буддизм

«Буддхадхарма» и «Буддист» перенаправляются сюда. Информацию о журнале см. в разделе «Буддхадхарма: Ежеквартальный журнал практикующего» . Чтобы узнать о скаковой лошади, см. Буддист (лошадь) .

Камакура Дайбуцу , XIII века н. э. бронзовая статуя Будды Амитабхи в префектуре Канагава , Япония.

Буддизм ( / ˈ b ʊ d ɪ z əm / BUUD -ih-zəm , США также / ˈ b uː d -/ BOOD - ), также известная как Дхарма Будды и Дхармавиная , является индийской религией. и философская традиция , основанная на учениях, приписываемых Будде , странствующему учителю, жившему в VI или V веке до нашей эры . Это четвертая по величине религия в мире , с более чем 520 миллионами последователей, известных как буддисты , которые составляют семь процентов населения мира. Буддизм зародился на восточной равнине Ганга как движение шрамана в V веке до нашей эры и постепенно распространился по большей части Азии. Впоследствии он сыграл важную роль в азиатской культуре и духовности, в конечном итоге распространившись на Запад, начиная с 20 века.

Согласно буддийской традиции, Будда учил, что привязанность или цепляние вызывают дуккху (часто переводится как «страдание» или «беспокойство»). ), но существует путь развития , который ведет к пробуждению и полному освобождению от дуккхи . Этот путь использует практики медитации и этические заповеди, основанные на непричинении вреда , причем Будда рассматривал его как срединный путь между такими крайностями, как аскетизм или чувственное потворство. Широко распространенные учения включают Четыре Благородные Истины , Восьмеричный Благородный Путь , а также доктрины взаимозависимого происхождения , трех признаков существования и кармы . Другие часто наблюдаемые элементы включают принятие монашеских обетов и развитие совершенств ( парамита ).

Буддийские школы различаются в своей интерпретации путей к освобождению ( марга ), а также относительной важности и «каноничности», приписываемых различным буддийским текстам , а также их конкретным учениям и практикам. Ученые обычно признают две основные существующие ветви буддизма: Тхеравада ( букв.   « Школа старейшин » ) и Махаяна ( букв.   « Великая колесница » ). Традиция Тхеравады подчеркивает достижение нирваны ( букв.   « угасание » ) как средства преодоления индивидуального «я» и прекращения цикла смерти и перерождения ( сансары ). в то время как традиция Махаяны подчеркивает идеал Бодхисаттвы , в котором человек работает ради освобождения всех живых существ. Кроме того, Ваджраяна ( букв.   « Неразрушимая колесница » ), совокупность учений, включающих в себя эзотерические тантрические техники, может рассматриваться как отдельная ветвь или традиция Махаяны.

Буддийский канон обширен и включает множество различных текстовых коллекций на разных языках (таких как санскрит , пали , тибетский и китайский ). Филиал Тхеравады имеет широкое распространение в Шри-Ланке , а также в Юго-Восточной Азии, а именно в Мьянме , Таиланде , Лаосе и Камбодже . Ветвь Махаяны, включающая восточноазиатские традиции Тяньтай , Чан , Чистой Земли , Дзен , Нитирэн и Тендай,   преимущественно практикуется в Непале , Бутане , Китае , Малайзии , Вьетнаме , Тайване , Корее и Японии . Тибетский буддизм , форма Ваджраяны , практикуется в Гималайских штатах , а также в Монголии. и Русская Калмыкия . Японский Сингон также сохраняет традицию Ваджраяны, переданную в Китай . Исторически сложилось так, что до начала 2-го тысячелетия буддизм широко практиковался на Индийском субконтиненте, прежде чем пришел в упадок там ; он также имел плацдарм в некоторой степени в других странах Азии, а именно в Афганистане , Туркменистане , Узбекистане и Таджикистане .

Этимология

Названия Дхарма Будды и Дхарма Баудды происходят от санскрита : Дхарма Будды и Буддизм соответственно («учение Просветленного» и «учение буддистов»). Дхармавиная происходит от санскрита: дхармавинья , что буквально означает «доктрины [и] дисциплины».

Будда («Пробужденный») был шраманом, жившим в Южной Азии ок. VI или V век до нашей эры. Последователи буддизма, называемые по-английски буддистами , в древней Индии называли себя Сакьян -с или Сакьябхиксу . Буддийский ученый Дональд С. Лопес утверждает, что они также использовали термин Баудда . хотя ученый Ричард Коэн утверждает, что этот термин использовался только посторонними для описания буддистов.

Будда

Храм Маядеви, отмечающий место рождения Будды в Лумбини.

Древние королевства и города Южной и Центральной Азии во времена Будды (около 500 г. до н. э.) – современные Индия, Непал, Пакистан, Бангладеш и Афганистан.

Основная статья: Будда

Подробности жизни Будды упоминаются во многих ранних буддийских текстах, но они противоречивы. Его социальное происхождение и подробности жизни трудно доказать, а точные даты неизвестны, хотя наилучшей оценкой кажется V век до нашей эры.

В ранних текстах фамилия Будды упоминается как «Гаутама» (пали: Готама), в то время как в некоторых текстах в качестве фамилии упоминается Сиддхартха. Он родился в Лумбини , современный Непал , и вырос в Капилавасту , город на равнине Ганг , недалеко от современной границы Непала и Индии, и он провел свою жизнь на территории современного Бихара. и Уттар-Прадеш . В некоторых агиографических легендах говорится, что его отцом был царь по имени Суддходана , матерью — царица Майя. Такие ученые, как Ричард Гомбрич, считают это сомнительным утверждением, поскольку совокупность доказательств предполагает, что он родился в общине шакья , которой управляла небольшая олигархия или республиканский совет , где не было рангов, но вместо этого имел значение старшинство. Некоторые истории о Будде, его жизни, его учениях и утверждениях об обществе, в котором он вырос, возможно, были придуманы и позднее вставлены в буддийские тексты.

Различные подробности происхождения Будды оспариваются в современной науке. Например, буддийские тексты утверждают, что Будда называл себя кшатрием ( классом воинов), но Гомбрич пишет, что о его отце мало что известно и нет никаких доказательств того, что его отец вообще знал термин кшатрий . ( Махавира , чьи учения помогли основать древнюю религию джайнизм , его ранние последователи также называют кшатрием. )

Согласно ранним текстам, таким как Палийская Арияпариесана-сутта («Рассуждение о благородном поиске», MN 26) и ее китайская параллель в МА 204, Гаутама был тронут страданиями ( дуккха ) жизни и смерти и их бесконечным повторением. из-за возрождения . Таким образом, он отправился на поиски освобождения от страданий (также известного как « нирвана »). В ранних текстах и ​​биографиях говорится, что Гаутама сначала учился у двух учителей медитации, а именно у Анара Каламы (санскрит: Арада Калама) и Уддаки Рамапутты (санскрит: Удрака Рамапутра), изучая медитацию и философию, особенно медитативное достижение «сферы небытия». от первого и «сфера ни восприятия, ни невосприятия» от второго.

Находя эти учения недостаточными для достижения своей цели, он обратился к практике сурового аскетизма , включавшей строгий режим поста и различные формы контроля дыхания . Это тоже не помогло достичь его цели, и тогда он обратился к медитативной практике дхьяны . Он, как известно, сидел в медитации под деревом Фикус религиозный , ныне называемым Деревом Бодхи , в городе Бодх-Гая и достиг «Пробуждения» ( Бодхи ).

Согласно различным ранним текстам, таким как Махасачака-сутта и Саманьяпхала-сутта , при пробуждении Будда обрел понимание действия кармы и своих прошлых жизней, а также достигнув прекращения умственных загрязнений ( асав ), прекращения страдания и конец перерождения в сансаре . Это событие также принесло уверенность в том, что Срединный путь является правильным путем духовной практики, позволяющей положить конец страданиям. Будучи полностью просветленным Буддой , он привлек последователей и основал Сангху (монашеский орден). Он провел остаток своей жизни, обучая Дхарме открытой им , а затем умер, достигнув « окончательной нирваны », в возрасте 80 лет в Кушинагаре , Индия.

Учение Будды распространялось его последователями, которые в последние века I тысячелетия до н.э. превратились в различные школы буддийской мысли , каждая со своей корзиной текстов, содержащих различные интерпретации и подлинные учения Будды; со временем они превратились во множество традиций, из которых наиболее известными и распространенными в современную эпоху являются буддизм Тхеравады , Махаяны и Ваджраяны .

Мировоззрение

Основная статья: Глоссарий буддизма

Термин «буддизм» представляет собой западный неологизм, обычно (и «довольно грубо», по словам С. Лопеса-младшего ) используемый в качестве перевода Дхармы Будды , Дональда фоцзяо на китайском языке, буккё на японском языке, нанг па сангс rgyas pa 'i chos по-тибетски, буддадхарма на санскрите, буддашасана на пали.

Четыре благородные истины

Основная статья: Четыре благородные истины

Четыре Благородные Истины, или истины Благородных , в буддизме преподают:

• Дуккха («неспокойно», «страдание») — это врожденная характеристика постоянного цикла ( самсары , букв.   « странствование » ) цепляния за вещи, идеи и привычки.
• Самудая (происхождение, возникновение, сочетание; «причина»): дуккха вызвана танха («жажда», «желание» или «привязанность», буквально «жажда»)
• Ниродха (прекращение, окончание, ограничение): дуккха может быть прекращена или сдержана посредством заключения или отпускания танхи.
• Марга (путь): путь, ведущий к ограничению танхи и дуккхи , классический Благородный Восьмеричный Путь , но иногда и другие пути к освобождению.

Три знака существования

Основная статья: Три признака существования

Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда , Бихар, Индия

Большинство школ буддизма учат трем признакам существования :

• Дуккха : беспокойство, страдание
• Аничча : непостоянство
• Анатта : безличный; живые существа не имеют постоянной имманентной души или сущности

Буддизм учит, что идея о том, что что-либо постоянно или что в любом существе есть «я», является невежеством или неверным восприятием ( авиджа ), и что это основной источник цепляния и дуккхи.

Некоторые школы описывают четыре характеристики или «четыре печати Дхармы», добавляя к вышесказанному:

• Нирвана – это мир/мир ( шанта/шанти )

Цикл возрождения

Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами.

Самсара

Основная статья: Сансара (буддизм)

Самсара означает «блуждение» или «мир», имея в виду циклические, окольные изменения. Это относится к теории перерождения и «цикличности всей жизни, материи, существования», фундаментальному предположению буддизма, как и всех основных индийских религий. Самсара в буддизме считается дуккхой , неудовлетворительной и болезненной. увековечивается желанием и авидьей (невежеством) и, как следствие, кармой . Освобождение от этого цикла существования, нирваны , было основой и самым важным историческим оправданием буддизма.

Буддийские тексты утверждают, что перерождение может произойти в шести сферах существования, а именно в трех хороших мирах (небесном, полубогах, человеческом) и трех злых мирах (животных, голодных духов, адском). Самсара заканчивается, если человек достигает нирваны , «выдувания» омрачений посредством постижения непостоянства и « не-я ».

Возрождение

Основная статья: Возрождение (буддизм)

Ступа Рамабхара в Кушинагаре , штат Уттар-Прадеш , Индия, считается местом кремации Будды.

Возрождение относится к процессу, в ходе которого существа проходят через последовательность жизней как одну из многих возможных форм разумной жизни , каждая из которых проходит от зачатия до смерти. В буддийской мысли это перерождение не связано с душой или какой-либо фиксированной субстанцией. Это связано с тем, что буддийское учение об анатте (санскрит: анатман , доктрина отсутствия самости) отвергает концепции постоянного «я» или неизменной, вечной души, встречающиеся в других религиях.

Буддийские традиции традиционно расходятся во мнениях относительно того, что находится в человеке, который перерождается, а также о том, как быстро происходит возрождение после смерти. Некоторые буддийские традиции утверждают, что доктрина «отсутствия самости» означает, что не существует постоянного «я», но есть авачья (невыразимая) личность ( пудгала ), которая мигрирует из одной жизни в другую. Большинство буддийских традиций, напротив, утверждают, что виджняна (сознание человека), хотя и развивается, существует как континуум и является механистической основой того, что подвергается процессу перерождения. Качество перерождения зависит от заслуг или недостатков, полученных в результате его кармы (т. е. действий), а также от заслуг, накопленных от имени члена семьи. Буддизм также разработал сложную космологию для объяснения различных сфер или планов перерождения.

Карма

Основная статья: Карма в буддизме

В буддизме карма ( от санскрита : «действие, работа») движет самсарой – бесконечным циклом страданий и перерождений для каждого существа. Хорошие, умелые поступки (пали: кусала ) и плохие, неумелые поступки (пали: акусала ) производят «семена» в бессознательном вместилище ( алая ), которые созревают позже либо в этой жизни, либо в последующем перерождении . Существование кармы является основной верой в буддизме, как и во всех основных индийских религиях, и оно не подразумевает ни фатализма, ни того, что все, что происходит с человеком, вызвано кармой. (Болезни и страдания, вызванные разрушительными действиями других людей, являются примерами некармических страданий. )

Центральный аспект буддийской теории кармы заключается в том, что намерение ( четана ) имеет значение и необходимо для достижения следствия или пхала «плода» или випаки «результата». Акцент на намерении в буддизме отмечает отличие от кармической теории джайнизма, согласно которой карма накапливается с намерением или без него. Акцент на намерении также встречается в индуизме, и буддизм, возможно, повлиял на теории кармы в индуизме.

В буддизме хорошая или плохая карма накапливается даже при отсутствии физических действий, а плохие или хорошие мысли создают кармические семена; таким образом, действия тела, речи или ума ведут к кармическим семенам. В буддийских традициях аспекты жизни, на которые влияет закон кармы в прошлых и нынешних рождениях существа, включают форму перерождения, сферу перерождения, социальный класс, характер и основные обстоятельства жизни. Согласно теории, он действует как законы физики, без внешнего вмешательства, на каждое существо во всех шести сферах существования, включая людей и богов.

Примечательным аспектом теории кармы в современном буддизме является передача заслуг. Человек накапливает заслуги не только посредством намерений и этического образа жизни, но также может получать заслуги от других путем обмена товарами и услугами, например, посредством даны (благотворительности монахам или монахиням). Теория также утверждает, что человек может передать свою хорошую карму живым членам семьи и предкам.

Эта буддийская идея может иметь корни в по принципу «услуга за услугу» . обменных верованиях индуистских ведических ритуалов Концепция «передачи кармических заслуг» была спорной и не была принята в более поздних традициях джайнизма и индуизма, в отличие от буддизма, где она была принята в древние времена и остается обычной практикой. По словам Брюса Райхенбаха, идея «передачи заслуг» обычно отсутствовала в раннем буддизме и, возможно, возникла с возникновением буддизма Махаяны; он добавляет, что, хотя основные индуистские школы, такие как йога, адвайта-веданта и другие, не верят в передачу заслуг, некоторые индуистские традиции бхакти позже переняли эту идею, как и буддизм.

Освобождение

Основные статьи: Мокша и Нирвана (буддизм)

Аниконическое . Будды мокша ) или пробуждения ( бодхи ) в Санчи изображение духовного освобождения ( Будда не изображен, его символизируют только дерево Бодхи и пустое сиденье.

Прекращение клеш и достижение нирваны ( ниббаны ), которой завершается цикл перерождений, было основной и сотериологической целью буддийского пути монашеской жизни со времен Будды. Термин «путь» обычно означает Благородный Восьмеричный Путь , но в Никаях можно найти и другие версии «пути». В некоторых отрывках Палийского канона проводится различие между правильным знанием или прозрением ( самма-ньяна ) и правильным освобождением или освобождением ( самма-вимутти ) как средством достижения прекращения и освобождения.

Нирвана буквально означает «выдувание, гашение, угасание». В ранних буддийских текстах именно состояние сдержанности и самоконтроля приводит к «выдуванию» и завершению циклов страданий, связанных с перерождениями и повторными смертями. Многие более поздние буддийские тексты описывают нирвану как тождественную анатте с полной «пустотой, небытием». В некоторых текстах состояние описывается более подробно, например, прохождение через врата пустоты ( шуньята ) – осознание того, что ни в одном живом существе нет души или «я», затем прохождение через врата беззнаковости ( анимитта ) – осознание того, что нирвана не может быть воспринята и, наконец, проходит через врата отсутствия желаний ( апранихита ) – осознавая, что нирвана – это состояние отсутствия даже желания нирваны.

Состояние нирваны описывается в буддийских текстах отчасти так же, как и в других индийских религиях, как состояние полного освобождения, просветления, высшего счастья, блаженства, бесстрашия, свободы, постоянства, независимого происхождения, непостижимое и неописуемое. Его также описывали частично по-другому, как состояние духовного освобождения, отмеченное «пустотой» и реализацией не-я .

Хотя буддизм считает освобождение от сансары конечной духовной целью, в традиционной практике основное внимание подавляющего большинства буддистов-мирян было направлено на поиск и накопление заслуг посредством добрых дел, пожертвований монахам и различных буддийских ритуалов, чтобы достичь лучшего. перерождения, а не нирвана.

Зависимое возникновение

Основные статьи: Пратитьясамутпада и Двенадцать Нидан

Пратьясамутпада , также называемая «зависимым возникновением» или «зависимым возникновением», — это буддийская теория, объясняющая природу и отношения бытия, становления, существования и конечной реальности. Буддизм утверждает, что нет ничего независимого, кроме состояния нирваны. Все физические и психические состояния зависят от других ранее существовавших состояний и возникают из них, а из них, в свою очередь, возникают другие зависимые состояния, пока они прекращаются.

«Зависимые возникновения» имеют причинную обусловленность, и, таким образом, Пратьясамутпада — это буддийская вера в то, что причинность является основой онтологии , а не Бога-творца, ни онтологической ведической концепции, называемой универсальным «Я» ( Брахман ), ни какого-либо другого «трансцендентного творческого принципа». Однако буддийская мысль не понимает причинность с точки зрения ньютоновской механики; скорее, он понимает это как обусловленное возникновение. В буддизме зависимое возникновение относится к условиям, созданным множеством причин, которые обязательно порождают явление внутри и на протяжении жизней, например, карма в одной жизни создает условия, которые приводят к перерождению в одной из сфер существования в другой жизни.

Буддизм применяет теорию зависимого возникновения, чтобы объяснить возникновение бесконечных циклов дуккхи и перерождения посредством Двенадцати Нидан или «двенадцати звеньев». В нем говорится, что поскольку существует авидья (невежество), существуют и самскары (кармические образования); поскольку существуют самскары, следовательно, существует виджняна (сознание); и аналогичным образом оно связывает Намарупу (чувствующее тело), ​​Садаятану (наши шесть чувств), Спаршу (сенсорную стимуляцию), Ведану (чувство), Танху (жажду), Упадану (хватание), Бхаву (становление), Джати (рождение). ) и Джарамарана (старость, смерть, печаль и боль). Разрывая окольные связи Двенадцати Нидан, буддизм утверждает, что можно достичь освобождения от этих бесконечных циклов перерождений и дуккхи.

Не-Я и пустота

Основные статьи: Анатман и Шуньята

Пять совокупностей ( панча кхандха ) согласно Палийскому канону .
	форма ( рупа )   4 элемента ( Махабхута )         ↓     контакт ( в фазе )     ↓ ↑   сознание ( винняна )	→ ←       ←	психические факторы ( четасика )     чувство ( ведана )       восприятие ( взгляд )       формирование ( санкхара )
Форма происходит от Четырех Великих Элементов . Сознание возникает из других совокупностей . факторы возникают в результате контакта Психические Сознание и другие агрегаты .
Источник: MN 109 (Таниссаро, 2001 г.)    |    Детали диаграммы

Родственная доктрина в буддизме - это доктрина анатты (пали) или анатмана (санскрит). Это точка зрения, согласно которой в явлениях не существует неизменного, постоянного «я», души или сущности. Будда и следующие за ним буддийские философы, такие как Васубандху и Буддхагхоша, обычно доказывают эту точку зрения, анализируя человека через схему пяти совокупностей , а затем пытаясь показать, что ни один из этих пяти компонентов личности не может быть постоянным или абсолютным. Это можно увидеть в буддийских дискурсах, таких как Анатталакхана Сутта .

«Пустота» или «пустота» (санскр .: Шуньята , пали: Суннята) — родственное понятие, имеющее множество различных интерпретаций в различных буддизмах. В раннем буддизме обычно утверждалось, что все пять совокупностей пусты ( риттака ), полы ( тукчака ), лишены ядра ( асарака ), например, как в Пхенапиндупама-сутте (СН 22:95). Точно так же в буддизме Тхеравады это часто означает, что пять совокупностей пусты от Самости.

Пустота является центральным понятием в буддизме Махаяны, особенно в , Нагарджуны школе Мадхьямака и в Праджняпарамиты сутрах . В философии Мадхьямаки пустота - это точка зрения, согласно которой все явления лишены какой-либо свабхавы (буквально «собственной природы» или «собственной природы») и, следовательно, не имеют какой-либо основной сущности и поэтому «пусты» от независимости. Эта доктрина была направлена ​​на опровержение неортодоксальных теорий свабхавы, циркулировавших в то время.

Три драгоценности

Основная статья: Три драгоценности

Все формы буддизма почитают и находят духовное прибежище в «трех драгоценностях» ( триратне ): Будде, Дхарме и Сангхе.

Будда

Основная статья: Состояние Будды

Хотя все разновидности буддизма почитают «Будду» и «состояние будды», у них разные взгляды на то, что это такое. Независимо от их интерпретации, концепция Будды занимает центральное место во всех формах буддизма.

В буддизме Тхеравады Будда — это тот, кто пробудился благодаря собственным усилиям и прозрению. Они положили конец своему циклу перерождений и положили конец всем нездоровым психическим состояниям, которые ведут к плохим действиям и, таким образом, морально совершенствуются. Хотя человеческое тело в определенных отношениях ограничено (например, в ранних текстах Будда страдает от болей в спине), о Будде говорят, что он «глубокий, неизмеримый, непостижимый, как великий океан». , а также обладает огромными психическими способностями ( абхиджна ). Тхеравада обычно считает Гаутаму Будду (исторического Будду Шакьямуни) единственным Буддой нынешней эпохи.

Между тем, буддизм Махаяны имеет значительно расширенную космологию , в которой различные будды и другие святые существа ( арии ) обитают в разных мирах. Тексты Махаяны не только почитают многочисленных будд , помимо Шакьямуни , таких как Амитабха и Вайрочана , но также рассматривают их как трансцендентных или надмирских ( локуттара ) существ. Буддизм Махаяны утверждает, что с этими другими буддами в других мирах можно связаться и они способны принести пользу существам в этом мире. В Махаяне Будда - это своего рода «духовный царь», «защитник всех существ» с жизнью, длящейся бесчисленное количество эонов, а не просто учитель-человек, превзошедший мир после смерти. Жизнь и смерть Шакьямуни на земле тогда обычно понимаются как «простая видимость» или «проявление, умело спроецированное в земную жизнь давно просветленным трансцендентным существом, которое все еще доступно для обучения верующих посредством визионерского опыта».

Дхарма

Основная статья: Дхарма

Вторая из трех драгоценностей — «Дхарма» (пали: Дхамма), которая в буддизме относится к учению Будды, включающему в себя все основные идеи, изложенные выше. Хотя это учение отражает истинную природу реальности, это не убеждение, за которое нужно цепляться, а прагматическое учение, которое следует применять на практике. Его сравнивают с плотом, который предназначен «для перехода» (в нирвану), а не для того, чтобы за него держаться. Это также относится к универсальному закону и космическому порядку, которые раскрывает это учение и на которые опирается. Это вечный принцип, применимый ко всем существам и мирам. В этом смысле это также абсолютная истина и реальность вселенной, таким образом, это «то, как все обстоит на самом деле».

Сангха

Основные статьи: Сангха , Бодхисаттва и Архат.

Буддийские монахи и монахини молятся в храме реликвии Зуба Будды в Сингапуре.

Третья «драгоценность», в которой находят прибежище буддисты, — это «Сангха», которая относится к монашеской общине монахов и монахинь, которые следуют монашеской дисциплине Гаутамы Будды, которая «была создана для того, чтобы сформировать Сангху как идеальную общину с оптимальными условиями для жизни». духовный рост». Сангха состоит из тех, кто решил следовать идеальному образу жизни Будды, который представляет собой целомудренное монашеское отречение с минимальными материальными благами (такими как чаша для подаяния и одежды).

Сангха считается важной, потому что они сохраняют и передают Дхарму Будды. Как утверждает Гетин, «Сангха живет учением, сохраняет учение в виде Священных Писаний и учит более широкое сообщество. Без Сангхи нет буддизма». Сангха также действует как «поле заслуг» для мирян, позволяя им делать духовные заслуги или добро, делая пожертвования Сангхе и поддерживая ее. В свою очередь, они выполняют свой долг по сохранению и распространению Дхармы повсюду на благо мира.

Существует также отдельное определение Сангхи, относящееся к тем, кто достиг какой-либо стадии пробуждения , независимо от того, являются ли они монахами или нет. Эту сангху называют арьясангхой, «благородной сангхой». Все формы буддизма обычно почитают этих арьев (палийское: ария , «благородные» или «святые»), которые являются духовно достигшими существами. Арии достигли плодов буддийского пути. Стать арья — цель большинства форм буддизма. В арьясангху входят такие святые существа, как бодхисаттвы , архаты и вошедшие в потоки.

Другие ключевые взгляды Махаяны

Основные статьи: Йогачара и природа Будды

Буддизм Махаяны также отличается от Тхеравады и других школ раннего буддизма тем, что продвигает несколько уникальных доктрин, содержащихся в сутрах Махаяны и философских трактатах.

Одним из них является уникальная интерпретация пустоты и взаимозависимого происхождения, найденная в школе Мадхьямаки. Еще одна очень влиятельная доктрина Махаяны - это основной философский взгляд школы Йогачара , который по-разному называется Виджняптиматрата-вада («доктрина о том, что существуют только идеи» или «мысленные впечатления») или Виджнянавада («доктрина сознания»). По словам Марка Сидеритса, классические мыслители йоги, такие как Васубандху, имели в виду, что мы всегда осознаем только мысленные образы или впечатления, которые могут проявляться как внешние объекты, но «на самом деле таких вещей вне ума не существует». Существует несколько интерпретаций этой основной теории: многие учёные видят в ней разновидность идеализма, другие — разновидность феноменологии.

Другая очень влиятельная концепция, уникальная для Махаяны, — это концепция «природы Будды» ( buddhadhātu ) или «матки Татхагаты» ( tathāgatagarbha ). Природа Будды — это концепция, встречающаяся в некоторых буддийских текстах первого тысячелетия нашей эры, таких как сутры Татхагатагарбхи . По словам Пола Уильямса, эти Сутры предполагают, что «все чувствующие существа содержат Татхагату» как свою «сущность, основную внутреннюю природу, Я». По словам Карла Бруннхольцля, «самые ранние сутры махаяны, которые основаны на идее татхагатагарбхи как потенциала будды, присущего всем чувствующим существам, начали появляться в письменной форме в конце второго и начале третьего века». Некоторым кажется, что эта доктрина противоречит буддийской доктрине анатты (не-Я), что побуждает ученых утверждать, что Сутры Татхагатагарбхи были написаны для пропаганды буддизма среди небуддистов. Это можно увидеть в таких текстах, как Ланкаватара-сутра , в которых говорится, что природе Будды учат, чтобы помочь тем, кто испытывает страх, когда они слушают учение Анатты. Буддийские тексты, такие как Ратнаготравибхага, разъясняют, что «Я», подразумеваемое в доктрине Татхагатагарбхи, на самом деле является « не-я ». Различные интерпретации этой концепции выдвигались буддийскими мыслителями на протяжении всей истории буддийской мысли, и большинство из них пытались избежать чего-либо подобного индуистской доктрине Атмана .

Эти индийские буддийские идеи, в различных синтетических формах, составляют основу последующей философии Махаяны в тибетском буддизме и восточноазиатском буддизме.

Пути к освобождению

Основная статья: Буддийские пути к освобождению

Бодхипакхиядхамма — это семь списков качеств или факторов, которые способствуют духовному пробуждению ( бодхи ). Каждый список представляет собой краткое изложение буддийского пути, и все семь списков существенно пересекаются. Самый известный список на Западе — это Благородный Восьмеричный Путь , но в различных буддийских традициях использовалось и описывалось множество путей и моделей прогресса. Однако обычно они разделяют основные практики, такие как шила (этика), самадхи (медитация, дхьяна ) и праджня (мудрость), которые известны как три тренировки. Важная дополнительная практика – доброе и сострадательное отношение к каждому живому существу и миру. Преданность также важна в некоторых буддийских традициях, а в тибетских традициях важны визуализации божеств и мандал. Ценность изучения текстов рассматривается по-разному в различных буддийских традициях. Он занимает центральное место в Тхераваде и очень важен для тибетского буддизма, в то время как традиция дзэн занимает неоднозначную позицию.

Важным руководящим принципом буддийской практики является Срединный путь ( мадхьямапратипад ). Это была часть первой проповеди Будды, в которой он представил Благородный Восьмеричный Путь , который был «срединным путем» между крайностями аскетизма и гедонистическими чувственными удовольствиями. В буддизме, утверждает Харви, доктрина «зависимого возникновения» (обусловленного возникновения, pratītyasamutpāda ), объясняющая перерождение, рассматривается как «средний путь» между доктринами о том, что существо имеет «постоянную душу», участвующую в перерождении (этернализм) и « смерть окончательна и возрождения нет» (аннигиляционизм).

Пути к освобождению в ранних текстах

Распространенным стилем представления пути ( марга ) к освобождению в ранних буддийских текстах является «поэтапная беседа», в которой Будда излагает пошаговое обучение.

В ранних текстах можно найти множество различных последовательностей постепенного пути. Одним из наиболее важных и широко используемых изложений среди различных буддийских школ является « Благородный восьмеричный путь », или «Восьмеричный путь Благородных» (санскр. «āryāṣṭāṅgamārga» ). Это можно найти в различных беседах, наиболее известная из которых — в Дхаммакаккаппаваттана-сутте («Беседы о вращении колеса Дхармы »).

Другие сутты, такие как « Тевиджа сутта» и « Чула-Хаттхипадопама-сутта», дают другое описание пути, хотя и содержат много схожих элементов, таких как этика и медитация.

По словам Руперта Гетина, путь к пробуждению также часто обобщается другой короткой формулой: «отказ от препятствий, практика четырех основ осознанности и развитие факторов пробуждения».

Благородный Восьмеричный Путь

Основная статья: Благородный Восьмеричный Путь

Восьмеричный путь состоит из набора восьми взаимосвязанных факторов или условий, которые при совместном развитии приводят к прекращению дуккхи . Этими восемью факторами являются: правильный взгляд (или правильное понимание), правильное намерение (или правильная мысль), правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное сосредоточение.

Этот Восьмеричный Путь является четвертой из Четырех Благородных Истин и утверждает путь к прекращению дуккхи (страдания, боли, неудовлетворённости). Путь учит, что путь просветленных остановил их жажду, цепляние и кармические накопления и, таким образом, положил конец их бесконечным циклам перерождений и страданий.

Благородный Восьмеричный Путь разделен на три основных раздела :

Разделение	Восьмеричный фактор	Санскрит, Пали	Описание
Мудрость (Санскрит: праджня , Пали: паннья )	1. Правильный взгляд	самьяг дршти, Самма Диттхи	Вера в то, что загробная жизнь существует и не все заканчивается смертью, что Будда учил и прошел успешный путь к нирване; По мнению Питера Харви, в буддизме придерживаются правильного взгляда как веры в буддийские принципы кармы и перерождения , а также в важность Четырех Благородных Истин и Истинных Реальностей.
	2. Правильное намерение	самьяг самкальпа, самма санкаппа	Оставить дом и принять жизнь религиозного нищего, чтобы следовать по пути; эта концепция, утверждает Харви, направлена ​​на мирное отречение в среду нечувственности, отсутствия недоброжелательности (к любящей доброте), от жестокости (к состраданию).
Моральные добродетели (Санскрит: шила , Пали: Сила )	3. Правильная речь	самьяг собирается, собрано в соме	Никакой лжи, никакой грубой речи, никакого пересказа одному человеку того, что о нем говорит другой, говорящего то, что ведет ко спасению.
	4. Правильное действие	добрые дела, как она	Не убивать и не ранить, не брать того, что не дано; никаких сексуальных действий в монашеских поисках, для буддистов-мирян нет чувственных проступков, таких как сексуальные отношения с кем-то женатым или с незамужней женщиной, находящейся под защитой ее родителей или родственников.
	5. Правильный образ жизни	самьяаг адживана, Самма Айва	Монахи просят еды, имея только то, что необходимо для поддержания жизни. Для буддистов-мирян канонические тексты утверждают, что правильный образ жизни означает воздержание от неправильного образа жизни, что объясняется тем, что он не становится источником или средством страданий живых существ, обманывая их, причиняя им вред или убивая каким-либо образом.
Медитация (Санскрит и Пали: Самадхи )	6. Правильное усилие	самьяаг вьяяма, самма ваяма	Остерегайтесь чувственных мыслей; эта концепция, утверждает Харви, направлена ​​на предотвращение нездоровых состояний, которые мешают медитации.
	7. Правильное внимание	самьяга смрити, самма сати	Никогда не будьте рассеянными, осознавая, что делаете; это, утверждает Харви, способствует осознанию непостоянства тела, чувств и ума, а также к переживанию пяти скандх , пяти препятствий, четырех Истинных Реальностей и семи факторов пробуждения.
	8. Правильная концентрация	самьяаг самадхи, самма самадхи	Правильная медитация или концентрация ( дхьяна ), объясняемая как четыре джханы.

Общие практики

Проповедь в Оленьем парке, изображенная в Ват Чеди Лиам , недалеко от Чиангмая , Северный Таиланд.

Слушание и изучение Дхармы

В различных суттах, описывающих постепенный путь, которому учил Будда, таких как Саманьяпхала-сутта и Кула-Хаттхипадопама-сутта, первым шагом на пути является слушание того, как Будда учит Дхарме. Тогда говорили, что это приведет к обретению уверенности или веры в учение Будды.

Учителя буддизма Махаяны, такие как Инь Шунь, также заявляют, что слушание Дхармы и изучение буддийских бесед необходимо, «если человек хочет изучать и практиковать Дхарму Будды». Аналогично, в индо-тибетском буддизме тексты «Этапов пути» ( Ламрим ) обычно относят слушание буддийских учений к важной ранней практике.

Убежище

Основная статья: Прибежище (буддизм)

Традиционно первый шаг в большинстве буддийских школ требует принятия «Трех прибежищ», также называемых «Три драгоценности» ( санскрит : триратна , пали : тиратана ), в качестве основы религиозной практики. На эту практику, возможно, повлиял брахманический мотив тройного прибежища, встречающийся в Ригведе 9.97.47, Ригведе 6.46.9 и Чандогья-упанишаде 2.22.3–4. Тибетский буддизм иногда добавляет четвертое прибежище — ламу . Буддисты считают, что эти три убежища служат защитой и формой почтения.

Древняя формула, которую повторяют для принятия прибежища, утверждает: «Я иду к Будде как прибежищу, я иду к Дхамме как прибежищу, я иду к Сангхе как прибежищу». По словам Харви, произнесение трех прибежищ считается не местом, где можно спрятаться, а скорее мыслью, которая «очищает, возвышает и укрепляет сердце».

Шила – буддийская этика

Основная статья: буддийская этика

Буддийские монахи собирают милостыню в Си Фан Дон, Лаос . Даяние – ключевая добродетель в буддизме.

Шила (санскрит) или шила (пали) — это концепция «моральных добродетелей», то есть вторая группа и неотъемлемая часть Благородного Восьмеричного Пути. Обычно оно состоит из правильной речи, правильных действий и правильного образа жизни.

Одной из самых основных форм этики в буддизме является принятие «обета». Сюда входят Пять заповедей для мирян, Восемь или Десять заповедей монашеской жизни, а также правила Дхаммы ( Винайя или Патимокха ), принятые в монастыре.

Другие важные элементы буддийской этики включают даяние или благотворительность ( дана ), метта (добрая воля), внимательность ( аппамада ), «самоуважение» ( хри ) и «уважение к последствиям» ( апатрапья ).

Заповеди

Основная статья: Пять заповедей

Буддийские писания объясняют пять заповедей ( пали : панчасила ; санскрит : панчашила ) как минимальный стандарт буддийской морали. Это важнейшая система морали в буддизме, наряду с монашескими правилами .

Пять обетов рассматриваются как базовое обучение, применимое ко всем буддистам. Они есть:

1. «Я принимаю заповедь тренировки ( шиккха-падам ) воздерживаться от нападения на дышащие существа». Это включает в себя приказ или побуждение кого-либо убить. Палийские сутты также говорят, что не следует «одобрять убийства других» и что следует быть «скрупулезным, сострадательным, трепещущим за благополучие всех живых существ».
2. «Я принимаю наставление-обучение воздерживаться от взятия того, что не дано». По словам Харви, это также охватывает мошенничество, мошенничество, подлог, а также «ложное отрицание того, что кто-то кому-то что-то должен».
3. «Я принимаю наставление воздерживаться от неправильного поведения, связанного с чувственными удовольствиями». Обычно это относится к супружеской измене , а также изнасилованию и инцесту. Это также касается секса с теми, кто по закону находится под защитой опекуна. В разных буддийских культурах это также интерпретируется по-разному.
4. «Я принимаю наставление воздерживаться от лживых речей». По словам Харви, это включает «любую форму лжи, обмана или преувеличения… даже невербальный обман с помощью жестов или других указаний… или вводящих в заблуждение заявлений». Эта заповедь часто также рассматривается как включающая другие формы неправильной речи, такие как «вызывающая разногласия речь, резкие, оскорбительные, гневные слова и даже пустая болтовня».
5. «Я принимаю на себя тренировочную заповедь воздерживаться от употребления алкогольных напитков и наркотиков, которые создают возможность для невнимательности». По словам Харви, опьянение рассматривается как способ замаскировать жизненные страдания, а не смотреть им в лицо. Считается, что это вредит ясности ума, внимательности и способности соблюдать остальные четыре заповеди.

Принятие и соблюдение пяти заповедей основано на принципе непричинения вреда ( палийский и санскритский : ахимса ). Палийский канон рекомендует сравнивать себя с другими и на основании этого не причинять вред другим. Сострадание и вера в кармическое возмездие составляют основу заповедей. Соблюдение пяти заповедей является частью регулярной мирской религиозной практики как дома, так и в местном храме. Однако степень, в которой люди их хранят, различается в зависимости от региона и времени. их иногда называют шравакаяны обетами В традиции Махаяны , противопоставляя их бодхисаттвы обетам .

Виная

Основная статья: Винайя

Церемония рукоположения в храме Ват Яннава в Бангкоке. Кодексы Винайи регулируют различные действия сангхи, включая посвящение.

Винайя — это особый кодекс поведения сангхи монахов или монахинь. Он включает в себя Патимоккху , набор из 227 нарушений, в том числе 75 правил приличия для монахов, а также наказания за их нарушения в традиции Тхеравадина. Точное содержание Виная-питаки (писаний о Винайе) различается в разных школах и традициях, и разные монастыри устанавливают свои собственные стандарты ее реализации. Список паттимоккхи читается каждые две недели на ритуальном собрании всех монахов. Буддийский текст с правилами винаи для монастырей прослеживается во всех буддийских традициях, причем самыми старыми из сохранившихся являются древние китайские переводы.

Монашеские общины буддийской традиции разрывают нормальные социальные связи с семьей и обществом и живут как «острова сами по себе». Внутри монашеского братства сангха имеет свои правила. Монах соблюдает эти узаконенные правила, и жить так, как предписывает виная, является не просто средством, но почти самоцелью. Нарушение монахом правил Сангха- винайи влечет за собой принуждение, которое может включать временное или постоянное изгнание.

Сдержанность и отказ

Жизнь у корня дерева ( труккхамуликанга ) — одна из дхутанг , серии дополнительных аскетических практик для буддийских монахов.

Другая важная практика, которой учил Будда, — это сдерживание чувств ( индриясамвара ). На различных поэтапных путях это обычно представляется как практика, которой обучают перед формальной сидячей медитацией и которая поддерживает медитацию, ослабляя чувственные желания, которые являются помехой для медитации. Согласно Аналайо , ограничение чувств — это когда человек «охраняет двери чувств, чтобы не дать чувственным впечатлениям привести к желаниям и недовольству». Это не избегание чувственных впечатлений, а своего рода внимательное внимание к чувственным впечатлениям, не останавливающееся на их основных чертах или признаках ( нимитта ). Говорят, что это предотвращает попадание вредных влияний в разум. Говорят, что эта практика приводит к внутреннему миру и счастью, которые составляют основу для концентрации и прозрения.

Родственная буддийская добродетель и практика — это отречение или намерение избавиться от желаний ( нэккхамма ). Как правило, отречение — это отказ от действий и желаний, которые на пути считаются нездоровыми, например, от страсти к чувственности и мирским вещам. Отречение можно развивать разными способами. Например, практика даяния является одной из форм развития отречения. Другой вариант — отказаться от мирской жизни и стать монахом ( бхикшу или бхикшуни ). Соблюдение целибата (пожизненно или временно) также является формой отречения. Многие истории Джатаки, например, посвящены тому, как Будда практиковал отречение в прошлых жизнях.

Одним из способов развития отречения, которому учил Будда, является созерцание ( анупассана ) «опасностей» (или «негативных последствий») чувственных удовольствий ( каманам адинава ). В рамках поэтапного дискурса этому созерцанию обучают после практики даяния и морали.

Другая практика, связанная с отречением и ограничением чувств, которой учил Будда, - это «воздержание в еде» или умеренность в еде, что для монахов обычно означает отказ от еды после полудня. Набожные миряне также следуют этому правилу во время особых дней религиозных обрядов ( упосатха ). Соблюдение Упосатхи также включает в себя другие практики, связанные с отречением, в основном восемь заповедей .

Буддийские монахи могут научиться отречению с помощью нескольких дополнительных аскетических практик, называемых дхутанга .

В различных буддийских традициях другие родственные практики, ориентированные на пост соблюдаются и .

Внимательность и ясное понимание

Обучение способности, называемой «внимательность» (пали: сати , санскрит: смрити, буквально означает «воспоминание, вспоминание»), занимает центральное место в буддизме. По мнению Аналайо, осознанность — это полное осознание настоящего момента, которое улучшает и укрепляет память. Индийский буддийский философ Асанга определил осознанность следующим образом: «Это не забывание умом переживаемого объекта. Его функция — неотвлечение». По словам Руперта Гетина, сати — это также «осознание вещей по отношению к вещам и, следовательно, осознание их относительной ценности».

В ранних беседах существуют различные практики и упражнения для тренировки осознанности, такие как четыре Сатипаттханы (санскрит: смритюпастхана , «установление внимательности») и Анапанасати (санскрит: анапанасмрити , «внимательность к дыханию»).

Тесно связанная умственная способность, которую часто упоминают наряду с внимательностью, - это сампаджання («ясное понимание»). Эта способность представляет собой способность понимать, что человек делает и происходит в уме, и находится ли он под влиянием нездоровых состояний или полезных.

Медитация – Сама-амадхи и дхьяна

Основные статьи: буддийская медитация , самадхи , саматха и рупаджхана.

Кодо Саваки практикует дзадзэн («сидячая дхьяна»)

В буддийских традициях развился широкий спектр медитативных практик, но «медитация» в первую очередь относится к достижению самадхи и практике дхьяны (пали: джхана ). Самадхи — это спокойное, неотвлекаемое, единое и сконцентрированное состояние сознания. Асанга определяет его как «однонаправленность ума на объекте исследования. Его функция состоит в том, чтобы дать основу знанию ( джнана )». Дхьяна — это «состояние совершенного невозмутимости и осознанности ( upekkha-sati-parisuddhi )», достигаемое посредством целенаправленной умственной тренировки.

Практика дхьяны помогает поддерживать спокойный ум и избегать нарушения этого спокойного ума путем осознания беспокоящих мыслей и чувств.

Происхождение

Самое раннее свидетельство о йогах и их медитативной традиции, утверждает Карел Вернер, находится в гимне Кешина 10.136 Ригведы . Хотя данные свидетельствуют о том, что медитация практиковалась в столетия, предшествовавшие Будде, медитативные методики, описанные в буддийских текстах, являются одними из самых ранних среди текстов, дошедших до наших дней. Эти методологии, вероятно, включают в себя то, что существовало до Будды, а также те, которые впервые были разработаны в буддизме.

Не существует единого мнения ученых о происхождении и источнике практики дхьяны. Некоторые ученые, такие как Бронкхорст, считают четыре дхьяны буддийским изобретением. Александр Винн утверждает, что Будда научился дхьяне у учителей-брахманов.

Как бы то ни было, Будда учил медитации с новым фокусом и интерпретацией, в частности, с помощью методологии четырех дхьян . при котором сохраняется внимательность. Более того, фокус медитации и лежащая в ее основе теория освобождения, направляющая медитацию, в буддизме были другими. Например, утверждает Бронкхорст, стих 4.4.23 Брихадараньяка- упанишады с его «становлением спокойным, подавленным, тихим, терпеливо терпеливым, сосредоточенным, человек видит душу в себе» является, скорее всего, медитативным состоянием. В буддийском обсуждении медитации отсутствует концепция души, и дискуссия критикует как аскетическую медитацию джайнизма, так и медитацию «настоящего себя, души» индуизма.

Бесформенные достижения

В схему джханы часто группируют четыре других медитативных состояния, называемых в ранних текстах арупа самапатти (бесформенные достижения). В комментаторской литературе их также называют нематериальными/бесформенными джханами ( арупаджханами ). Первое бесформенное достижение — это место или царство бесконечного пространства ( акасанананкаятана ) без формы, цвета или формы. Второе называется царством бесконечного сознания ( viññānañcayatana ); третье — царство небытия ( акинчаньяятана ), а четвертое — царство «ни восприятия, ни невосприятия». Четыре рупа-джханы в буддийской практике ведут к перерождению в успешных, лучших рупа райских мирах -брахмы, тогда как арупа-джханы ведут в райские царства арупа.

Медитация и прозрение

См. Также: Медитация и прозрение и йога.

В палийском каноне Будда выделяет два взаимодополняющих медитативных качества: саматха (пали; санскрит: шаматха ; «спокойствие») и випассана (санскрит: випашьяна , прозрение). Будда сравнивает эти ментальные качества с «быстрой парой посланников», которые вместе помогают доставить послание ниббаны (СН 35.245).

Различные буддийские традиции обычно разделяют буддийскую медитацию на эти два основных типа. Саматха также называется «успокаивающей медитацией» и фокусируется на успокоении и концентрации ума, т.е. на развитии самадхи и четырех дхьян . По словам Дэмиена Киоуна , випассана тем временем фокусируется на «порождении проницательного и критического прозрения ( паннья )».

В различных буддийских традициях существует множество доктринальных позиций и разногласий относительно этих качеств или форм медитации. Например, в Палийской сутте «Четыре пути к арахантству» (AN 4.170) говорится, что можно развить спокойствие, а затем прозрение, или прозрение, а затем спокойствие, или и то, и другое одновременно. Между тем, в «Абхидхармакошакарике» Васубандху говорится, что випашьяна практикуется после достижения самадхи путем развития четырех основ осознанности ( смритюпастхана ).

Начиная с комментариев Ла Валле Пуссен , ряд ученых утверждали, что эти два типа медитации отражают противоречие между двумя разными древними буддийскими традициями в отношении использования дхьяны, одна из которых сосредоточена на практике, основанной на прозрении, а другая - исключительно на дхьяне . Однако другие ученые, такие как Аналайо и Руперт Гетин, не согласились с этим тезисом о «двух путях», вместо этого рассматривая обе эти практики как взаимодополняющие.

Брахма -вихара

Основная статья: Брахмавихара

Четыре безмерных или четыре обители, называемые также Брахма-вихарами , — это добродетели или направления для медитации в буддийских традициях, которые помогают человеку переродиться в небесном (Брахманском) царстве. Традиционно считается, что они являются характеристикой божества Брахмы и райской обители, в которой он обитает.

Четыре Брахма-вихары :

1. Любящая доброта (пали: метта , санскрит: майтри ) — это активная добрая воля ко всем;
2. Сострадание (палийский и санскритский: каруна ) является результатом метты ; это признание чужих страданий как своих собственных;
3. Эмпатическая радость (пали и санскрит: мудита ): чувство радости оттого, что другие счастливы, даже если кто-то не способствовал этому; это форма сочувственной радости;
4. Невозмутимость (пали: упекха , санскрит: упекша ): это беспристрастность и спокойствие, беспристрастное отношение ко всем.

Тантра, визуализация и тонкое тело

См. Также: Тибетская тантрическая практика и Ваджраяна § Тантра_техники.

Монгольская миниатюра XVIII века, изображающая зарождение Вайрочана Мандалы.

Некоторые буддийские традиции, особенно связанные с тантрическим буддизмом (также известным как Ваджраяна и Тайная мантра), используют в медитации изображения и символы божеств и будд. Обычно это делается путем мысленной визуализации образа Будды (или какого-либо другого мысленного образа, например символа, мандалы, слога и т. д.) и использования этого образа для развития спокойствия и проницательности. Можно также визуализировать и отождествить себя с воображаемым божеством. Хотя практики визуализации особенно популярны в Ваджраяне, их также можно найти в традициях Махаяны и Тхеравады.

В тибетском буддизме уникальные тантрические техники, включающие визуализацию (а также мантр чтение , мандал и других элементов), считаются гораздо более эффективными, чем нетантрические медитации, и являются одними из самых популярных методов медитации. Методы Непревзойденной Йога-тантры ( ануттарайогатантра ), в свою очередь, считаются высшими и наиболее продвинутыми. Практика Ануттарайоги делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту и представляет себя как божество, а также визуализирует его мандалу. Основное внимание уделяется развитию ясного внешнего вида и божественной гордости (понимания того, что мы с божеством едины). Этот метод также известен как йога божеств ( девата-йога ). Используется множество божеств медитации ( йидам ), каждое из которых имеет мандалу, круглую символическую карту, используемую в медитации.

Понимание и знания

Основные статьи: Праджня , Бодхи , Кеншо , Сатори , Субитизм и Випассана.

Праджня (санскрит) или пання (пали) — это мудрость , или знание истинной природы существования. Другой термин, который связан с праджней и иногда эквивалентен ему, - это випассана (пали) или випашьяна (санскрит), который часто переводится как «прозрение». В буддийских текстах часто говорится, что способность прозрения развивается посредством четырех принципов осознанности. В ранних текстах Панья включена как одна из «пяти способностей» ( индрия ), которые обычно перечисляются как важные духовные элементы, которые необходимо развивать (см., например: AN I 16). Пання наряду с самадхи также причисляется к одной из «тренировок высших состояний ума» ( адхичиттасиккха ).

Буддийская традиция рассматривает невежество ( авидья ), фундаментальное невежество, непонимание или неправильное восприятие природы реальности, как одну из основных причин дуккхи и сансары . Преодоление этого невежества является частью пути к пробуждению. Это преодоление включает в себя созерцание непостоянства и безличной природы реальности. и это развивает бесстрастие к объектам цепляния и освобождает существо от дуккхи и сансары .

Праджня важна во всех буддийских традициях. Ее по-разному описывают как мудрость относительно непостоянной и несамостоятельной природы дхарм (феноменов), функционирования кармы и перерождения, а также знания о зависимом происхождении. Подобным же образом випашьяна описывается аналогичным образом, например, в « Патисамбхидамагге» , где говорится, что это созерцание вещей как непостоянных, неудовлетворительных и несамостоятельных .

Преданность

Основная статья: буддийская преданность

Большинство форм буддизма «рассматривают саддху (санскрит: шраддха ), «доверчивую уверенность» или «веру», как качество, которое должно быть уравновешено мудростью, а также как подготовку к медитации или ее сопровождение». По этой причине преданность (санскрит: бхакти; пали: бхатти) является важной частью практики большинства буддистов. Религиозные практики включают ритуальную молитву, простирания, подношения, паломничество и пение. Буддийская преданность обычно сосредоточена на каком-то объекте, изображении или месте, которое считается священным или духовно влиятельным. Примеры объектов поклонения включают картины или статуи будд и бодхисаттв, ступы и деревья бодхи. Публичное групповое пение для молитв и церемоний является общим для всех буддийских традиций и восходит к древней Индии, где пение помогало запоминать устно передаваемые учения. Розарии, называемые малами, используются во всех буддийских традициях для подсчета повторного повторения общих формул или мантр. Таким образом, пение — это тип религиозной групповой медитации, которая приводит к спокойствию и передает буддийские учения.

Вегетарианство и этика животных

Основная статья: буддийское вегетарианство

Основанная на индийском принципе ахимсы (непричинения вреда), этика Будды решительно осуждает причинение вреда всем живым существам, включая всех животных. Таким образом, он осудил принесение в жертву животных браминами, а также охоту и убийство животных ради еды. Однако ранние буддийские тексты изображают Будду разрешающим монахам есть мясо. Вероятно, это произошло потому, что монахи просили еды и поэтому должны были принимать любую пищу, которую им предлагали. Это смягчалось правилом, согласно которому мясо должно было быть «трижды чистым»: «они не видели, не слышали и не имели оснований подозревать, что животное было убито для того, чтобы мясо можно было им отдать». Кроме того, хотя Будда явно не пропагандировал вегетарианство в своих беседах, он все же заявил, что получение средств к существованию за счет торговли мясом неэтично. В отличие от этого, различные сутры и тексты Махаяны, такие как Махапаринирвана-сутра , Сурангама-сутра и Ланкаватара-сутра, утверждают, что Будда пропагандировал вегетарианство из сострадания. Индийские мыслители Махаяны, такие как Шантидева, пропагандировали отказ от мяса. На протяжении всей истории вопрос о том, должны ли буддисты быть вегетарианцами, оставался широко обсуждаемой темой, и среди современных буддистов существует множество мнений по этому поводу.

Тексты

Основная статья: буддийские тексты

Изображение предполагаемого Первого буддийского совета в Раджгире . Совместное чтение было одним из первых способов передачи и сохранения ранних буддийских текстов.

Буддизм, как и все индийские религии, изначально был устной традицией в древние времена. Слова Будды, ранние учения, концепции и их традиционные интерпретации передавались устно из поколения в поколение. Самые ранние устные тексты передавались на среднеиндоарийских языках , называемых пракритами , таких как пали , посредством совместного чтения и других мнемонических техник. Первые буддийские канонические тексты, вероятно, были записаны на Шри-Ланке, примерно через 400 лет после смерти Будды. Эти тексты были частью Трипитак , и впоследствии появилось множество версий, утверждающих, что они являются словами Будды. Тексты научных буддийских комментариев с названными авторами появились в Индии примерно во II веке нашей эры. Эти тексты были написаны на пали или санскрите, иногда на региональных языках, в виде рукописей на пальмовых листьях , бересте, расписных свитках, вырезанных на стенах храмов, а позже и на бумаге.

В отличие от того, чем является Библия для христианства и Коран для ислама , но, как и во всех основных древнеиндийских религиях, среди различных буддийских традиций нет единого мнения относительно того, что представляет собой Священные Писания или общий канон в буддизме. Среди буддистов распространено мнение, что канонический корпус огромен. Этот корпус включает в себя древние Сутры, организованные в Никаи или Агамы , которые сами по себе являются частью трех корзин текстов, называемых Трипитаки . Каждая буддийская традиция имеет свою собственную коллекцию текстов, большая часть которых представляет собой перевод древних индийских буддийских текстов с пали и санскрита. тибетский канон Например, китайский буддийский канон включает 2184 текста в 55 томах, тогда как включает 1108 текстов (все они, как утверждается, были произнесены Буддой), а также еще 3461 текст, составленный индийскими учеными, почитаемыми в тибетской традиции. История буддийских текстов обширна; В 1900 году только в китайской пещере Дуньхуан было обнаружено более 40 000 рукописей – в основном буддийских, а некоторые и небуддийских.

Ранние тексты

Основная статья: Ранние буддийские тексты

Фрагменты свитков из бересты Гандхары ( ок. I век ) из коллекции Британской библиотеки

Ранние буддийские тексты относятся к литературе, которую современные ученые считают самым ранним буддийским материалом. Первые четыре Палийских Никаи и соответствующие им китайские Агамы обычно считаются одними из самых ранних материалов. Помимо этого, существуют также фрагментарные коллекции материалов EBT на других языках, таких как санскрит , хотанский , тибетский и гандхари . Современное изучение раннего буддизма часто опирается на сравнительные исследования, использующие различные ранние буддийские источники для выявления параллельных текстов и общего доктринального содержания. Одной из особенностей этих ранних текстов являются литературные структуры, отражающие устную передачу, например широкое повторение.

Трипитаки

Основные статьи: Трипитака и Палийский канон

После развития различных ранних буддийских школ эти школы начали создавать свои собственные текстовые коллекции, которые получили название Трипитаки (Тройные корзины).

Многие ранние Трипитаки , такие как Палийская Типитака , были разделены на три раздела: Виная Питака (сосредотачивается на монашеском правлении ), Сутта Питака (буддийские дискурсы) и Абхидхамма Питака , которые содержат разъяснения и комментарии к доктрине. Палийская , Типитака (также известная как Палийский канон) школы Тхеравады представляет собой единственное полное собрание буддийских текстов на индийском языке сохранившееся до наших дней. Однако многие сутры , винаи и произведения Абхидхармы из других школ сохранились в китайском переводе как часть китайского буддийского канона. По некоторым источникам, в некоторых ранних школах буддизма было пять или семь питак .

Тексты Махаяны

Основная статья: Сутры Махаяны

Трипитака Кореана в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохранившееся в более чем 81 000 деревянных печатных блоках.

представляют Сутры Махаяны собой очень широкий жанр буддийских писаний, которые, по мнению буддийской традиции Махаяны , являются оригинальными учениями Будды . Современные историки обычно считают, что первый из этих текстов был составлен, вероятно, примерно в I веке до нашей эры или I веке нашей эры. В Махаяне этим текстам обычно придается больший авторитет, чем ранним литературам Агам и Абхидхармы, которые называются « Шравакаяна » или « Хинаяна », чтобы отличить их от сутр Махаяны. Традиции Махаяны в основном рассматривают эти разные классы текстов как предназначенные для разных типов людей с разными уровнями духовного понимания. Сутры Махаяны в основном рассматриваются как предназначенные для людей с «большими» способностями. Махаяна также имеет очень большую литературу философских и экзегетических текстов. Их часто называют шастрами (трактатами) или вритти (комментариями). Часть этой литературы также была написана в форме стихов ( карикас ), наиболее известным из которых является « Муламадхьямика-карика» («Коренные стихи о Срединном пути») Нагарджуны , основополагающий текст школы Мадхьямика .

Тантрические тексты

Основная статья: Тантры (буддизм)

Во времена империи Гуптов начал развиваться новый класс буддийской священной литературы, получивший название Тантры . К VIII веку тантрическая традиция имела большое влияние в Индии и за ее пределами. Помимо махаянской буддийской структуры, эти тексты также заимствовали божества и материалы из других индийских религиозных традиций, таких как традиции Шайва и Панчаратра , местные культы богов/богинь и поклонение местным духам (таким как духи якши или наги ).

Некоторые особенности этих текстов включают широкое использование мантр, медитацию на тонком теле , поклонение свирепым божествам , а также антиномические и трансгрессивные практики, такие как употребление алкоголя и выполнение сексуальных ритуалов.

История

Основная статья: История буддизма

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология буддизма» .

Исторические корни

Исторически корни буддизма лежат в религиозной мысли Индии железного века примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры. Это был период великого интеллектуального брожения и социокультурных изменений, известный как «Вторая урбанизация» , отмеченный ростом городов и торговли, составлением Упанишад и историческим возникновением традиций Шраманы .

Новые идеи развивались как в ведической традиции в форме Упанишад, так и вне ведической традиции через движения Шрамана. Термин «шрамана» относится к нескольким индийским религиозным движениям, параллельным исторической ведической религии , но отделенным от нее , включая буддизм, джайнизм и другие, такие как адживика .

Известно, что несколько движений шрамана существовали в Индии до VI века до н.э. (до Будды, до Махавиры ), и они повлияли как на астики, так и настики традиции индийской философии . По словам Мартина Уилшира, традиция Шрамана развивалась в Индии в течение двух фаз, а именно фаз Пачекабудды и Саваки , первая из которых представляла собой традицию отдельных аскетов, а вторая - учеников, и буддизм и джайнизм . из них в конечном итоге возникли Брахманические и небрахманические аскетические группы разделяли и использовали несколько схожих идей. но традиции шрамана также опирались на уже устоявшиеся брахманские концепции и философские корни, утверждает Уилтшир, для формулирования своих собственных доктрин. Брахманские мотивы можно найти в древнейших буддийских текстах, используя их для представления и объяснения буддийских идей. Например, до развития буддизма брахманская традиция усвоила и по-разному интерпретировала три ведических жертвенных огня как такие концепции, как Истина, Обряд, Спокойствие или Ограничение. Буддийские тексты также упоминают три ведических жертвенных огня, интерпретируя и объясняя их как этическое поведение.

Религии шрамана бросили вызов брахманической традиции и порвали с ней в отношении основных предположений, таких как Атман (душа, самость), Брахман , природа загробной жизни, и они отвергли авторитет Вед и Упанишад . Буддизм был одной из нескольких индийских религий, которые поступали так.

Ранние буддийские позиции в традиции Тхеравады не устанавливали никаких божеств, но были эпистемологически осторожными, а не прямо атеистическими . Более поздние буддийские традиции находились под большим влиянием критики божеств в индуизме и, следовательно, были более привержены решительно атеистической позиции. Эти события были историческими и эпистемологическими, как это описано в стихах из Шантидевы » «Бодхичарьяватара и дополнено ссылками на сутты и джатаки из палийского канона .

Индийский буддизм

Основная статья: История буддизма в Индии

Пещеры Аджанта первого периода , пещера 10, зал поклонения чайтьи со ступой , но без идолов.

Историю индийского буддизма можно разделить на пять периодов: Ранний буддизм (иногда называемый досектантским буддизмом ), никайский буддизм или сектантский буддизм (период ранних буддийских школ), ранний махаянский буддизм , поздняя махаяна и эпоха Ваджраяны или «тантрический век».

Досектантский буддизм

Основная статья: Досектантский буддизм

По мнению Ламберта Шмитхаузена, пресектантский буддизм - это «канонический период, предшествующий развитию различных школ с их разными позициями».

Ранние буддийские тексты включают четыре основных палийских никаи. (и их параллельные Агамы, встречающиеся в китайском каноне) вместе с основной частью монашеских правил, которые сохранились в различных версиях патимоккхи . Однако эти тексты со временем пересматривались, и неясно, что представляет собой самый ранний слой буддийских учений. Один из способов получить информацию о древнейшей сути буддизма — сравнить древнейшие из существующих версий Палийского канона Тхеравадина и других текстов. Надежность ранних источников и возможность выявить суть древнейших учений являются предметом споров. По мнению Веттера, несоответствия остаются, и для их разрешения необходимо применять другие методы.

По мнению Шмитхаузена, можно выделить три позиции, которых придерживаются ученые буддизма:

1. «Подчеркните фундаментальную однородность и существенную аутентичность, по крайней мере, значительной части никайских материалов». Среди сторонников этой позиции AK Warder. и Ричард Гомбрич .
2. «Скептицизм в отношении возможности восстановления учения раннего буддизма». Рональд Дэвидсон является сторонником этой позиции.
3. «Осторожный оптимизм в этом отношении». Сторонниками этой позиции являются Дж. В. де Йонг, Йоханнес Бронкхорст и Дональд Лопес.

Основные учения

По словам Митчелла, определенные основные учения появляются во многих местах ранних текстов, что привело большинство ученых к выводу, что Гаутама Будда, должно быть, учил чему-то похожему на Четыре Благородные Истины , Благородный Восьмеричный Путь , Нирвану , три признака существования и пять совокупностей , зависимое происхождение , карма и перерождение .

По мнению Н. Росса Рита, все эти доктрины разделяются палийскими текстами Тхеравады и Шалистамба-сутрой школы Махасамгхика . Недавнее исследование бхиккху Аналайо пришло к выводу, что Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. Ричард Саломон в своем исследовании гандхарских текстов (которые являются самыми ранними рукописями, содержащими ранние беседы) подтвердил, что их учения «согласуются с немахаянским буддизмом, который сохранился сегодня в школе Тхеравады в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, но которая в древности была представлена ​​восемнадцатью отдельными школами».

Однако некоторые ученые утверждают, что критический анализ выявляет расхождения между различными доктринами, обнаруженными в этих ранних текстах, которые указывают на альтернативные возможности раннего буддизма. Подлинность некоторых учений и доктрин подвергалась сомнению. Например, некоторые ученые считают, что карма не занимала центральное место в учении исторического Будды, в то время как другие не согласны с этой позицией. Точно так же существуют научные разногласия относительно того, рассматривалось ли прозрение как освобождение в раннем буддизме или оно было более поздним дополнением к практике четырех джхан . Такие ученые, как Бронкхорст, также считают, что четыре благородные истины, возможно, не были сформулированы в раннем буддизме и не служили в раннем буддизме описанием «освобождающего прозрения». По мнению Веттера, описание буддийского пути изначально могло быть таким же простым, как термин «срединный путь». Со временем это краткое описание было доработано, в результате чего появилось описание восьмеричного пути.

Эпоха Ашокана и ранние школы

Основные статьи: Ранние буддийские школы , буддийские советы и Тхеравада.

Согласно многочисленным буддийским писаниям, вскоре после паринирваны (с санскрита: «высшее угасание») Гаутамы Будды был проведен первый буддийский совет , на котором коллективно декламировали учения, чтобы гарантировать отсутствие ошибок при устной передаче. Многие современные ученые подвергают сомнению историчность этого события. Однако Ричард Гомбрич утверждает, что декламация учения Будды на монашеских собраниях, вероятно, началась еще при жизни Будды и выполняла аналогичную роль по систематизации учения.

Так называемый Второй буддийский собор привел к первому расколу в Сангхе . Современные ученые полагают, что это, вероятно, произошло, когда группа реформистов под названием Стхавиры («старейшины») попыталась изменить Винайю (монашеское правило), и это вызвало раскол с консерваторами, которые отвергли это изменение, их называли Махасангхикас . Хотя большинство ученых признают, что это произошло в какой-то момент, нет единого мнения относительно датировки, особенно если это датируется до или после правления Ашоки.

Карта буддийских миссий во время правления Ашоки согласно Указам Ашоки

Буддизм, возможно, распространялся по Индии лишь медленно, вплоть до времен Маурьев императора Ашоки (304–232 гг. до н.э.), который публично поддерживал эту религию. Поддержка Ашоки и его потомков привела к строительству большего количества ступ (таких как в Санчи и Бхархуте ), храмов (таких как храм Махабодхи ) и их распространению по всей Империи Маурьев и в соседние страны, такие как Центральная Азия и остров Шри-Ланка .

Во время и после периода Маурьев (322–180 гг. до н.э.) община Стхавира породила несколько школ, одна из которых была школой Тхеравады , которая имела тенденцию собираться на юге, а другая - школой Сарвастивады , которая находилась в основном в северной Индии. . Точно так же группы махасангхиков также в конечном итоге разделились на разные сангхи. Первоначально эти расколы были вызваны спорами о монашеских дисциплинарных кодексах различных братств, но со временем, примерно к 100 г. н.э., если не раньше, расколы стали вызываться и доктринальными разногласиями.

Вслед за расколами (или в преддверии их) каждая сангха начала накапливать свою собственную версию Трипитаки (тройной корзины текстов). В свою Трипитаку каждая школа включала Сутты Будды, корзину Винайи (дисциплинарный кодекс), а некоторые школы также добавили корзину Абхидхармы , которая представляла собой тексты по подробной схоластической классификации, краткому изложению и интерпретации Сутт. Детали доктрины в Абхидхармах различных буддийских школ существенно различаются, и они составлялись примерно с третьего века до нашей эры и до первого тысячелетия нашей эры.

Пост-Ашоканское расширение

Основная статья: Передача буддизма по Шелковому пути

Согласно указам Ашоки , император Маурьев отправил эмиссаров в различные страны к западу от Индии для распространения «Дхармы», особенно в восточных провинциях соседней империи Селевкидов и даже дальше, в эллинистические королевства Средиземноморья. Среди ученых существуют разногласия по поводу того, сопровождали ли этих эмиссаров буддийские миссионеры.

Буддийская экспансия по всей Азии

В Центральной и Западной Азии буддийское влияние росло благодаря грекоязычным буддийским монархам и древним азиатским торговым путям, явление, известное как греко-буддизм . Примером этого служат китайские и палийские буддийские записи, такие как и греко -буддийское искусство Гандхары Милиндапанха . Милиндапанха , жившим описывает разговор между буддийским монахом и греческим королем Менандром во II веке до нашей эры , после которого Менандр отрекается от престола и сам уходит в монашескую жизнь в поисках нирваны. Некоторые ученые подвергли сомнению версию Милиндапанхи , выразив сомнение в том, был ли Менандр буддистом или просто благосклонно относился к буддийским монахам.

Кушанская империя (30–375 гг. н.э.) стала контролировать торговлю на Шелковом пути через Центральную и Южную Азию, что позволило им взаимодействовать с гандхарским буддизмом и буддийскими институтами этих регионов. Кушаны покровительствовали буддизму на всей своей территории, и многие буддийские центры были построены или отремонтированы (особым предпочтением пользовалась школа Сарвастивада), особенно императором Канишкой (128–151 гг. Н. Э.). Поддержка Кушанов помогла буддизму стать мировой религией через их торговые пути. Буддизм распространился в Хотан , Таримскую впадину и Китай, а затем и в другие части Дальнего Востока. Одними из самых ранних письменных документов буддийской веры являются буддийские тексты Гандхары , датируемые примерно I веком нашей эры и связанные со школой Дхармагуптака .

Исламское завоевание Иранского нагорья в VII веке, за которым последовали мусульманские завоевания Афганистана и позднее создание царства Газневидов с исламом в качестве государственной религии в Центральной Азии между X и XII веками, привело к упадку и исчезновение буддизма в большинстве этих регионов.

Махаяна Буддизм

Основная статья: Махаяна

Буддийская триада, изображающая слева направо кушана , будущего будду Майтрею , Гаутаму Будду , бодхисаттву Авалокитешвару и монаха . Второй-третий век. Музей Гиме

Истоки буддизма Махаяны («Великая колесница») недостаточно изучены, и существуют различные конкурирующие теории о том, как и где возникло это движение. Теории включают идею о том, что оно возникло как различные группы, почитающие определенные тексты, или что оно возникло как строгое лесное аскетическое движение.

Первые произведения Махаяны были написаны где-то между I веком до нашей эры и II веком нашей эры. Большая часть ранних дошедших до нас свидетельств происхождения Махаяны происходит из ранних китайских переводов текстов Махаяны, в основном из текстов Локакшемы . (2 век н.э.). Некоторые ученые традиционно считали, что самые ранние сутры Махаяны включают в себя первые версии серии Праджняпарамиты , а также тексты, касающиеся Акшобхьи , которые, вероятно, были составлены в I веке до нашей эры на юге Индии.

Нет никаких свидетельств того, что Махаяна когда-либо относилась к отдельной формальной школе или секте буддизма с отдельным монашеским кодексом (Винайей), а, скорее, что она существовала как определенный набор идеалов и более поздних доктрин для бодхисаттв. Записи, написанные китайскими монахами, посетившими Индию, показывают, что монахов как махаяны, так и немахаяны можно было найти в одних и тех же монастырях, с той разницей, что монахи махаяны поклонялись фигурам бодхисаттв, а монахи немахаяны - нет.

Место расположения Университета Наланда , великого центра мысли Махаяны.

Первоначально Махаяна, похоже, оставалась небольшим движением меньшинства, которое находилось в противоречии с другими буддийскими группами и боролось за более широкое признание. Однако в пятом и шестом веках нашей эры, похоже, произошел быстрый рост буддизма Махаяны, о чем свидетельствует значительное увеличение эпиграфических и рукописных свидетельств в этот период. Однако она по-прежнему оставалась меньшинством по сравнению с другими буддийскими школами.

Влияние буддийских институтов Махаяны продолжало расти в течение следующих столетий: крупные монастырские университетские комплексы, такие как Наланда (основанный императором Гупты V века н. э. Кумарагуптой I ) и Викрамашила (основанный при Дхармапале ок. 783–820 гг.), Становятся довольно влиятельными. и влиятельный. В этот период поздней Махаяны развивались четыре основных типа мышления: Мадхьямака, Йогачара, природа Будды ( Татхагатагарбха ) и эпистемологическая традиция Дигнаги и Дхармакирти . По словам Дэна Люстхауса , Мадхьямака и Йогачара имеют много общего, и эта общность проистекает из раннего буддизма.

Поздний индийский буддизм и тантра

Основная статья: Ваджраяна

Ваджраяна принял таких божеств, как Бхайрава , известный в тибетском буддизме как Ямантака .

В период Гуптов (4–6 века) и империи Харшавардана ( ок. 590–647 гг. Н. Э.) буддизм продолжал оказывать влияние в Индии, и крупные буддийские учебные заведения, такие как университеты Наланда и Валабахи, находились на пике своего развития. Буддизм также процветал при поддержке Империи Пала (8–12 вв.). При Гуптах и ​​Палахах развивался и приобрел известность тантрический буддизм или Ваджраяна. Он продвигал новые практики, такие как использование мантр , дхарани , мудр , мандал и визуализацию божеств и будд, а также разработал новый класс литературы — буддийские тантры . Эту новую эзотерическую форму буддизма можно проследить до групп странствующих магов-йогов, называемых махасиддхами .

Вопрос о происхождении ранней Ваджраяны поднимался различными учеными. Дэвид Сейфорт Рюгг предположил, что буддийская тантра использует различные элементы «паниндийского религиозного субстрата», который не является конкретно буддийским, шайвским или вайшнавским.

По словам индолога Алексиса Сандерсона , различные классы литературы Ваджраяны возникли в результате того, что королевские дворы спонсировали как буддизм, так и шиваизм . Сандерсон утверждал, что можно показать, что буддийские тантры заимствовали практики, термины, ритуалы и многое другое из шайва-тантр. Он утверждает, что буддийские тексты даже напрямую копируют различные шиваитские тантры, особенно тантры Бхайравы Видьяпитхи. Рональд М. Дэвидсон, тем временем, утверждает, что утверждения Сандерсона о прямом влиянии текстов Шайва Видьяпитхи проблематичны, поскольку «хронология тантр Видьяпитхи ни в коем случае не так хорошо установлена». и что традиция Шайва также заимствовала неиндуистские божества, тексты и традиции. Таким образом, хотя «не может быть никаких сомнений в том, что буддийские тантры находились под сильным влиянием Капалики и других шиваитских движений», утверждает Дэвидсон, «влияние, очевидно, было взаимным».

Уже в эту более позднюю эпоху буддизм терял государственную поддержку в других регионах Индии, включая земли Каркотов , Пратихаров , Раштракутов , Пандьев и Паллавов . Эта потеря поддержки в пользу индуистских религий, таких как вайшнавизм и шиваизм , является началом долгого и сложного периода упадка буддизма на Индийском субконтиненте . Исламские вторжения и завоевания Индии (с 10 по 12 века) еще больше повредили и разрушили многие буддийские институты, что в конечном итоге привело к их почти исчезновению из Индии к 1200-м годам.

Распространение в Восточной и Юго-Восточной Азии.

Ангкор Том , построенный кхмерским королем Джаяварманом VII ( ок. 1120–1218 ).

Чаще всего считается, что передача буддизма по Шелковому пути в Китай началась в конце 2-го или 1-го века нашей эры, хотя все литературные источники вызывают сомнения. Первые задокументированные попытки перевода иностранных буддийских монахов в Китае были предприняты во II веке нашей эры, вероятно, как следствие расширения Кушанской империи на китайскую территорию Таримского бассейна .

Первыми документально подтвержденными буддийскими текстами, переведенными на китайский язык, являются тексты парфянина Ан Шигао (148–180 гг. Н. Э.). Первые известные тексты священных писаний Махаяны — это переводы на китайский язык, выполненные кушанским монахом Локакшемой в Лояне между 178 и 189 годами нашей эры. Из Китая буддизм проник в соседние с ним Корею (4 в.), Японию (6–7 вв.) и Вьетнам ( ок. 1–2 вв.).

Во времена китайской династии Тан (618–907) китайский эзотерический буддизм был завезен из Индии, и чань-буддизм (дзен) стал основной религией. Чан продолжал расти во времена династии Сун (960–1279), и именно в эту эпоху он сильно повлиял на корейский буддизм и японский буддизм. Буддизм Чистой Земли также стал популярным в этот период и часто практиковался вместе с Чаном. Также во время Сун весь китайский канон был напечатан с использованием более 130 000 деревянных печатных блоков.

В индийский период эзотерического буддизма (начиная с VIII века) буддизм распространился из Индии в Тибет и Монголию . Йоханнес Бронкхорст утверждает, что эзотерическая форма была привлекательной, потому что она позволяла как изолированной монашеской общине, так и социальным обрядам и ритуалам, важным для мирян и королей для поддержания политического государства во время престолонаследия и войн, противостоять вторжению. В средние века буддизм в Индии постепенно приходил в упадок. в то время как он исчез из Персии и Средней Азии, когда ислам стал государственной религией.

Школа Тхеравады появилась в Шри-Ланке где-то в III веке до нашей эры. Шри-Ланка стала базой для его последующего распространения в Юго-Восточную Азию после V века нашей эры ( Мьянма , Малайзия , Индонезия , Таиланд , Камбоджа и прибрежный Вьетнам ). Буддизм Тхеравады был доминирующей религией в Бирме во время Королевства Мон Хантавади (1287–1552). Он также стал доминировать в Кхмерской империи в XIII и XIV веках и в Тайском королевстве Сукхотай во время правления Рама Кхамхенга (1237/1247–1298).

Школы и традиции

Основные статьи: Школы буддизма и Хронология буддизма § Наша эра

Буддисты обычно относят себя либо к Тхераваде , либо к Махаяне . Эту классификацию используют и некоторые учёные. и тот, который обычно используется в английском языке. Альтернативная схема, используемая некоторыми учеными, делит буддизм на следующие три традиции, географические или культурные области: Тхеравада (или «Южный буддизм», «Южноазиатский буддизм»), Восточноазиатский буддизм (или просто «Восточный буддизм») и индо-тибетский. Буддизм (или «Северный буддизм»).

Буддисты разных традиций, Тибетский институт Юнтен Линг

Традиция Тхеравады берет свое начало как старейшая традиция, считающая Палийский канон единственным авторитетом. Традиция Махаяны почитает Канон, а также производную литературу, возникшую в I тысячелетии нашей эры; его корни восходят к I веку до нашей эры. Традиция Ваджраяны ближе к Махаяне, включает в себя Тантру и, как младшая из трех, восходит к 1-му тысячелетию нашей эры.

Некоторые учёные используют другие схемы, например многомерную классификацию в «Энциклопедии религии» . У самих буддистов есть множество других схем. Хинаяна (буквально «меньшая или низшая колесница») иногда используется последователями Махаяны для обозначения семейства ранних философских школ и традиций, из которых возникла современная Тхеравада, но, поскольку термин Хинаяна считается уничижительным, вместо него используется множество других терминов: в том числе: Шравакаяна , никайский буддизм, ранние буддийские школы, сектантский буддизм и консервативный буддизм.

Не все традиции буддизма разделяют одни и те же философские взгляды и считают одни и те же концепции центральными. Однако каждая традиция имеет свои собственные основные концепции, и между ними можно провести некоторые сравнения:

• И Тхеравада, и Махаяна признают и почитают Будду Шакьямуни как основателя. Махаяна также почитает множество других будд, таких как Амитабха или Вайрочана, а также многих других бодхисаттв, не почитаемых в Тхераваде.
• Оба признают Срединный Путь , Взаимозависимое происхождение , Четыре Благородные Истины , Благородный Восьмеричный Путь , Три Драгоценности , Три признака существования и Бодхипакшадхармы (помощники к пробуждению).
• Махаяна сосредотачивается главным образом на пути бодхисаттвы к состоянию будды, который она считает универсальным и который должен практиковать каждый человек, в то время как Тхеравада не сосредотачивается на обучении этому пути и учит достижению архатства как достойной цели, к которой нужно стремиться. Путь бодхисаттвы не отрицается в Тхераваде, его обычно рассматривают как долгий и трудный путь, доступный лишь немногим. Таким образом, путь Бодхисаттвы является нормативным в Махаяне, в то время как в Тхераваде он является необязательным путем для немногих героических людей.
• Махаяна рассматривает нирвану архата как несовершенную и низшую или предварительную к полному состоянию будды. Он считает архатство эгоистичным, поскольку бодхисаттвы клянутся спасать все существа, в то время как архаты спасают только себя. Тем временем Тхеравада не признает, что нирвана архата является низшим или предварительным достижением, а также что достижение архатства - это эгоистичный поступок, поскольку архаты не только описываются как сострадательные, но и уничтожили корень жадности, чувство «Я есть». .
• Махаяна признает авторитет многих сутр Махаяны наряду с другими текстами Никаи, такими как Агамы и Палийский канон (хотя и считает тексты Махаяны первичными), в то время как Тхеравада не признает, что сутры Махаяны являются буддхавачаной (словом Будды) по своей сути. все.

Монастыри и храмы

Основная статья: буддийская архитектура

Различные типы буддийских построек

Буддийские учреждения часто размещаются и сосредоточены вокруг монастырей (санскрит: вихара ) и храмов. Буддийские монахи изначально вели странствующую жизнь, никогда не оставаясь надолго на одном месте. В течение трехмесячного сезона дождей ( васса ) они собирались в одном месте на период интенсивной практики, а затем снова расходились. Некоторые из самых ранних буддийских монастырей располагались в рощах ( ванас ) или лесах ( араньяс ), например Джетавана и Олений парк Сарнатха . Первоначально, по-видимому, существовало два основных типа монастырей: монашеские поселения ( сангхарамы ) строились и поддерживались донорами, а лесные лагеря ( аваса ) создавались монахами. Какие бы постройки ни строились в этих местах, они были сделаны из дерева и иногда представляли собой временные конструкции, построенные на сезон дождей. Со временем странствующая община постепенно приняла более оседлые общежительные формы монашества.

Существует много различных форм буддийских структур. Классические индийские буддийские институты в основном использовали следующие структуры: монастыри, высеченные в скале пещерные комплексы (такие как пещеры Аджанты ), ступы (погребальные курганы, содержащие реликвии) и храмы, такие как храм Махабодхи . В Юго-Восточной Азии наиболее распространенные заведения сосредоточены в ватах . Буддийские учреждения Восточной Азии также используют различные постройки, включая монастырские залы, храмы, лекционные залы, колокольни и пагоды . В японских буддийских храмах эти различные структуры обычно группируются вместе в области, называемой гаран . В индо-тибетском буддизме буддийские учреждения обычно располагаются в гомпах . Они включают в себя монастырские помещения, ступы и молитвенные залы с изображениями Будды. В современную эпоху широкое распространение также получил буддийский «центр медитации», который в основном используется мирянами и часто также укомплектован ими.

В современную эпоху

Основные статьи: Буддизм по странам и буддийский модернизм

Бурятский буддийский монах в Сибири.

Колониальная эпоха и после

Буддизм столкнулся с различными проблемами и изменениями во время колонизации буддийских государств христианскими странами и его преследований в современных государствах. Как и в других религиях, открытия современной науки поставили под сомнение ее основные положения. Один из ответов на некоторые из этих проблем стал называться буддийским модернизмом . Ранние буддийские модернистские деятели, такие как новообращенный американец Генри Олкотт (1832–1907) и Анагарика Дхармапала (1864–1933), по-новому интерпретировали и продвигали буддизм как научную и рациональную религию, которую они считали совместимой с современной наукой.

Тем временем восточноазиатский буддизм пострадал от различных войн, которые опустошили Китай в современную эпоху, таких как восстание тайпинов и Вторая мировая война (которая также затронула корейский буддизм ). В республиканский период новое движение под названием «Гуманистический буддизм» (1899–1947 гг.), разработали (1912–1949 гг.) такие деятели, как Тайсюй , и хотя буддийские институты были разрушены во время Культурной революции (1966–76 гг.), произошло возрождение. религии в Китае после 1977 года. Японский буддизм также пережил период модернизации в период Мэйдзи . Тем временем в Центральной Азии приход коммунистических репрессий в Тибет (1966–1980 годы) и Монголию (между 1924 и 1990 годами) оказал сильное негативное влияние на буддийские институты, хотя с 80-х и 90-х годов ситуация несколько улучшилась.

В Афганистане и Пакистане боевики разрушили некоторые исторические буддийские памятники.

На Западе

Основная статья: Буддизм на Западе

1893 Всемирный парламент религий в Чикаго , Иллинойс , США.

Интерьер тайского буддийского Вата в Нукари , Нурмиярви , Финляндия

Хотя были некоторые встречи западных путешественников или миссионеров, таких как святой Франциск Ксавьер и Ипполито Дезидери , с буддийскими культурами, только в 19 веке буддизм начал изучать западные ученые. Именно работы таких ученых-новаторов, как Эжен Бюрнуф , Макс Мюллер , Герман Ольденберг и Томас Уильям Рис Дэвидс , проложили путь современным буддийским исследованиям на Западе. Английские слова, такие как буддизм, «буддист», «буддист» и «буддист», были придуманы в начале 19 века на Западе. а в 1881 году Рис Дэвидс основал Общество палийских текстов — влиятельный западный ресурс буддийской литературы на языке пали и один из первых издателей журнала по буддийским исследованиям . Также в 19 веке азиатские буддийские иммигранты (в основном из Китая и Японии) начали прибывать в западные страны, такие как США и Канада, принося с собой свою буддийскую религию. В этот период также появились первые жители Запада, официально принявшие буддизм, такие как Елена Блаватская и Генри Стил Олкотт . Важным событием в распространении буддизма на Западе стал Всемирный парламент религий 1893 года , на котором впервые были широко разрекламированы выступления крупных буддийских лидеров наряду с другими религиозными лидерами.

В 20-м веке наблюдался бурный рост новых буддийских институтов в западных странах, в том числе Буддийское общество в Лондоне (1924 г.), Дас Буддистский дом (1924 г.) и Дацан Гунзэчойней в Санкт-Петербурге . После этого публикация и переводы буддийской литературы на западные языки ускорились. После Второй мировой войны дальнейшая иммиграция из Азии, глобализация, секуляризация западной культуры, а также возобновление интереса к буддизму среди контркультуры 60-х годов привели к дальнейшему росту буддийских институтов. Влиятельные фигуры в послевоенном западном буддизме включают Сюнрю Судзуки , Джека Керуака , Алана Уоттса , Тич Нят Хона и 14-го Далай-ламу . В то время как буддийские институты выросли, некоторые из центральных предпосылок буддизма, такие как циклы перерождения и Четыре благородные истины, были проблематичными на Западе. Напротив, утверждает Кристофер Гованс, для «большинства обычных [азиатских] буддистов сегодня, как и в прошлом, их основная моральная ориентация определяется верой в карму и перерождение». Большинство азиатских буддистов-мирян, утверждает Кевин Трейнор, исторически придерживались буддийских ритуалов и практик в поисках лучшего перерождения. не нирвана или свобода от перерождения.

Будды в Бамиане , Афганистан, в 1896 году (вверху) и после разрушения в 2001 году исламистами Талибана .

Буддизм распространился по всему миру, и буддийские тексты все чаще переводятся на местные языки. В то время как на Западе буддизм часто воспринимается как экзотический и прогрессивный, на Востоке он считается привычным и традиционным. В таких странах, как Камбоджа и Бутан , она признана государственной религией и получает государственную поддержку.

Необуддийские движения

Основные статьи: Буддийское движение далитов , Наваяна и Двадцать два обета Амбедкара.

Во второй половине 20 века возник ряд современных движений в буддизме. Эти новые формы буддизма разнообразны и существенно отличаются от традиционных верований и практик.

В Индии Б. Р. Амбедкар запустил традицию Наваяны – буквально «новое средство передвижения». Буддизм Амбедкара отвергает основополагающие доктрины и исторические практики традиционных традиций Тхеравады и Махаяны, такие как монашеский образ жизни после отречения, карма, перерождение, самсара, медитация, нирвана, Четыре благородные истины и другие. Буддизм Наваяны Амбедкара рассматривает это как суеверия и дает новое толкование первоначальному Будде как человеку, учившему классовую борьбу и социальное равенство. Амбедкар призвал индийских далитов из низших каст перейти в его марксистскую веру реинтерпретация, названная буддизмом Наваяны , также известная как буддизм Бхимаяны. Усилия Амбедкара привели к распространению буддизма Наваяны в Индии.

Тайский король Монгкут (годы правления 1851–1868) и его сын Чулалонгкорн (годы правления 1868–1910) были ответственны за современные реформы тайского буддизма . Современные буддийские движения включают светский буддизм во многих странах, вон-буддизм в Корее, движение Дхаммакая в Таиланде и несколько японских организаций, таких как Синнё-эн , Риссё Косей Кай или Сока Гаккай .

Некоторые из этих движений вызвали внутренние споры и раздоры внутри региональных буддийских общин. Например, движение Дхаммакая в Таиланде учит доктрине «истинного Я», которую традиционные монахи Тхеравады считают еретическим отрицанием фундаментальной доктрины анатты ( не-я ) буддизма.

Сексуальное насилие и проступки

Буддизм не застрахован от скандалов, связанных с сексуальным насилием и неправомерным поведением, жертвы которых выступают в различных буддийских школах, таких как дзэнская и тибетская . «В католической церкви существует огромное сокрытие, но то, что произошло в тибетском буддизме, происходит в том же духе», - говорит Мэри Финниган, писательница и журналистка, которая ведет хронику подобных предполагаемых злоупотреблений с середины 80-х годов. особенно освещалось дело В средствах массовой информации различных западных стран Согьяла Ринпоче , которое началось в 1994 году. и закончился его уходом с поста . духовного наставника Ригпы в 2017 году

Классификация

существует согласие Среди ученых- религиоведов в том, что буддизм — это религия. Однако буддизм создал проблемы для западных религиоведов, которые определяют религию исключительно на основе «теистической концепции». Более того, некоторые западные буддисты и комментаторы, такие как Алан Уоттс, утверждают, что буддизм представляет собой не религию, а скорее философию, психотерапию или образ жизни . Эта концепция коренится в работах писателей -востоковедов 19-го века , таких как теософ Генри Стил Олкотт , который переосмыслил буддизм в протестантской перспективе и рассматривал буддизм в Азии как представляющий униженную религиозную форму того, что изначально было нерелигиозным и рациональным. Некоторые буддийские учителя и комментаторы, такие как Дхармавидья Дэвид Брейзер, раскритиковали устойчивость этой точки зрения. Среди буддистов Шри-Ланки буддизм параллелен индуизму , исламу и христианству как агама . буквально «Писание» или «учение».

Культурное влияние

Основная статья: Культура буддизма

в Лхасе Дворец Потала , сегодня ЮНЕСКО внесенный в список Всемирного наследия , на фото 2019 года.

в Индии Храм Махабодхи , построенный во времена империи Гуптов , 6 век нашей эры.

Буддизм оказал глубокое влияние на различные культуры, особенно в Азии. Буддийская философия , буддийское искусство , буддийская архитектура , буддийская кухня и буддийские фестивали продолжают оставаться влиятельными элементами современной культуры Азии , особенно в Восточной Азии и Синосфере , а также в Юго-Восточной Азии и Индосфере . По словам Литиан Фана, буддизм «проник в широкий спектр областей, таких как политика, этика, философия, литература, искусство и обычаи» в этих азиатских регионах. Буддийские учения повлияли на развитие современного индуизма , а также других азиатских религий, таких как даосизм и конфуцианство . Буддийские философы, такие как Дигнага и Дхармакирти, оказали большое влияние на развитие индийской логики и эпистемологии . Буддийские учебные заведения, такие как Наланда и Викрамашила, сохранили различные дисциплины классического индийского знания, такие как грамматика, астрономия/астрология и медицина, и обучали иностранных студентов из Азии.

В западном мире буддизм оказал сильное влияние на современную духовность Нью Эйдж и другие альтернативные духовные учения. Это началось с его влияния на теософов 20-го века, таких как Елена Блаватская , которые были одними из первых жителей Запада, которые серьезно восприняли буддизм как духовную традицию. Совсем недавно буддийские практики медитации повлияли на развитие современной психологии , особенно на практику снижения стресса на основе осознанности (MBSR) и других подобных осознанности . методов, основанных на Влияние буддизма на психологию можно также увидеть в некоторых формах современного психоанализа .

Шаманизм — широко распространенная практика в некоторых буддийских обществах. Буддийские монастыри издавна существовали наряду с местными шаманскими традициями. Не имея институциональной ортодоксальности, буддисты адаптировались к местной культуре, смешивая свои собственные традиции с ранее существовавшей шаманской культурой. Исследования гималайской религии показали, что буддийские и шаманские традиции во многом пересекаются: поклонение местным божествам, ритуалы исцеления и экзорцизмы. Шаманский народ гурунг перенял некоторые буддийские верования, такие как перерождение, но сохраняет шаманские обряды «руководства душой» после смерти.

Демография

См. Также: Буддизм по странам

Буддизм практикуют около 488 миллионов человек. 495 миллионов, или 535 миллионов человек по состоянию на 2010-е годы, что составляет от 7% до 8% от общей численности населения мира. Китай — страна с самым большим населением буддистов, около 244 миллионов человек или 18% от общей численности населения. В основном они являются последователями китайских школ Махаяны , что делает эту школу крупнейшей буддийской традиции. Махаяне, также практикуемой в Восточной Азии , следуют более половины буддистов мира.

Буддизм является доминирующей религией в Таиланде , Камбодже , Тибете , Мьянме , Шри-Ланке , Бутане , Лаосе , Монголии , Японии , Гонконг, Макао, Сингапур , и Вьетнам . Большое количество буддистов проживает в материковом Китае , на Тайване , в Северной Корее , Непале и Южной Корее . В индийском штате Махараштра проживает 77% всех буддистов Индии. В России буддисты составляют большинство в Туве (52%) и Калмыкии (53%). В Бурятии (20%) и Забайкальском крае (15%) также проживает значительное количество буддистов.

Буддизм также растет за счет обращения. В Индии более 85% всех буддистов перешли из индуизма в буддизм. и их называют необуддистами или буддистами -амбедкаритами . В Новой Зеландии около 25–35% от общего числа буддистов обратились в буддизм. Буддизм распространился также в странах Северной Европы ; например, бирманские буддисты основали в городе Куопио в Северном Савонии первый буддийский монастырь Финляндии , названный монастырем Будды Дхаммы Рамси.

См. также

• Акриявада
• Буддизм, джайнизм и движение бхакти
• Провидение Будды
• Будды и бодхисаттвы в искусстве
• Буддизм и восточные религии
• Буддизм и наука
• Буддизм по странам
• Буддийская философия
• Китайская народная религия
• Критика буддизма
• Буддийское движение далитов
• Иконография Гаутамы Будды в Лаосе и Таиланде
• Указатель статей по буддизму
• еврейский буддист
• Список буддийских храмов
• Список буддистов
• Список обращенных в буддизм
• Очерк буддизма
• Преследование буддистов
• Синбуцу-сюго
• Южный, Восточный и Северный буддизм
• Тенгрианство и буддизм
• Три Учения
• Буддизм в Центральной Азии
• Всемирный буддийский скаутский совет
• Политеизм в буддизме
• Монолатрия
• Буддийский модернизм
• Вегетарианство
• Буддизм и касты

Ссылки

Цитируемые источники

• Аджан Сучитто (2010), Вращение колеса истины: комментарий к первому учению Будды , Шамбала
• Александр, Джеймс (2019), «Государство — это попытка убрать метафору из политики», Кос, Эрик С. (редактор), Майкл Окшотт о власти, управлении и государстве , Спрингер
• Аналайо (2013), Сатипаттхана. Прямой путь к реализации , Публикации Windhorse
• Андерсон, Кэрол (2013), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
• Армстронг, Карен (2004), Будда , Penguin Press, ISBN  978-0-14-303436-0
• Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . ISBN  9781400866328 .
• Бодхи, Бхиккху (2000), Связанные беседы Будды. Перевод Самьютта Никаи , Wisdom Publications, ISBN  978-0-86171-331-8
• Бодхи, Бхиккху (2005). Словами Будды: Антология бесед Палийского канона . Сомервилл: Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-491-9 .
• Бодхи, Бхиккху (2010), Благородный восьмеричный путь: путь к прекращению страданий , Буддийское издательское общество , ISBN  9789552401169
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Бронкхорст, Йоханнес (1998), «Верил ли Будда в карму и перерождение?» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 21 (1): 1–20, заархивировано из оригинала 29 ноября 2014 г. , получено 15 ноября 2014 г.
• Бронхорст, Йоханнес (2011). Буддизм в тени брахманизма . Брилл Академик. ISBN  978-90-04-20140-8 .
• Бронкхорст, Йоханнес (2013). Буддийское учение в Индии . Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-811-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Бакнелл, Род (1984), «Буддист к освобождению: анализ списка этапов» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 7 (2), заархивировано из оригинала 25 мая 2017 г. , получено 28 мая 2016 г.
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1992), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд младший (2003), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
• Басвелл, Роберт Э. , изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Справочники MacMillan, ISBN  978-0-02-865718-9
• Кэрритерс, Майкл (1986), Основатели веры , Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-283066-1
• Картер, Джон Росс (1987), «Четыре благородные истины», в книге Джонса, Линдси (редактор), Энциклопедия религий Макмиллана , Макмиллан
• Чунг, Мун-Кит (2000), « Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на сутранговой части палийской Самьютта-Никая и китайской Самьюктагамы» , Отто Харрасовиц Верлаг
• Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1649-7 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Коллинз, Рэндалл (2000), Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений , издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-00187-9 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 12 октября 2015 года.
• Коллинз, Стивен (1998). Нирвана и другие буддийские блага . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-57054-1 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Конзе, Эдвард (2013), Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии , Routledge, ISBN  978-1-134-54231-4 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Куган, Майкл Д. , изд. (2003), Иллюстрированный путеводитель по мировым религиям , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-521997-5 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Казинс, Л.С. (1996), «Датировка исторического Будды: обзорная статья» , Журнал Королевского азиатского общества , серия 3 (6.1): 57–63, doi : 10.1017/S1356186300014760 , S2CID   162929573 , заархивировано из оригинала. 20 декабря 2010 г. , дата обращения 11 июля 2007 г .; перепечатано в Уильямсе, Буддизм , том I; Обратите внимание, что в онлайн-расшифровке случайно опущен небольшой текст: в разделе 4 между «...ни один из других материалов в этом разделе не предусматривает дату до 420 г. до н.э.» и «до 350 г. до н.э.» вставьте «Акира Хиракава защищает краткое описание хронологии, а сам Хайнц Бехерт устанавливает диапазон от 400 г. до н.э.»
• Дэвидсон, Рональд М. (2003), Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-12619-9
• Датт, Сукумар (1988) [1962]. Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0498-2 .
• Элиаде, Мирча; и др., ред. (1987), Энциклопедия религии , Нью-Йорк: Macmillan, ISBN.  978-0-02-909480-8
• Элиот, Чарльз (1935), японский буддизм , Лондон: Эдвард Арнольд и компания.
• Эммануэль, Стивен М., изд. (2013), Товарищ по буддийской философии (в твердом переплете) , Уайли-Блэквелл, ISBN  978-0-470-65877-2 , заархивировано из оригинала (в твердом переплете) 16 марта 2015 г.
• Фаулер, Мерв (1999), Буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press, ISBN  978-1-898723-66-0
• Фраувальнер, Эрих (1973), История индийской философии: философия Вед и эпоса. Будда и Джина. Санкхья и классическая система йоги , Мотилал Банарсидасс.
• Фуллер, Пол (2005). Понятие Диттхи в буддизме Тхеравады: точка зрения . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-34293-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 24 октября 2022 г.
• Фунаяма, Туру (2004), «Принятие буддийских заповедей китайцами в пятом веке», Журнал азиатской истории , 38 (2): 97–120, JSTOR   41933379
• Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-289223-2
• Гетин, Руперт (2001) [1992], Буддийский путь к пробуждению: исследование Бодхи-Пакхия Дхаммы (2-е изд.), Оксфорд: Oneworld Publications, ISBN  978-1-85168-285-0
• Гетин, Руперт (2008), Изречения Будды , Oxford University Press
• Гомбрич, Ричард (1984), Мир буддизма , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-0-500-25089-1
• Гомбрич, Ричард Ф. (1988), Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-07585-5
• Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как начался буддизм , Мунширам Манохарлал
• Гомбрич, Ричард Ф. «Доброта и сострадание как средство достижения нирваны». В Уильямсе (2005a) .
• Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (2-е изд.). Рутледж. ISBN  978-1-134-90352-8 .
• Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма , Библиотека OCHS, заархивировано из оригинала 1 июля 2016 г. , получено 29 мая 2016 г.
• Гованс, Кристофер (2004). Философия Будды: Введение . Рутледж. ISBN  978-1-134-46973-4 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Гованс, Кристофер В. «Этическая мысль в индийском буддизме». В Эммануэле (2013) , стр. 429–451.
• Гованс, Кристофер В. (2014), Буддийская моральная философия: введение , Routledge, ISBN  978-1-317-65935-8
• Харви, Грэм (2016), Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современным практикам , Routledge
• Харви, Питер (1998) [1990], Введение в буддизм: учения, история и практика , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-31333-9
• Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы (PDF) , Cambridge University Press, ISBN  978-0-511-07584-1 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , получено 29 ноября 2018 г.
• Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-67674-8 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 12 октября 2015 г.
• Хейс, Ричард П. (2013), «Интернет как окно в американский буддизм», в книге «Королева», Кристофер; Уильямс, Дункан Рюкен (ред.), Американский буддизм: методы и результаты недавних исследований , Routledge
• Хендерсон, Кэрол Э. (2002), Культура и обычаи Индии , Издательская группа Greenwood
• Хилл, Джон Э. (2009), Через Нефритовые ворота в Рим: исследование Шелкового пути во время поздней династии Хань, 1-2 века н.э. , Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge, ISBN  978-1-4392-2134-1
• Хиракава, Акира (1993), Гронер, Пол (редактор), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны , перевод Гронера, Пола, Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0955-0 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Хукэм, СК (1991), Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги , State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-0357-0 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Хориган, Д. П. (1996), «О сострадании и смертной казни: буддийский взгляд на смертную казнь» , American Journal of Jurisprudence , 41 : 271–288, doi : 10.1093/ajj/41.1.271 , заархивировано из оригинала 16 декабря. Сентябрь 2015 г. , дата обращения 29 ноября 2018 г.
• Джайни, Падманаб С. (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1776-0
• Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж. (2013). Религии мира в цифрах: Введение в международную религиозную демографию (PDF) . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. стр. 34–37. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 года.
• Чон, Дж. В. де (1993), «Начала буддизма», Восточный буддизм , 26 (2)
• Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (2011), Энциклопедия глобальной религии , Sage Publications, ISBN  978-1-4522-6656-5 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Касулис, Т.П. (2006), «Дзен как социальная этика реагирования» (PDF) , Журнал буддийской этики , 13 : 1–12, заархивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2009 г.
• Киоун, Дэмиен (1996), Буддизм: очень краткое введение , Oxford University Press
• Киоун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-157917-2
• Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2004), Энциклопедия буддизма , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-31414-5
• Киоун, Дэмиен (2009), буддизм , Sterling Publishing, ISBN  978-1-4027-6883-5
• Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2010), Энциклопедия буддизма , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-55624-8
• Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2013). Энциклопедия буддизма . Рутледж. ISBN  978-1-136-98588-1 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Киоун, Дэмиен. «Буддизм и биомедицинские проблемы». В Эммануэле (2013) , стр. 613–630.
• Кингсленд, Джеймс (2016), Мозг Сиддхартхи: открытие древней науки просветления , HarperCollins
• Клостермайер, Клаус (2010). Обзор индуизма (3-е изд.). Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-8011-3 .
• Коник, Адриан (2009), Буддизм и трансгрессия: присвоение буддизма на современном Западе , BRIIL
• Кришан, Юврадж (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Видья Бхаван. ISBN  978-81-208-1233-8 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Куан, Цзе-фу (2007). Внимательность в раннем буддизме: новые подходы через психологию и текстовый анализ палийских, китайских и санскритских источников . Рутледж.
• Лэмб, Кристофер (2001), «Космология, миф и символизм», в Харви, Питер (ред.), Буддизм , Bloomsbury Publishing.
• Леджервуд, Джуди (2008), «Буддийская практика в сельской провинции Кандал в 1960 и 2003 годах», в Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), «Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня» , Северный институт азиатских исследований , ISBN  978-87-7694-036-2
• Линдтнер, Кристиан (1997), Мастер мудрости , Dharma Publishing
• Лопес, Дональд С. младший (1995), Буддизм на практике , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-04442-2
• Лопес, Дональд С. младший (2001), История буддизма , HarperCollins
• Лопес, Дональд С. младший (2009), Буддизм и наука: Путеводитель для растерянных , University of Chicago Press
• Люстхаус, Дэн (2002), Буддийская феноменология , Рутледж
• Макрански, Джон Дж. (1997), Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете , SUNY
• Мэтьюз, Брюс (1986), «Постклассическое развитие концепций кармы и возрождения в буддизме Тхеравады», в книге Рональда В. Нойфельдта (редактор), Карма и возрождение: постклассическое развитие , SUNY
• Макклелланд, Норман К. (2010), Энциклопедия реинкарнации и кармы , МакФарланд, ISBN  978-0-7864-5675-8 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Макфарлейн, Стюарт (2001), «Принятие моральных решений», Питер Харви (ред.), Буддизм , Континуум, ISBN  978-0-8264-5350-1
• Миллер, Барбара Столер (1996), Йога: дисциплина свободы: Йога-сутра, приписываемая Патанджали; Перевод текста с комментариями, введением и словарем ключевых слов , University of California Press
• Митчелл, Дональд В. (2002), Буддизм: знакомство с буддийским опытом , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513951-8
• Монье-Вильямс, Монье (1899), Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press
• Наттиер, январь (2003), Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно исследованию Югры (Ugrapariprccha) , University of Hawai'i Press, ISBN  978-0-8248-2607-9
• Норман, КР (1992), «Четыре благородные истины», Сборник статей , том. 2, Общество палийских текстов (опубликовано в 2003 г.), стр. 210–223.
• Норман, КР (1997), Филологический подход к буддизму. Лекции Буккё Дендо Кибкай, 1994 г. , Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
• Ньянатилока (1980), Буддийский словарь , Буддийское издательское общество.
• Паранджпе, AC (1998), «Я» и идентичность в современной психологии и индийской мысли , Springer, ISBN  978-0-306-45844-6 , получено 10 марта 2012 г.
• Павара, Урмила (2009), Плетение моей жизни: мемуары далитской женщины , Columbia University Press, ISBN  978-0-231-14900-6 , получено 10 марта 2012 г.
• Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1-55939-282-2 .
• Королева, Кристофер С.; Кинг, Салли Б., ред. (1996). Заинтересованный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2844-3 .
• Куин, Кристофер С. «Социально вовлеченный буддизм: новые модели теории и практики». В Эммануэле (2013) , стр. 524–535.
• Рахула, Уолпола (2014), Чему учил Будда , Oneworld Classics, ISBN  978-1-78074-000-3 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Ратанакул, П. (2007), «Динамика традиций и изменений в буддизме Тхеравады», Журнал религии и культуры , 1 (1): 233–257, CiteSeerX   10.1.1.505.2366 , ISSN   1905-8144
• Рис Дэвидс, TW ; Стед, Уильям, ред. (1921–1925), Палийско-английский словарь Общества палийских текстов , Чипстед, Лондон: Общество палийских текстов, заархивировано из оригинала 25 июля 2021 г. , получено 20 февраля 2021 г.
• Роуч, Питер (2011), Кембриджский словарь английского произношения (18-е изд.), Кембридж: Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-15253-2
• Робинсон, Ричард Х.; Джонсон, Уиллард Л. (1982), Буддийская религия: историческое введение (3-е изд.), Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing, ISBN  978-0-534-01027-0
• Робинсон, Ричард Х.; Джонсон, Уиллард Л. (1997). Буддийские религии: историческое введение (4-е изд.). Издательство Уодсворт. ISBN  978-0-534-55858-1 .
• Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-69534-3
• Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века , издательство Кембриджского университета
• Шмидт-Лейкель, Перри (2006), Понимание буддизма , Dunedin Academic Press, ISBN  978-1-903765-18-0
• Шмитхаузен, Ламберт (1981), «О некоторых аспектах описаний или теорий «освободительного прозрения» и «просветления» в раннем буддизме». Исследования джайнизма и буддизма (Мемориал Людвигу Альсдорфу) , Висбаден: Клаус Брюн и Альбрехт Везлер, стр. 199–250.
• Шопен, Грегори (2002), Кости, камни и буддийские монахи , Гавайский университет Press
• Шумахер, Стивен; Вонер, Герт, ред. (1991), Словарь буддизма и дзэн Шамбалы , перевод Кона, Майкла Х., Шамбала, ISBN  978-0-87773-520-5
• Шульц, Бретт (2014), «Об использовании Буддой некоторых брахманических мотивов в палийских текстах» , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 6 : 121–129, заархивировано из оригинала 27 апреля 2016 г. , получено 20 мая 2016 г.
• Скиллинг, Питер (1992). «Ракша-литература Шравакаяны» (PDF) . Журнал Палийского текстового общества . 16 : 109–182. Архивировано из оригинала (PDF) 13 сентября 2015 года.
• Скиллинг, Питер (лето 1997 г.). «Пришествие буддизма Тхеравады на материковую часть Юго-Восточной Азии» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 20 (1): 93–108. Архивировано из оригинала 19 мая 2018 года . Проверено 7 октября 2020 г.
• Скорупский, Тадеуш, изд. (1990), Буддийский форум, том I , Routledge, ISBN  978-0-7286-0162-8
• Смит (2006), «Буддизм», Юргенсмейер, Марк (редактор), Оксфордский справочник по глобальным религиям , Оксфордские справочники по религии и теологии, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513798-9
• Саутволд, Мартин (1978). «Буддизм и определение религии» . Мужчина . 13 (3). Уайли, Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 362–379. дои : 10.2307/2801935 . ISSN   0025-1496 . JSTOR   2801935 . Проверено 7 февраля 2024 г.
• Стюарт, Джеймс (22 января 2018 г.). Вегетарианство и этика животных в современном буддизме . Рутледж . ISBN  978-1-138-49336-0 .
• Спиро, Мелфорд Э. (1982), Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские перипетии , University of California Press
• Суджато, Бханте ; Брахмали, Бхиккху (2015), Подлинность ранних буддийских текстов (PDF) , Chroniker Press, ISBN  978-1-312-91150-5 , заархивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2015 г.
• Сверер, Дональд (2004), Становление Буддой: ритуал освящения изображения в Таиланде , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN  978-0-691-11435-4
• Тэмни, Джозеф Б. (1998), «Буддизм», в Уильяме Х. Сватосе (редактор), Энциклопедия религии и общества , Роуман Альтамира
• Тервиль, Баренд Ян (2012), Монахи и магия: пересмотр классического исследования религиозных церемоний в Таиланде (PDF) , Северный институт азиатских исследований , ISBN  978-87-7694-101-7 , заархивировано (PDF) из оригинала 19 августа 2018 г.
• Трейнор, Кевин (2004), Буддизм: Иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517398-7 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• ван дер Вельде, Пол (1 января 2014 г.). «Что такое« духовное »в современном западном буддизме?». Современная духовность . БРИЛЛ. стр. 21–41. дои : 10.1163/9789004260061_003 . ISBN  978-90-04-26001-6 .
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Брилл
• Уордер, АК (2000), Индийский буддизм , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Уэлч, Б. Алан (1967), Практика китайского буддизма, 1900–1950 , Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Уэллс, Джон К. (2008), Словарь произношения Лонгмана (3-е изд.), Лонгман, ISBN  978-1-4058-8118-0
• Уилсон, Джефф (2010), Сансара и возрождение, в буддизме , Oxford University Press, doi : 10.1093/obo/9780195393521-0141 , ISBN  978-0-19-539352-1
• Уильямс, Пол (1989), Буддизм Махаяны: доктринальные основы , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-02537-9
• Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль в Индии
• Уильямс, Пол (2002), Буддийская мысль (изд. Kindle), Тейлор и Фрэнсис
• Уильямс, Пол, изд. (2005), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 8 томов , Лондон: Routledge
• Уильямс, Пол, изд. (2005a), Буддизм: ранние буддийские школы и история доктрины; Доктрина Тхеравады, Том 2 , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-0-415-33228-6 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 12 октября 2015 года.
• Уильямс, Пол (2005b). Буддизм: истоки и природа буддизма Махаяны; Некоторые религиозные темы Махаяны . Рутледж. ISBN  978-0-415-33229-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Уильямс, Пол (2005c). Буддизм: критические концепции в религиоведении . Рутледж. ISBN  978-0-415-33226-2 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 июля 2016 г.
• Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: доктринальные основы , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-35653-4 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 10 июля 2016 года.
• Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию (2-е изд.), Routledge, ISBN  978-0-415-57179-1 ISBN   978-1-136-52088-4
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Критические исследования буддизма Рутледжа, Рутледж, ISBN  978-0-415-42387-8
• Инь Шунь (1998), Путь к состоянию будды: наставления современного китайского мастера , перевод Юнга Х. Винга, Wisdom Publications, ISBN  978-0-86171-133-8
• Цюрхер, Эрик (1972), Буддийское завоевание Китая , Лейден: Э. Дж. Брилл

Внешние ссылки

• Всемирная буддийская информационная и образовательная сеть , BuddhaNet
• Ранние буддийские тексты, переводы и параллели , SuttaCentral
• Восточноазиатские буддийские исследования: Справочное руководство , Роберт Басвелл и Уильям Бодифорд, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе
• Буддийская библиография (Китай и Тибет) , Центр Восток-Запад
• Десять философских вопросов: буддизм , Ричард Хейс, Лейденский университет
• Чтения по буддизму Тхеравады , доступ к пониманию
• Чтения по дзен-буддизму , Хакуин Экаку (ред.: Моника Бинчик)
• Чтения по санскритскому буддийскому канону , Институт Нагарджуны – UWest
• Чтения по буддизму , Научно-исследовательский институт Випассаны (английский, языки Юго-Восточной Азии и Индии)
• Религия и духовность: буддизм в проекте Open Directory
• Серия «Будущее буддизма» от Patheos
• Буддийское искусство. Архивировано 20 октября 2020 года в Wayback Machine , Смитсоновский институт.
• Буддизм – предметы, искусство и история , Музей Виктории и Альберта
• Буддизм для начинающих , трехколесный велосипед