ 32 ]} Однако по сравнению с другими буддийскими традициями, утверждает Йенс Браарвиг, авидье уделяется не столько внимание, сколько упор на «конструирование иллюзорной реальности», основанное на концептуализации, когда конечной реальностью является Пустота. ^{[ 33 ]}

Авидья – величайшая нечистота и первопричина страдания, перерождения. Понимание Пустоты, утверждают Гарфилд и Эдельгласс, то есть «отсутствие внутренней природы всех явлений, включая самого себя, отсекает нечистоты», понимание Пустоты приводит к полному пробуждению. ^{[ 34 ]}

Ваджраяна

Традиция Ваджраяны рассматривает невежество как оковы рабства сансары, и ее учения сосредоточены на тантрическом пути под руководством учителя, позволяющем устранить авидью и достичь освобождения за одну жизнь. ^{[ 35 ]}

Авидья определяется как первое из двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения (двенадцати нидан) — последовательности звеньев, которые описывают, почему существо перевоплощается и остается связанным в сансаре , цикле повторяющихся рождений и смертей в шести сферах существования. ^{[ 36 ]} Двенадцать нидан — это применение буддийской концепции пратитьясамутпада (зависимого происхождения). Эта теория, представленная в Самьютта Никае II.2–4 и Дигха Никае II.55–63, утверждает, что перерождение, повторное старение и повторная смерть в конечном итоге возникают через серию из двенадцати звеньев или нидан, в конечном итоге коренящихся в Авидье, и двенадцатой Шаг Джарамарана запускает зависимое возникновение авидьи , воссоздавая бесконечный цикл дуккхи (страдания, боли, неудовлетворённости). ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

См. также

Авидья (индуизм)
Клешас (буддизм)
Майя (иллюзия)
Ментальные факторы (буддизм)
Танха для дополнительного корня страдания в буддизме.
Три яда (буддизм)
Двенадцать Нидан

Примечания

^
Авидью можно определять на разных уровнях; например, его можно определить как неправильное восприятие природы реальности или непонимание четырех благородных истин. Например:
- Джеффри Хопкинс утверждает: «[Невежество] — это не просто неспособность постичь истину, но и активное неправильное понимание статуса самого себя и всех других объектов — собственного ума или тела, других людей и т. д. Это представление или предположение, что явления существуют гораздо более конкретным образом, чем они есть на самом деле. На основании этого неправильного понимания статуса людей и вещей мы втягиваемся в омрачающие желания ( рага ) и ненависть ( двеша )...» ^{[ 11 ]}
- Сонам Ринчен утверждает: «Каждое действие оставляет свой отпечаток в уме, а позже жажда и цепляние активируют этот отпечаток, чтобы добиться результата. В основе такого рода действий лежит наше невежество, а именно наше врожденное неправильное представление о себе, корень всех наших неприятности. ^{[ 12 ]}

Ссылки

^ Киоун 2013 , с. 73.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Трейнор 2004 , стр. 74.
^ Роберт Басвелл и Дональд Лопес 2013 , стр. 1070.
^ Дэн Люстхаус (2014). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь . Рутледж. стр. 533–534. ISBN 978-1-317-97342-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Конзе 2013 , стр. 39–40.
^ Роберт Басвелл и Дональд Лопес 2013 , с. 86.
^ Дэвид Вебстер (31 декабря 2004 г.). Философия желания в буддийском палийском каноне . Рутледж. п. 206. ИСБН 978-1-134-27941-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Харви 1990 , с. 67.
^ Jump up to: ^а ^б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 918.
^ Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 96.
^ Далай-лама (1992), с. 4 (из введения Джеффри Хопкинса)
^ Сонам Ринчен (2006), с. 14.
^ Williams & Tribe 2000 , стр. 66–67, Цитата: С этой точки зрения Не-Я и зависимое происхождение вместе образуют два столпа окончательного гнозиса (видья), который является противоядием от невежества (авидья).
^ Гетин 1998 , с. 150.
^ Харви 1990 , стр. 65–68.
^ Эдельгласс 2009 , с. 171.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Алекс Уэйман (1957). «Значение немудрости (Авидья)». Философия Востока и Запада . 7 (1/2): 21–25. дои : 10.2307/1396830 . JSTOR 1396830 .
^ Питер Харви 2013 , с. 40.
^ Йоханнес Бронкхорст (2009), Буддийское учение в Индии, Саймон и Шустер, ISBN 0-861715667 , страницы 40–43.
^ Питер Харви 2013 , стр. 5, 40, 134–137.
^ Сонам Ринчен (2006), с. 51.
^ Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 1125-1132.
^ Уинстон Л. Кинг (2013). Буддизм и христианство: некоторые мосты взаимопонимания . Рутледж. стр. 186–192. ISBN 978-1-134-56555-9 .
^ Джозеф Мицуо Китагава; Фрэнк Э. Рейнольдс; Теодор М. Людвиг (1980). Переходы и трансформации в истории религий: Очерки в честь Джозефа М. Китагавы . БРИЛЛ Академик. стр. 56–58. ISBN 90-04-06112-6 . , Цитата: Страдание описывает состояние сансарного (это мирского) существования, возникающее в результате действий, порожденных неведением анатты и аниччи. Таким образом, доктрины отсутствия самости и непостоянства являются краеугольными камнями дхаммического порядка».
^ Гетин 1998 , стр. 146–159, 243.
^ Харви 1990 , с. 72, 125-126, 144.
^ Ян Чарльз Харрис (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны . БРИЛЛ Академик. стр. 138–141. ISBN 90-04-09448-2 .
^ Гетин 1998 , стр. 73–75.
^ Харви 1990 , с. 68.
^ Ян Чарльз Харрис (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны . БРИЛЛ Академик. стр. 174–178. ISBN 90-04-09448-2 .
^ Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме: Абхидхамматтха Сангаха , Бхиккху Бодхи (2003), стр. 295
^ Бруно Петцольд (1995). Классификация буддизма . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 259–260, 849. ISBN. 978-3-447-03373-2 .
^ Гутторм Флёйстад (2012). Philosophie asiatique/Азиатская философия . Спрингер. стр. 201. ISBN 978-94-011-2510-9 .
^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 288. ИСБН 978-0-19-532899-8 .
^ Трейнор 2004 , с. 162.
^ Jump up to: ^а ^б Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 50–60. ISBN 978-1-119-14466-3 .
^ Ф. Гарольд Смит (2013). Буддийский образ жизни: его философия и история . Рутледж. стр. 37–38. ISBN 978-1-135-02929-6 .

Источники

Роберт Басвелл; Дональд Лопес (2013), Принстонский словарь буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, ISBN 9780691157863
Конзе, Эдвард (2013), Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии , Routledge, ISBN 978-1-134-54231-4
Эдельгласс, Уильям; и др. (2009), Буддийская философия: основные материалы для чтения , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-532817-2
Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , издательство Кембриджского университета.
Питер Харви (2013), Самоотверженный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме , Routledge, ISBN 978-1-136-78329-6
Киоун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5 .
Трейнор, Кевин (2004), Буддизм: Иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7
Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , Routledge, ISBN 0-415207010
Аджан Сучитто (2010). Вращение колеса истины: комментарий к первому учению Будды . Шамбала.
Бхиккху Бодхи (2003), Подробное руководство по Абхидхамме , Pariyatti Publishing.
Чогьям Трунгпа (1972). «Карма и перерождение: Двенадцать Нидан, Чогьям Трунгпа Ринпоче». Карма и Двенадцать Нидан, Справочник для школы буддийских исследований Шамбалы. Публикации Ваджрадхату.
Далай-лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: Мудрость.
Мингьюр Ринпоче (2007). Радость жизни: раскрытие секрета и науки счастья . Гармония. Киндл издание.
Сонам Ринчен (2006). Как работает карма: Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения , Снежный Лев.

Дальнейшее чтение

Авиджа и Асава , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
Дэниел Гоулман : Жизненная ложь, простые истины: психология самообмана (1985) Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-7475-3413-6
Авиджа Сутта в переводе с пали Таниссаро Бхиккху

Предшественник Джарамарана	Двенадцать Ниданов Авидья	Преемник Самскара

[13] Авидью можно определять на разных уровнях; например, его можно определить как неправильное восприятие природы реальности или непонимание четырех благородных истин. Например:
Джеффри Хопкинс утверждает: «[Невежество] — это не просто неспособность постичь истину, но и активное неправильное понимание статуса самого себя и всех других объектов — собственного ума или тела, других людей и т. д. Это представление или предположение, что явления существуют гораздо более конкретным образом, чем они есть на самом деле. На основании этого неправильного понимания статуса людей и вещей мы втягиваемся в омрачающие желания ( рага ) и ненависть ( двеша )...» ^{[ 11 ]}

Сонам Ринчен утверждает: «Каждое действие оставляет свой отпечаток в уме, а позже жажда и цепляние активируют этот отпечаток, чтобы добиться результата. В основе такого рода действий лежит наше невежество, а именно наше врожденное неправильное представление о себе, корень всех наших неприятности. ^{[ 12 ]}

[2] Джеффри Хопкинс утверждает: «[Невежество] — это не просто неспособность постичь истину, но и активное неправильное понимание статуса самого себя и всех других объектов — собственного ума или тела, других людей и т. д. Это представление или предположение, что явления существуют гораздо более конкретным образом, чем они есть на самом деле. На основании этого неправильного понимания статуса людей и вещей мы втягиваемся в омрачающие желания ( рага ) и ненависть ( двеша )...» ^{[ 11 ]}

[3] Сонам Ринчен утверждает: «Каждое действие оставляет свой отпечаток в уме, а позже жажда и цепляние активируют этот отпечаток, чтобы добиться результата. В основе такого рода действий лежит наше невежество, а именно наше врожденное неправильное представление о себе, корень всех наших неприятности. ^{[ 12 ]}

[FOOTNOTEKeown201373-1] Киоун 2013 , с. 73.

[FOOTNOTETrainor200474-2] Jump up to: ^а ^б ^с Трейнор 2004 , стр. 74.

[FOOTNOTERobert_BuswellDonald_Lopez20131070-3] Роберт Басвелл и Дональд Лопес 2013 , стр. 1070.

[4] Дэн Люстхаус (2014). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь . Рутледж. стр. 533–534. ISBN 978-1-317-97342-3 .

[FOOTNOTEConze201339–40-5] Jump up to: ^а ^б Конзе 2013 , стр. 39–40.

[FOOTNOTERobert_BuswellDonald_Lopez201386-6] Роберт Басвелл и Дональд Лопес 2013 , с. 86.

[7] Дэвид Вебстер (31 декабря 2004 г.). Философия желания в буддийском палийском каноне . Рутледж. п. 206. ИСБН 978-1-134-27941-8 .

[FOOTNOTEHarvey199067-8] Jump up to: ^а ^б ^с Харви 1990 , с. 67.

[mmwp918-9] Jump up to: ^а ^б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 918.

[10] Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 96.

[11] Далай-лама (1992), с. 4 (из введения Джеффри Хопкинса)

[12] Сонам Ринчен (2006), с. 14.

[FOOTNOTEWilliamsTribe200066–67,_Quote:_From_this_perspective_Not-Self_and_dependent_origination_together_come_to_form_the_two_pillars_of_the_final_gnosis_(vidya)_which_is_the_antidote_to_ignorance_(avidya).-14] Williams & Tribe 2000 , стр. 66–67, Цитата: С этой точки зрения Не-Я и зависимое происхождение вместе образуют два столпа окончательного гнозиса (видья), который является противоядием от невежества (авидья).

[FOOTNOTEGethin1998150-15] Гетин 1998 , с. 150.

[FOOTNOTEHarvey199065–68-16] Харви 1990 , стр. 65–68.

[FOOTNOTEEdelglass2009171-17] Эдельгласс 2009 , с. 171.

[alexwayman21-18] Jump up to: ^а ^б ^с Алекс Уэйман (1957). «Значение немудрости (Авидья)». Философия Востока и Запада . 7 (1/2): 21–25. дои : 10.2307/1396830 . JSTOR 1396830 .

[FOOTNOTEPeter_Harvey201340-19] Питер Харви 2013 , с. 40.

[20] Йоханнес Бронкхорст (2009), Буддийское учение в Индии, Саймон и Шустер, ISBN 0-861715667 , страницы 40–43.

[FOOTNOTEPeter_Harvey20135,_40,_134–137-21] Питер Харви 2013 , стр. 5, 40, 134–137.

[22] Сонам Ринчен (2006), с. 51.

[s1-23] Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 1125-1132.

[24] Уинстон Л. Кинг (2013). Буддизм и христианство: некоторые мосты взаимопонимания . Рутледж. стр. 186–192. ISBN 978-1-134-56555-9 .

[25] Джозеф Мицуо Китагава; Фрэнк Э. Рейнольдс; Теодор М. Людвиг (1980). Переходы и трансформации в истории религий: Очерки в честь Джозефа М. Китагавы . БРИЛЛ Академик. стр. 56–58. ISBN 90-04-06112-6 . , Цитата: Страдание описывает состояние сансарного (это мирского) существования, возникающее в результате действий, порожденных неведением анатты и аниччи. Таким образом, доктрины отсутствия самости и непостоянства являются краеугольными камнями дхаммического порядка».

[FOOTNOTEGethin1998146–159,_243-26] Гетин 1998 , стр. 146–159, 243.

[FOOTNOTEHarvey199072,_125-126,_144-27] Харви 1990 , с. 72, 125-126, 144.

[28] Ян Чарльз Харрис (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны . БРИЛЛ Академик. стр. 138–141. ISBN 90-04-09448-2 .

[FOOTNOTEGethin199873–75-29] Гетин 1998 , стр. 73–75.

[FOOTNOTEHarvey199068-30] Харви 1990 , с. 68.

[31] Ян Чарльз Харрис (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны . БРИЛЛ Академик. стр. 174–178. ISBN 90-04-09448-2 .

[bodhi1-32] Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме: Абхидхамматтха Сангаха , Бхиккху Бодхи (2003), стр. 295

[33] Бруно Петцольд (1995). Классификация буддизма . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 259–260, 849. ISBN. 978-3-447-03373-2 .

[34] Гутторм Флёйстад (2012). Philosophie asiatique/Азиатская философия . Спрингер. стр. 201. ISBN 978-94-011-2510-9 .

[35] Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 288. ИСБН 978-0-19-532899-8 .

[FOOTNOTETrainor2004162-36] Трейнор 2004 , с. 162.

[Emmanuel2015p50-37] Jump up to: ^а ^б Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 50–60. ISBN 978-1-119-14466-3 .

[38] Ф. Гарольд Смит (2013). Буддийский образ жизни: его философия и история . Рутледж. стр. 37–38. ISBN 978-1-135-02929-6 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ а ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal