Кундалини

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

В индуизме санскрит кундалини ( « : Кундалини , латинизированное : кундалини , букв. Свернувшаяся змея», произношение ^ⓘ) — это форма божественной женской энергии (или Шакти ), которая, как полагают, расположена у основания позвоночника, в муладхаре . Это важная концепция в Шайва-тантре , где считается, что это сила или мощь, связанная с божественным женским или бесформенным аспектом Богини. эта энергия в теле, если ее развивать и пробуждать посредством тантрической Считается, что практики, ведет к духовному освобождению . Кундалини связана с богиней Парвати или Ади Парашакти , высшим существом в шактизме , а также с богинями Бхайрави и Кубджикой . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Этот термин вместе со связанными с ним практиками был принят в хатха-йоге в 9 веке. ^{[ 3 ]} С тех пор он был принят в другие формы индуизма, а также в современную духовность и Нью Эйдж мысль .

Говорят, что пробуждение Кундалини происходит различными способами. Многие системы йоги сосредоточены на пробуждении кундалини посредством медитации , пранаямы , практики асан и пения мантр . ^{[ 4 ]} Кундалини йога находится под влиянием шактизма и тантры школ индуизма . Он получил свое название от сосредоточения внимания на пробуждении энергии кундалини посредством регулярной практики мантры , тантры , янтры , асан или медитации . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Когда кундалини пробуждается спонтанно или без руководства, это может привести к синдрому кундалини, который иногда проявляется как психоз . ^{[ 6 ]}

Этимология

Концепция Кундалини упоминается в Упанишадах (9-7 вв. до н. э.). ^{[ 7 ]} Санскритское прилагательное кундалин означает «круговой, кольцевой». Оно упоминается как существительное от слова «змея» (в смысле «свернувшаяся спиралью») в хронике Раджатарангини XII века (I.2). Кунда (существительное, означающее «чаша, сосуд для воды», встречается как имя Наги (змеиного божества) в Махабхарате 1.4828). 8-го века Тантрасадбхава-тантра использует термин кундали интерпретировал , который Дэвид Гордон Уайт как «та, которая имеет форму кольца». ^{[ 8 ]}

Использование кундали в качестве имени богини Дурги (форма Шакти ) часто появляется в тантризме и шактизме еще в 11 веке в Шарадатилаке . ^{[ 9 ]} Он был принят как технический термин в хатха-йоге в 15 веке и стал широко использоваться в Йога-упанишадах к 16 веку. Экнат Исваран перефразировал этот термин как «свернувшуюся спиралью силу», силу, которая обычно находится у основания позвоночника и описывается как «свернутая там, как змея». ^{[ 10 ]}

В шиваизме

Кундалини возникла как центральная концепция в Шайва-тантре , особенно среди шактистских сект, таких как Каула . В этих тантрических традициях Кундалини — это «врожденный разум воплощенного Сознания». ^{[ 11 ]} Первое возможное упоминание этого термина встречается в Тантрасадбхава-тантре (восьмой век), хотя в других более ранних тантрах упоминается визуализация Шакти в центральном канале и восходящее движение праны или жизненной силы (которое часто ассоциируется с Кундалини в более поздних работах). ). ^{[ 12 ]} По словам Дэвида Гордона Уайта, эта женская духовная сила также называется бхогавати, что имеет двойное значение: «наслаждение» и «свернутая спиралью» и означает ее сильную связь с блаженством и удовольствием, как с мирским физическим удовольствием, так и с блаженством духовного освобождения ( мокша). ), что является наслаждением творческой деятельностью Шивы и окончательным союзом с Богиней. ^{[ 13 ]}

Во влиятельной шактистской традиции, называемой Каула, Кундалини рассматривается как «скрытая врожденная духовная сила», связанная с Богиней Кубджикой (букв. «Кривая»), которая является верховной Богиней ( Парадеви ). Она также является чистым блаженством и силой (Шакти), источником всех мантр и обитает в шести чакрах центрального канала. В Шайва-тантре использовались различные практики, такие как пранаяма , бандхи , чтение мантр и тантрические ритуалы, чтобы пробудить эту духовную силу и создать состояние блаженства и духовного освобождения. ^{[ 2 ]}^{[ 13 ]}

Согласно Абхинавагупте , великому тантрическому учёному и мастеру линий Каула и Трика , существуют две основные формы Кундалини: движущаяся вверх Кундалини ( урдхва ), связанная с расширением, и движущаяся вниз Кундалини ( адха ), связанная с сжатием. ^{[ 14 ]} По словам исследователя сравнительного религиоведения Гэвина Флада , Абхинавагупта связывает Кундалини с «силой, которая приводит в проявление тело, дыхание и переживания удовольствия и боли», с «силой сексуальности как источника воспроизводства» и с:

сила слога ха в мантре и концепция ахама , высшей субъективности как источника всего, с а как начальным движением сознания и м его окончательным уходом. Таким образом, мы имеем сложную серию ассоциаций, каждая из которых передает центральную концепцию космоса как проявления сознания, чистой субъективности, при этом Кундалини понимается как сила, неотделимая от сознания, которая оживляет творение и которая в своей конкретной форме в теле , вызывает освобождение своим движением вверх, разрушающим иллюзии. ^{[ 14 ]}

В вайшнавизме

в основном связана с традициями Шайвы и Шакта Несмотря на то, что концепция Кундалини Шакти , она вовсе не чужда вайшнавизму . Нарада Панчаратра. Популярный вайшнавский текст дает подробное, хотя и несколько иное описание чакр и Кундалини Шакти. ^{[ 15 ]}

Описание

По словам Уильяма Ф. Уильямса, кундалини — это тип религиозного опыта в индуистской традиции, в рамках которой она считается своего рода «космической энергией», которая накапливается у основания позвоночника . ^{[ 16 ]}

При пробуждении кундалини описывается как поднимающаяся из муладхара - чакры через центральную нади (называемую сушумной ) внутри или вдоль позвоночника, достигая макушки головы. Считается, что продвижение Кундалини через различные чакры приводит к различным уровням пробуждения и мистического опыта , пока Кундалини, наконец, не достигнет макушки головы, Сахасрары или коронной чакры , вызывая глубокую трансформацию сознания. ^{[ 17 ]}^: 5–6

Свами Шивананда Сарасвати из Общества Божественной Жизни заявил в своей книге «Кундалини Йога» , что «Сверхчувственные видения возникают перед мысленным взором стремящегося, перед йогом раскрываются новые миры с неописуемыми чудесами и очарованием, планы за планами раскрывают свое существование и величие перед йогом». Практикующий и йог получают божественное знание, силу и блаженство во все большей степени, когда Кундалини проходит через чакру за чакрой, заставляя их расцвести во всей своей красе...» ^{[ 18 ]}

Опыт Кундалини

Привлечение опыта Кундалини

Гуру йоги считают, что Кундалини можно пробудить с помощью шактипат (духовной передачи от Гуру или учителя) или с помощью духовных практик, таких как йога или медитация. ^{[ 19 ]}^{[ нужна страница ]}

Существует два широких подхода к пробуждению Кундалини: активный и пассивный. Активный подход предполагает систематические физические упражнения и техники концентрации, визуализации, пранаямы (дыхательной практики) и медитации под руководством компетентного учителя. Эти техники происходят из любой из основных ветвей йоги, а также из некоторых форм йоги, таких как Крия-йога и Кундалини-йога , в которых особое внимание уделяется техникам Кундалини. ^{[ 20 ]}

Пассивный подход — это путь сдачи, на котором человек отпускает все препятствия на пути к пробуждению, а не пытается активно пробудить Кундалини. Основная часть пассивного подхода - это шактипат , когда Кундалини одного человека пробуждается другим, у которого уже есть опыт. Шактипат лишь временно поднимает Кундалини, но дает ученику опыт, который можно использовать в качестве основы. ^{[ 20 ]}

Йог двадцатого века и мистик Гопи Кришна , который помог принести концепцию Кундалини в западный мир, заявил, что ^{[ 21 ]}

Как говорили древние писатели, именно жизненная сила или прана распространяется как по макрокосму, всей Вселенной, так и по микрокосму, человеческому телу... В обоих из них содержится атом. Прана — это жизненная энергия, ответственная за явления земной жизни и за жизнь на других планетах Вселенной. Прана в своем универсальном аспекте нематериальна. Но в человеческом теле... Мозг жив только благодаря Пране... просветленный человек... [становится] сострадательным и более отстраненным. Было бы меньше эго, без какой-либо склонности к насилию, агрессии или лжи. Пробужденная жизненная энергия — мать нравственности, потому что вся мораль возникает из этой пробужденной энергии. С самого начала именно эта эволюционная энергия создала концепцию морали в людях. ^{[ 21 ]}

Американский сравнительного религиоведения исследователь Джозеф Кэмпбелл описывает концепцию Кундалини как «фигуру свернувшейся кольцами женщины-змеи — змеиной богини не «грубой», а «тонкой» субстанции, — которую следует рассматривать как находящуюся в торпидном, дремлющем состоянии. в тонком центре, первом из семи, около основания позвоночника: тогда цель йоги состоит в том, чтобы пробудить эту змею, поднять ее голову и поднять ее по тонкому нерву или каналу позвоночника в так называемое положение. называемая «тысячелепестковым лотосом» ( Сахасрара ) на макушке головы… Она, поднимаясь от низшего к высшему центру лотоса, пройдет через и пробудит пятерых между ними, и с каждым пробуждением психологию и личность практикующий будет полностью и фундаментально преобразован». ^{[ 22 ]}

хатха-йога

Согласно «Горакшашатаке» , или «Сто стихам Горакши», практики хатха-йоги, такие как мудры мула бандха , уддияна бандха и джаландхара бандха , а также пранаямы практика кумбхаки могут пробудить Кундалини. ^{[ 24 ]} Другой текст хатха-йоги, Кхечаривидья , утверждает, что кхечари мудра позволяет поднять Кундалини и получить доступ к запасам амриты в голове, которые впоследствии наполняют тело. ^{[ 25 ]}

Шактипат

Духовный учитель Мехер Баба подчеркивал необходимость в учителе, когда активно пытался пробудить Кундалини: ^{[ 26 ]}

Кундалини – это скрытая сила в высшем теле. При пробуждении он проникает через шесть чакр или функциональных центров и активирует их. Без мастера пробуждение кундалини не сможет далеко продвинуть человека на Пути; и такое неразборчивое или преждевременное пробуждение чревато опасностями самообмана, а также злоупотребления властью. Кундалини позволяет человеку сознательно пересекать низшие планы, и в конечном итоге она сливается с универсальной космической силой, частью которой она является и которую также иногда называют кундалини... [но она] не может обойтись без потребности в милости. Совершенного Мастера. ^{[ 26 ]}

В своей книге «Построение благородного мира » Шив Р. Джавар описывает свой опыт Шактипат во время публичной программы Муктананды в Лейк-Пойнт-Тауэр в Чикаго 16 сентября 1974 года следующим образом:

Баба [Свами Муктананда] только начал свою речь со вступительного слова: «Сегодняшняя тема — медитация. ... «Кундалини начинает танцевать, когда человек повторяет Ом Намах Шивая». Услышав это, я мысленно повторил мантру, заметил, что мое дыхание стало тяжелее. Внезапно я почувствовал мощное воздействие восходящей силы внутри меня. Интенсивность этой поднимающейся силы Кундалини была настолько огромной, что мое тело немного приподнялось и упало плашмя в проход; мои очки слетели. Лежа там с закрытыми глазами, я мог видеть непрерывный фонтан ослепительно белого света, извергающийся внутри меня. По блеску эти огни были ярче солнца, но совсем не обладали теплом. Я переживал безмысленное состояние «Я есть», осознавая, что «Я» всегда было и буду вечным. Я был полностью сознателен и полностью осознан, переживая чистое «Я есть», состояние высшего блаженства. Внешне, именно в этот момент, Баба восхищенно крикнул со своей платформы: «Я ничего не делал. Энергия кого-то поймала. ^{[ 27 ]}'

Пробуждение Кундалини

Опыт пробуждения Кундалини может случиться как с подготовленным, так и с неподготовленным человеком. ^{[ 20 ]}

Согласно индуистской традиции, чтобы интегрировать эту духовную энергию, обычно требуется предварительный период тщательного очищения и укрепления тела и нервной системы. ^{[ 28 ]} Йога и Тантра предполагают, что Кундалини может пробудить гуру ( учитель), но тело и дух должны быть подготовлены йогическими аскезами, такими как пранаяма или контроль дыхания, физические упражнения, визуализация и пение. Ученику рекомендуется следовать по пути с открытым сердцем. ^{[ 20 ]}

Религиозные интерпретации

Индийские интерпретации

Считается, что Кундалини возникает в чакрах и нади тонкого тела . Говорят, что каждая чакра обладает особыми характеристиками. ^{[ 29 ]} и при надлежащей подготовке перемещение Кундалини через эти чакры может помочь выразить или раскрыть эти характеристики.

Кундалини описывается как спящая, дремлющая потенциальная сила в человеческом организме. ^{[ 30 ]}

Это одна из составляющих эзотерического описания « тонкого тела », которое состоит из нади (энергетических каналов), чакр (психических центров), праны (тонкой энергии) и бинду (капель сущности).

Кундалини описывается как свернутая у основания позвоночника. Описание места может незначительно варьироваться: от прямой кишки до пупка. ^{[ 8 ]}^{: 229–231} Говорят, что Кундалини находится в треугольной кости крестца , образуя три с половиной кольца. ^{[ 31 ]}

Свами Вивекананда кратко описывает Кундалини в своей книге «Раджа-йога» следующим образом: ^{[ 32 ]}

По мнению йогов, в позвоночнике есть два нервных потока, называемые Пингала и Ида, и полый канал, называемый Сушумна, проходящий через спинной мозг. В нижнем конце полого канала находится то, что йоги называют «Лотосом Кундалини». Они описывают его как треугольную форму, в которой... находится свернутая спиралью сила, называемая Кундалини. Когда эта Кундалини пробуждается, она пытается пробиться через этот полый канал, и по мере того, как она поднимается шаг за шагом, как бы слой за слоем разум становится открытым... Когда она достигает мозга, йогин совершенно отстранен. от тела и разума; душа оказывается свободной. ... Левая — это Ида, правая — Пингала, а полый канал, проходящий через центр спинного мозга, — это Сушумна. ... Канал закрыт на нижнем конце... возле так называемого крестцового сплетения... Различные сплетения, центры которых находятся в позвоночном канале, вполне могут обозначать разные «лотосы» йогина. ^{[ 32 ]}

Когда Кундалини Шакти воспринимается как богиня, тогда, когда она поднимается к голове, она соединяется с Высшим Существом ( Господом Шивой ). Затем искатель погружается в глубокую медитацию и бесконечное блаженство. Парамаханса Йогананда в своей книге «Бог беседует с Арджуной: Бхагавад-гита» утверждает: ^{[ 33 ]}

По команде йога, находящегося в глубокой медитации, эта творческая сила обращается внутрь и течет обратно к своему источнику в тысячелепестковом лотосе, раскрывая блестящий внутренний мир божественных сил и сознания души и духа. Йога называет эту силу, текущую от копчика к духу, пробуждённой кундалини.

Парамаханса Йогананда также утверждает:

Йог направляет прожекторы разума, ума и жизненной силы внутрь через секретный астральный проход, извилистый путь Кундалини в копчиковом сплетении, и вверх через крестцовое, поясничное и верхнее спинное, шейное и медуллярное сплетения. и духовный глаз в точке между бровями, чтобы наконец обнаружить присутствие души в высшем центре (Сахасраре) мозга. ^{[ 33 ]}

Кришнамачарья, которого часто называют «отцом современной йоги», описал кундалини по-другому. Для него Кундалини — это не энергия, которая поднимается: это блокировка, которая не позволяет прана-вайю (дыханию) войти в сушумну и подняться. Эта интерпретация основана частично на его собственном опыте, а частично на учениях двух сект храмовых священников, поклоняющихся Вишну. ^{[ 34 ]}

Западное значение

Сэр Джон Вудрофф (1865–1936), также известный под псевдонимом Артур Авалон, был британским востоковедом , чьи опубликованные работы стимулировали далеко идущий интерес к индуистской философии и йогическим практикам. Работая судьей Высокого суда в Калькутте , он изучал санскрит и индуистскую философию, особенно в том, что касается индуистской тантры . Он перевел множество оригинальных санскритских текстов и читал лекции по индийской философии , йоге и тантре. Его книга « Змеиная сила: секреты тантрической и шактической йоги» стала основным источником многих современных западных адаптаций практики Кундалини йоги . Он представляет собой академически и философски сложный перевод и комментарий к двум ключевым восточным текстам: Шачакранирупана (Описание и исследование шести телесных центров), написанная тантриком Пурнанандой Свами (1526 г.), и Падука-Панчака с санскрита, комментарий Каличарана (Пятикратная подставка для ног Гуру). Санскритский термин «Кундали Шакти» переводится как «Змеиная Сила». Считается, что Кундалини — это энергия, высвобождаемая внутри человека с помощью определенных техник медитации. Символически он изображается в виде змеи, свернувшейся у основания позвоночника. ^{[ 35 ]}

Когда позже Вудрофф прокомментировал прием его работы, он уточнил свою цель: «Весь мир (я говорю, конечно, о тех, кто интересуется такими предметами) начинает говорить о Кундалини Шакти». ^{[ 36 ]} Он описал свое намерение следующим образом: «Мы, иностранцы, должны поставить себя на место индусов и должны смотреть на их доктрину и ритуалы их глазами, а не своими». ^{[ 36 ]}

Карл Юнг

Осведомленность Запада о Кундалини была усилена интересом швейцарского психиатра и психоаналитика Карла Юнга (1875–1961). ^{[ 37 ]}

«Семинар Юнга по Кундалини йоге, представленный Психологическому клубу в Цюрихе в 1932 году, был широко расценен как веха в психологическом понимании восточной мысли и символических трансформаций внутреннего опыта. Кундалини йога представила Юнгу модель фаз развития высших сил. сознания, и он интерпретировал его символы с точки зрения процесса индивидуации, учитывая интерес нового поколения к альтернативным религиям и психологическим исследованиям».

^{[ 38 ]}

Во введении к книге Юнга «Психология Кундалини йоги » Сону Шамдасани формулирует:

«Появление глубинной психологии исторически сопровождалось переводом и широким распространением текстов йоги... поскольку глубинные психологии стремились освободиться от отупляющих ограничений западной мысли, чтобы разработать карты внутреннего опыта, основанные на преобразующем потенциале Подобная согласованность «теории» и «практики», казалось, была воплощена в йогических текстах, которые, к тому же, развивались независимо от ограничений западной мысли. Кроме того, инициативная структура, принятая институтами психотерапии, сблизила их социальную организацию. с йогой. Таким образом, открылась возможность для новой формы сравнительной психологии».

^{[ 37 ]}^{: XVIII–XIX}

Более поздние точки зрения

Американский писатель Уильям Бульман начал проводить международное исследование внетелесных переживаний в 1969 году, чтобы собрать информацию о симптомах: звуках, вибрациях и других явлениях, которые обычно происходят во время события ВТО. Его основной интерес заключался в сравнении результатов с отчетами таких йогов, как Гопи Кришна , которые называли подобные явления, такие как «вибрационное состояние», компонентами своего духовного опыта, связанного с кундалини . Он объясняет: ^{[ 39 ]}

Есть многочисленные сообщения о полных переживаниях Кундалини, кульминацией которых является трансцендентное внетелесное состояние сознания. Фактически, многие люди считают этот опыт окончательным путем к просветлению. Основная предпосылка состоит в том, чтобы стимулировать поток энергии Кундалини вверх по позвоночнику и к макушке головы – коронной чакре – тем самым проецируя ваше осознание в высшие небесные измерения вселенной. Результатом является неописуемое расширение сознания в духовные сферы за пределами формы и мысли. ^{[ 39 ]}

Шри Ауробиндо был еще одним крупным ученым, занимающимся Кундалини, и имел точку зрения, параллельную точке зрения Вудроффа, но несколько иную точку зрения – это, по словам Мэри Скотт, которая сама является современным исследователем Кундалини и ее физической основы и бывшей членом Теософское общество . ^{[ 40 ]}

Нью Эйдж

Кундалини упоминается в презентациях Нью Эйдж , и это слово было принято многими новыми религиозными движениями . ^{[ 41 ]}

Психология

По словам Карла Юнга , «концепция Кундалини имеет для нас только одно применение: описать наш собственный опыт бессознательного». ^{[ 42 ]} Юнг символически использовал систему Кундалини как средство понимания динамического движения между сознательными и бессознательными процессами. ^{[ 43 ]}^{[ нужна страница ]}

Согласно Шамдасани, Юнг утверждал, что символика Кундалини йоги предполагает, что странная симптоматика, которую время от времени проявляют пациенты, на самом деле является результатом пробуждения Кундалини. Он утверждал, что знание такой символики позволило понять многое из того, что в противном случае можно было бы рассматривать как бессмысленные побочные продукты процесса болезни, как значимые символические процессы, и объяснил часто своеобразные физические локализации симптомов. ^{[ 43 ]}^{: xxvi}

Популяризация восточных духовных практик была связана с психологическими проблемами на Западе. В психиатрической литературе отмечается, что «со времени притока восточных духовных практик и роста популярности медитации, начиная с 1960-х годов, многие люди испытывали различные психологические трудности либо во время интенсивной духовной практики, либо спонтанно». ^{[ 44 ]} Среди психологических трудностей, связанных с интенсивной духовной практикой, мы находим «пробуждение Кундалини», «сложный физио-психодуховный трансформационный процесс, описанный в йогической традиции». ^{[ 44 ]} Исследователи в области трансперсональной психологии . ^{[ 29 ]} и околосмертные исследования ^{[ 45 ]} описали сложную картину сенсорных, моторных, психических и аффективных симптомов, связанных с концепцией Кундалини, иногда называемую синдромом Кундалини. ^{[ 46 ]}

могут рассматривать различие между духовным кризисом, связанным с пробуждением Кундалини, как острый психотический эпизод Психиатры, не знакомые с культурой, . Биологические изменения увеличения амплитуды P300 , возникающие при определенных практиках йоги, могут привести к острому психозу. Биологические изменения с помощью йогических техник можно использовать, чтобы предостеречь людей от таких реакций. ^{[ 47 ]}

Некоторые современные экспериментальные исследования направлены на установление связи между практикой Кундалини и идеями Вильгельма Райха и его последователей. ^{[ 48 ]}

См. также

Мистический опыт

Ссылки

^ Фроули, Дэвид (февраль 2009 г.). Внутренняя тантрическая йога: работа с Вселенской Шакти: секреты мантр, божеств и медитации . Лотос Пресс. стр. 163–164. ISBN 978-0-940676-50-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дычковский, Марк С.Г. (1989). Канон Шайвагамы и Кубджика-тантры западной традиции Каулы . Мотилал Банарсидасс. стр. 60, 89.
^ Мэллинсон, Джеймс . «Шактизм и хатха-йога». В: Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрина, под редакцией Бьярна Вернике-Олесена , Лондон: Routledge, 2016. стр. 109–140.
^ Перейти обратно: ^а ^б «В центре внимания Кундалини йога» . Журнал йоги . Проверено 8 октября 2013 г.
^ Свами Шивананда Радха, 2004, стр. 13, 15.
^ Шарма, М.; Дханкар, М.; Кумар, Д. (2022). «Пробуждение Кундалини-чакр, проявляющееся как психоз — отчет о случае» . Индийский журнал психологической медицины . 44 (5): 526–528. дои : 10.1177/02537176221082936 . ПМК 9460011 . ПМИД 36157024 .
^ Дейл, Синди (2011). Кундалини: Божественная энергия, Божественная жизнь (1-е изд.). Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина. ISBN 978-0-7387-2863-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уайт, Дэвид Гордон (2004). Поцелуй йогини: «Тантрический секс» в контексте Южной Азии (изд. В мягкой обложке). Издательство Чикагского университета. п. 230. ИСБН 978-0-226-89483-6 .
^ Шиваизм, Кашмирский шиваизм (1990). Вач: Концепция слова в избранных индуистских тантрах . Публикации Шри Сатгуру. стр. 124–136. ISBN 978-1-4384-1532-1 .
^ Моррисон, Диана (1977). Глоссарий санскрита из духовной традиции Индии . Нилгири Пресс. п. 5. ISBN 978-0-915132-11-9 .
↑ Уоллис, Кристофер, Сутры признания: освещение 1000-летнего духовного шедевра , Mattamayura Press, 6 октября 2017 г., Введение.
^ Наводнение (1996), с. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уайт, Дэвид Гордон (1998). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 219–220.
^ Перейти обратно: ^а ^б Флуд, Гэвин (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таурис. стр. 160–161.
^ Даса, Пурнапражна, изд. (18 июня 2013 г.). Нарада Панчаратра полная в 2-х частях: Шрила Вьясадева . Том. 2: Третья, Четвертая и Пятая Ратры. Перевод Даса, Бхумипати. Интернет-архив.
^ Уильямс, ВФ (2000). «Кундалини» . Энциклопедия лженауки: от похищений инопланетянами до зональной терапии . Рутледж . п. 211. ИСБН 978-1-135-95522-9 .
^ Сарасвати, Свами Сатьянанда (1984). Кундалини Тантра (2-е изд.). Мангер, Бихар, Индия: Бихарская школа йоги . стр. 34–36. ISBN 978-8185787152 .
^ Сарасвати, Шри Свами Шивананда (2010). Кундалини Йога (14-е изд.). Гималаи, Индия: Общество «Божественная жизнь». п. 27. ISBN 978-81-7052-052-8 .
^ Муктананда, Свами (1978). Игра Сознания . Публикации сиддха-йоги. ISBN 0-911307-81-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Истман, Дэвид Т. (сентябрь 1985 г.). «Демистификация Кундалини». Журнал йоги : 37–43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кришна, Гопти (1995). Вопросы и ответы о Кундалини (изд. Smashwords). Институт исследований сознания. стр. 6–8. ISBN 978-0-9938316-6-9 .
^ Кэмпбелл, Джозеф (2011). Товарищ Джозефа Кэмпбелла: размышления об искусстве жизни . Сан-Ансельмо, Калифорния: Фонд Джозефа Кэмпбелла. п. 117. ИСБН 978-1-61178-006-2 .
^ Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги о пингвинах. стр. 32, 180–181. ISBN 978-0-241-25304-5 . OCLC 928480104 .
^ Уайт, Дэвид Гордон (2012). Йога на практике . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 2, 268–270. ISBN 978-0-691-14085-8 .
^ Мэллинсон, Джеймс (2007). Кхечаривидья Адинатхи: критическое издание и аннотированный перевод раннего текста Хатха-йоги . Лондон: Рутледж. п. 29. ISBN 978-0-415-39115-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Баба, Мехер (1958). Лучи Мехер Бабы на духовной панораме (PDF) . Сан-Франциско: переориентация суфизма. стр. 13–14 . Проверено 14 января 2017 г.
^ Джавар, Шив (2004). Построение благородного мира .
^ Махешварананда, Парамханс Свами (2004). Скрытая сила человека: чакры и Кундалини . Ибера Верлаг. стр. 47–48. ISBN 978-3-85052-197-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Скоттон, Брюс В. (1999). Учебник трансперсональной психиатрии и психологии . Нью-Йорк: Основные книги. п. 261 . ISBN 978-0-465-09530-8 .
^ Свами Сатьянанда Сарасвати . Кундалини Тантра . Бихарская школа йоги, 2006 г. ISBN 978-8185787152
^ Нирмала Деви Шривастава (1997). Мета Современная Эра (3-е изд.). Вишва Нирмала Дхарма. стр. 233–248. ISBN 9788186650059 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вивекананда, Свами (1995). Раджа-йога: покорение внутренней природы . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 48–49. ISBN 978-8185301167 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Йогананда, Парамаханса (1995). Бхагавад-гита: Бог беседует с Арджуной: Королевская наука реализации Бога: бессмертный диалог между душой и духом: новый перевод и комментарий (1-е изд.). Лос-Анджелес: Содружество самореализации. п. 18. ISBN 978-0-87612-030-9 .
^ Аткинсон, Саймон (2022). Кришнамачарья о Кундалини: истоки и логичность его позиции . Бристоль: Равноденствие. стр. 31–57. ISBN 9781800501522 .
^ Тейлор, Кэтлин (2001). Сэр Джон Вудрофф, Тантра и Бенгалия: «Индийская душа в европейском теле?» . Рутледж. ISBN 978-0700713455 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вудрофф, Джон (1950) [1918]. Змеиная сила (PDF) (4-е изд.). Мадрас: Ганеш и компания.
^ Перейти обратно: ^а ^б Юнг, Карл Густав (1996). Психология Кундалини йоги: заметки семинара, проведенного в 1932 году К.Г. Юнгом . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. xvi. ISBN 978-0-691-02127-0 .
^ Никол, Дави (1999). Психоаналитические книги: ежеквартальный журнал обзоров . {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ Перейти обратно: ^а ^б Бульман, Уильям (2011). Тайна души: использование внетелесного опыта для понимания нашей истинной природы (1-е изд.). Сан-Франциско: ХарперКоллинз . п. 191. ИСБН 978-0-06-196808-2 .
^ Скотт, Мэри (1983). Кундалини в физическом мире . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 259–263. ISBN 978-0-7100-9417-9 .
^ «Журнал йоги» . Журнал йоги (63). Средства массовой информации Active Interest: 42. Июль – август 1985 г. ISSN 0191-0965 . Проверено 5 января 2017 г. Я просто хотел поговорить с кем-то, кто разбирается в кундалини и не сочтет меня сумасшедшим.
^ Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга . Нью-Йорк: WW Нортон. п. 304 . ISBN 978-0-393-32322-1 . понятие Кундалини имеет для нас только одно применение...
^ Перейти обратно: ^а ^б Шамдасани, Сону (2012). Психология Кундалини йоги: заметки семинара, проведенного в 1932 году К.Г. Юнгом (новое издание). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-2191-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Тернер, Р.П.; Лукофф, Д.; Барнхаус, RT; Лу, ФГ (июль 1995 г.). «Религиозная или духовная проблема. Культурно-чувствительная диагностическая категория в DSM-IV». Журнал нервных и психических заболеваний . 183 (7): 435–444. дои : 10.1097/00005053-199507000-00003 . ISSN 0022-3018 . ПМИД 7623015 .
^ Кейсон, Ивонн (2008). Дальние берега: исследование того, как околосмертный опыт, Кундалини и мистические переживания могут изменить обычную жизнь (пересмотренная ред.). Блумингтон, Нью-Йорк: Выбор автора. ISBN 978-0-595-53396-1 .
^ Грейсон, Брюс (1993). «Околосмертные переживания и синдром физио-Кундалини». Журнал религии и здоровья . 32 (4): 277–290. дои : 10.1007/BF00990954 . ПМИД 24271550 . S2CID 1892471 .
^ Бхарадвадж, Баладжи (2012). «Проверочные исследования в области йоги и психического здоровья» . Международный журнал йоги . 5 (1): 74. дои : 10.4103/0973-6131.91719 . ПМК 3276938 . ПМИД 22346071 .
^ Рудра (1993). Кундалини, Энергия Природы, Природа Энергии в Человеке: Физические и психологические побочные эффекты при пробуждении энергии в ] теле (на немецком языке). Ворпсведе, Германия: Связи с Диким Драконом. ISBN 978-3980256018 .

Дальнейшее чтение

Стилл Веор, Сэмюэл (2009). Кундалини Йога . ЭДИСАВ. ISBN 978-85-62455-03-2 .
Авалон, А. (1974). Змеиная сила: секреты тантрической и шактической йоги . Дуврские публикации. ISBN 978-0-486-23058-0 .
Кармокар, Г. (2006). Кундалини – из ада в рай . Центр Дзен Вэй. ISBN 978-0-9777456-0-9 .
Крипананда, С. (1995). Священная сила: Путеводитель по Кундалини для ищущих . Публикации сиддха-йоги. ISBN 978-0-911307-39-9 .
Мукерджи, А. (1981). Кундалини: пробуждение внутренней энергии (2-е изд.) . Книги судьбы. ISBN 978-0-89281-020-8 .
Муктананда, С. (1995). Кундалини: Тайна жизни (эр. ред.) . UBS Publishers' Distributors Ltd. ISBN 978-81-7476-038-8 .
Петти, А. (2007). Подъем Кундалини: исследование связи чакр и асан . Книги Кицунэ. ISBN 978-0-9792700-0-0 .
Скотт, Мэри (2006). Концепция Кундалини: ее происхождение и значение . Джайнское издательство. ISBN 978-0-89581-857-7 .
Саннелла, Л. (1987). Опыт Кундалини: психоз или трансцендентность . Интегральные публикации. ISBN 978-0-941255-29-5 .
Йогананда, Парамаханса (1995). Бог беседует с Арджуной: Бхагавад-гита . Товарищество самореализации. ISBN 978-0-87612-030-9 .

Внешние ссылки

Кундалини в Керли

[Frawley-1] Фроули, Дэвид (февраль 2009 г.). Внутренняя тантрическая йога: работа с Вселенской Шакти: секреты мантр, божеств и медитации . Лотос Пресс. стр. 163–164. ISBN 978-0-940676-50-3 .

[Dyczkowski-2] Перейти обратно: ^а ^б Дычковский, Марк С.Г. (1989). Канон Шайвагамы и Кубджика-тантры западной традиции Каулы . Мотилал Банарсидасс. стр. 60, 89.

[Mallinson-3] Мэллинсон, Джеймс . «Шактизм и хатха-йога». В: Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрина, под редакцией Бьярна Вернике-Олесена , Лондон: Routledge, 2016. стр. 109–140.

[YJ_Spotlight-4] Перейти обратно: ^а ^б «В центре внимания Кундалини йога» . Журнал йоги . Проверено 8 октября 2013 г.

[Swami_Sivananda_Radha_2004,_pp_13-15-5] Свами Шивананда Радха, 2004, стр. 13, 15.

[6] Шарма, М.; Дханкар, М.; Кумар, Д. (2022). «Пробуждение Кундалини-чакр, проявляющееся как психоз — отчет о случае» . Индийский журнал психологической медицины . 44 (5): 526–528. дои : 10.1177/02537176221082936 . ПМК 9460011 . ПМИД 36157024 .

[Dale-7] Дейл, Синди (2011). Кундалини: Божественная энергия, Божественная жизнь (1-е изд.). Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина. ISBN 978-0-7387-2863-6 .

[White-8] Перейти обратно: ^а ^б Уайт, Дэвид Гордон (2004). Поцелуй йогини: «Тантрический секс» в контексте Южной Азии (изд. В мягкой обложке). Издательство Чикагского университета. п. 230. ИСБН 978-0-226-89483-6 .

[Saivism-9] Шиваизм, Кашмирский шиваизм (1990). Вач: Концепция слова в избранных индуистских тантрах . Публикации Шри Сатгуру. стр. 124–136. ISBN 978-1-4384-1532-1 .

[Morrison-10] Моррисон, Диана (1977). Глоссарий санскрита из духовной традиции Индии . Нилгири Пресс. п. 5. ISBN 978-0-915132-11-9 .

[Wallis-11] Уоллис, Кристофер, Сутры признания: освещение 1000-летнего духовного шедевра , Mattamayura Press, 6 октября 2017 г., Введение.

[Flood-12] Наводнение (1996), с. 99.

[White3-13] Перейти обратно: ^а ^б Уайт, Дэвид Гордон (1998). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 219–220.

[Flood2-14] Перейти обратно: ^а ^б Флуд, Гэвин (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таурис. стр. 160–161.

[15] Даса, Пурнапражна, изд. (18 июня 2013 г.). Нарада Панчаратра полная в 2-х частях: Шрила Вьясадева . Том. 2: Третья, Четвертая и Пятая Ратры. Перевод Даса, Бхумипати. Интернет-архив.

[ps-16] Уильямс, ВФ (2000). «Кундалини» . Энциклопедия лженауки: от похищений инопланетянами до зональной терапии . Рутледж . п. 211. ИСБН 978-1-135-95522-9 .

[Sarawati-17] Сарасвати, Свами Сатьянанда (1984). Кундалини Тантра (2-е изд.). Мангер, Бихар, Индия: Бихарская школа йоги . стр. 34–36. ISBN 978-8185787152 .

[Swami_Sivananda-18] Сарасвати, Шри Свами Шивананда (2010). Кундалини Йога (14-е изд.). Гималаи, Индия: Общество «Божественная жизнь». п. 27. ISBN 978-81-7052-052-8 .

[Muktananda_1978-19] Муктананда, Свами (1978). Игра Сознания . Публикации сиддха-йоги. ISBN 0-911307-81-8 .

[Eastman-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Истман, Дэвид Т. (сентябрь 1985 г.). «Демистификация Кундалини». Журнал йоги : 37–43.

[Krishna-21] Перейти обратно: ^а ^б Кришна, Гопти (1995). Вопросы и ответы о Кундалини (изд. Smashwords). Институт исследований сознания. стр. 6–8. ISBN 978-0-9938316-6-9 .

[Campbell-22] Кэмпбелл, Джозеф (2011). Товарищ Джозефа Кэмпбелла: размышления об искусстве жизни . Сан-Ансельмо, Калифорния: Фонд Джозефа Кэмпбелла. п. 117. ИСБН 978-1-61178-006-2 .

[Mallinson2-23] Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги о пингвинах. стр. 32, 180–181. ISBN 978-0-241-25304-5 . OCLC 928480104 .

[White2-24] Уайт, Дэвид Гордон (2012). Йога на практике . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 2, 268–270. ISBN 978-0-691-14085-8 .

[Mallinson3-25] Мэллинсон, Джеймс (2007). Кхечаривидья Адинатхи: критическое издание и аннотированный перевод раннего текста Хатха-йоги . Лондон: Рутледж. п. 29. ISBN 978-0-415-39115-3 .

[Baba-26] Перейти обратно: ^а ^б Баба, Мехер (1958). Лучи Мехер Бабы на духовной панораме (PDF) . Сан-Франциско: переориентация суфизма. стр. 13–14 . Проверено 14 января 2017 г.

[27] Джавар, Шив (2004). Построение благородного мира .

[Maheshwaranada-28] Махешварананда, Парамханс Свами (2004). Скрытая сила человека: чакры и Кундалини . Ибера Верлаг. стр. 47–48. ISBN 978-3-85052-197-0 .

[Scotton-29] Перейти обратно: ^а ^б Скоттон, Брюс В. (1999). Учебник трансперсональной психиатрии и психологии . Нью-Йорк: Основные книги. п. 261 . ISBN 978-0-465-09530-8 .

[Bihar-30] Свами Сатьянанда Сарасвати . Кундалини Тантра . Бихарская школа йоги, 2006 г. ISBN 978-8185787152

[Srivastava-31] Нирмала Деви Шривастава (1997). Мета Современная Эра (3-е изд.). Вишва Нирмала Дхарма. стр. 233–248. ISBN 9788186650059 .

[Vivek-32] Перейти обратно: ^а ^б Вивекананда, Свами (1995). Раджа-йога: покорение внутренней природы . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 48–49. ISBN 978-8185301167 .

[Yogananda-33] Перейти обратно: ^а ^б Йогананда, Парамаханса (1995). Бхагавад-гита: Бог беседует с Арджуной: Королевская наука реализации Бога: бессмертный диалог между душой и духом: новый перевод и комментарий (1-е изд.). Лос-Анджелес: Содружество самореализации. п. 18. ISBN 978-0-87612-030-9 .

[34] Аткинсон, Саймон (2022). Кришнамачарья о Кундалини: истоки и логичность его позиции . Бристоль: Равноденствие. стр. 31–57. ISBN 9781800501522 .

[Taylor-35] Тейлор, Кэтлин (2001). Сэр Джон Вудрофф, Тантра и Бенгалия: «Индийская душа в европейском теле?» . Рутледж. ISBN 978-0700713455 .

[Woodroffe_1950-36] Перейти обратно: ^а ^б Вудрофф, Джон (1950) [1918]. Змеиная сила (PDF) (4-е изд.). Мадрас: Ганеш и компания.

[Jung-37] Перейти обратно: ^а ^б Юнг, Карл Густав (1996). Психология Кундалини йоги: заметки семинара, проведенного в 1932 году К.Г. Юнгом . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. xvi. ISBN 978-0-691-02127-0 .

[Nichol-38] Никол, Дави (1999). Психоаналитические книги: ежеквартальный журнал обзоров . {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[Buhlman-39] Перейти обратно: ^а ^б Бульман, Уильям (2011). Тайна души: использование внетелесного опыта для понимания нашей истинной природы (1-е изд.). Сан-Франциско: ХарперКоллинз . п. 191. ИСБН 978-0-06-196808-2 .

[Scott-40] Скотт, Мэри (1983). Кундалини в физическом мире . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 259–263. ISBN 978-0-7100-9417-9 .

[Sovatsky-41] «Журнал йоги» . Журнал йоги (63). Средства массовой информации Active Interest: 42. Июль – август 1985 г. ISSN 0191-0965 . Проверено 5 января 2017 г. Я просто хотел поговорить с кем-то, кто разбирается в кундалини и не сочтет меня сумасшедшим.

[Hayman-42] Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга . Нью-Йорк: WW Нортон. п. 304 . ISBN 978-0-393-32322-1 . понятие Кундалини имеет для нас только одно применение...

[Shamdasani-43] Перейти обратно: ^а ^б Шамдасани, Сону (2012). Психология Кундалини йоги: заметки семинара, проведенного в 1932 году К.Г. Юнгом (новое издание). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-2191-4 .

[Turner-44] Перейти обратно: ^а ^б Тернер, Р.П.; Лукофф, Д.; Барнхаус, RT; Лу, ФГ (июль 1995 г.). «Религиозная или духовная проблема. Культурно-чувствительная диагностическая категория в DSM-IV». Журнал нервных и психических заболеваний . 183 (7): 435–444. дои : 10.1097/00005053-199507000-00003 . ISSN 0022-3018 . ПМИД 7623015 .

[Kason-45] Кейсон, Ивонн (2008). Дальние берега: исследование того, как околосмертный опыт, Кундалини и мистические переживания могут изменить обычную жизнь (пересмотренная ред.). Блумингтон, Нью-Йорк: Выбор автора. ISBN 978-0-595-53396-1 .

[Greyson-46] Грейсон, Брюс (1993). «Околосмертные переживания и синдром физио-Кундалини». Журнал религии и здоровья . 32 (4): 277–290. дои : 10.1007/BF00990954 . ПМИД 24271550 . S2CID 1892471 .

[Bharadwaj-47] Бхарадвадж, Баладжи (2012). «Проверочные исследования в области йоги и психического здоровья» . Международный журнал йоги . 5 (1): 74. дои : 10.4103/0973-6131.91719 . ПМК 3276938 . ПМИД 22346071 .

[Rudra_1993-48] Рудра (1993). Кундалини, Энергия Природы, Природа Энергии в Человеке: Физические и психологические побочные эффекты при пробуждении энергии в ] теле (на немецком языке). Ворпсведе, Германия: Связи с Диким Драконом. ISBN 978-3980256018 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]