Голос Индии

Голос Индии
Статус	Активный
Основан	1940 год ; 84 года назад
Основатель	Рам Сваруп ; Сита Рам Гоэл ;
Страна происхождения	Индия
Расположение штаб-квартиры	Шанти Мохалла, Ганди Нагар, Дели
Ключевые люди	Рохит Мит ( доктор медицины )
Типы публикаций	Книги и научные журналы
Научно-популярные темы	Индуистский национализм , индуистские исследования , критика монотеизма
Официальный сайт	https://www.voiceofin.com/

«Голос Индии» (VOI) — издательство , базирующееся в Нью-Дели , Индия , которое специализируется на индуистских националистических книгах и служит одним из наиболее важных инструментов в развитии идеологий хиндутвы . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

История

Рам Сваруп и Сита Рам Гоэл прошли долгий политико-интеллектуальный путь в конце 1940-х годов, который закончился тем, что первый выбрал «правую социалистическую и атеистическую идеологию», а второй - коммунизм . ^{[ 3 ]} В 1948 году Сваруп, который раньше работал в антикоммунистическом аналитическом центре, убедил Гоэла осудить коммунизм, и вскоре они оба приняли национализм на пути к жесткой политике хиндутвы , в то время как им активно сочувствовал Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS). . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Однако они отказались от участия в активной политической деятельности и вместо этого предпочли погрузиться в сферу метаполитики , противопоставляя нерувианским светским учреждениям индуистское мировоззрение. ^{[ 3 ]} К 1949 году Гоэл писал для журнала Organizer , RSS, а позже в том же году они оба руководили антикоммунистическим аналитическим центром в Калькутте. ^{[ 4 ]} Однако с годами они стали недовольны нежеланием RSS развивать жесткую индуистскую идеологию для борьбы с тремя главными врагами Индии — христианством, исламом и марксизмом, и в 1981 году Гоэл основал VOI в знак протеста против антиинтеллектуальной культуры Индии. РСС. ^{[ 3 ]}

Гоэл в своей автобиографии « Как я стал индуистом» написал о цели VOI «информировать индуистское общество о своем великом наследии, а также об опасностях, с которыми оно сталкивается» и публиковать индуистско-националистическую литературу. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} Через год после основания Гоэл обратился с призывом о пожертвовании, который гласил: ^{[ 4 ]}

Индуистское общество и культура столкнулись с кризисом. Существует единый фронт укоренившихся инопланетных сил, призванных разрушить и дискредитировать вечные ценности индийского этоса. Все, кто заботится об Индии, должны знать, что происходит и что делать, чтобы предотвратить крупную трагедию. «Голос Индии» стремится обеспечить идеологическую защиту индуистского общества и культуры посредством серии публикаций. Некоторые из этих публикаций уже вышли в свет и получили широкую оценку. В этой борьбе за умы людей наше единственное оружие – правда. Необходимо говорить правду как об индуистском обществе и культуре, так и о чуждых идеологиях, которые были на тропе войны со времен иностранного господства над индуистской родиной.

По словам Пирбхая, дом был создан для обеспечения Сангх Паривар , который до этого жил на заимствованных лозунгах, являясь собственной индуистской идеологией. ^{[ 4 ]} Попытки опровержения теории индоарийской миграции также были основной целью. ^{[ 6 ]}

Авторы

«Голос Индии» связан с многочисленными журналистами, историками, общественными обозревателями и академиками, такими как Арун Шури , Дэвид Фроули , Шрикант Талагери, Франсуа Готье , Харш Нараин, Субхаш Как , Коенраад Элст и Н. С. Раджарам ; почти все из них по-разному выступают за индуистский национализм и идентифицируют себя как баудхик-кшатрии («интеллектуальные воины»). ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 8 ]} Большинство авторов не имеют какой-либо предметной стипендии. ^{[ 6 ]} и являются исламофобами . ^{[ 9 ]} Витцель описал связанных с ним авторов как часть «сплоченной, самолюбивой группы, которая штамповала длинные одинаковые отрывки, скопированные в кустарной манере». ^{[ 10 ]} Бергундер признает, что не все авторы, публикуемые «Голосом Индии», принадлежат к крайностям индуистского националистического спектра. ^{[ 6 ]}

Почти все крупные индуистские интеллектуалы колониальной эпохи, и особенно Свами Вивекананда, произошли от них. ^{[ 4 ]}

Темы публикаций

Монотеистические религии считаются по своей сути жестокими, недемократическим и тоталитарными по своей природе и, следовательно, могут практиковаться только низшими умами. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Не заслуживающие никакого уважения, они считаются презренными демоническими болезнями, которые маскируются под религии и, подобно нацизму и т. д., должны считаться главной угрозой благополучию человечества и индуизма . ^{[ 4 ]}^{[ 8 ]} Социальные услуги христианских миссионерских групп рассматриваются как камуфляж для их конечного намерения крестить людей других вероисповеданий и выступать за отделение . ^{[ 11 ]} Антимусульманская литература издается и переиздается в больших количествах, а мусульмане изображаются как основная причина падения былой индуистской славы. ^{[ 4 ]} история индуистского холокоста , совершенного исламскими захватчиками. Заметное место занимает ^{[ 9 ]} и обращение в индуизм активно пропагандируется для освобождения из тюрем этих авраамических религий . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Кондо отмечает, что иудаизм , несмотря на то, что он является монотеистической религией, избегает любой критики и даже иногда восхваляется благодаря своим первоначальным плюралистическим корням . ^{[ 11 ]}

Напротив, индуизм считается тем самым представителем индийскости, которая якобы стремилась создать культурную империю, а не империалистическую военную империю. ^{[ 4 ]} Кроме того, создается глобальный привлекательный бренд индуизма с целью привлечь западных духовных искателей в лоно индуизма. ^{[ 3 ]} Индуистов регулярно просят отделить свое сознание от западных школ мысли; Теория коренных арийцев выдвигается как опровержение теории индоарийской миграции , а ревизионистская история очерчивается в Ведах науки, претендующая на предзнаменование всех современных математических и научных достижений . ^{[ 3 ]} Представления Сарва Дхармы Сама Бхавы о том, что все религии одинаково истинны и ведут к одной и той же цели, отвергаются как антииндуистская школа мысли. ^{[ 3 ]}

Аудитория

Работы имеют превосходное типографское качество и широко доступны как в печатном виде, так и в Интернете; Похоже, что по всему миру существует значительная аудитория. ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]} Они использовались партией Бхаратия Джаната и родственными ей органами для легитимизации основы своих политических кампаний. ^{[ 4 ]}

Прием

Мира Нанда отмечает, что VOI является наиболее резким средством выражения индуистского триумфализма, в котором выдвигается общая тема индуистского превосходства и которая все больше проникает в общественный дискурс в Индии. ^{[ 3 ]} Она отмечает, что VOI находится на крайне правом фланге даже среди RSS, и что его авторы, считая старую гвардию RSS (и партии Бхаратия Джаната ) слишком мягкой по отношению к исламу, обвиняют их в неспособности обеспечить надежную защиту индуизма от других авраамических религий. . ^{[ 3 ]} Себастьян Ким отмечает, что «Гоэл» и «Голос Индии» официально не связаны с « Сангх Паривар» или другими основными индуистскими националистическими группами, и что последние намеренно дистанцировались от «Гоэла» и «ВОИ» из-за пронзительной риторики. ^{[ 12 ]} Моед Пирбхай приводит пример, когда Гоэла упрекал даже Л.К. Адвани , известный как Бабри Масджид , за чрезмерно резкие выражения. ^{[ 4 ]} Другие также отметили, что это отсутствие связи помогло создать впечатление о VOI как о нейтральном аполитическом институте. ^{[ 5 ]} Нанда также отмечает рост числа браков VOI с европейско-американскими крайне правыми, о чем свидетельствует популярность Коенраада Эльста , Франсуа Готье и других. ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}

Кондо считает, что отбор данных и злоупотребление историей являются важными инструментами в публикациях VOI; в то время как разрушение храмов, насильственное обращение в другую веру и т. д. подчеркиваются как подтверждение истинной сущности ислама, в публикациях не упоминаются многочисленные случаи, когда индуизм и ислам мирно сосуществовали на протяжении эпох. ^{[ 11 ]} Томас Чарльз Надь, оценивая книгу Ишана Шарана « Миф о святом Фоме и храме Шивы в Майлапуре» и другие работы (все опубликованные VOI), отметил агрессивный и абсолютистский тон в сочетании со склонностью к манипулированию историей, которая руководствовалась более широкими политическими аспектами современная Индия и идеология хиндутвы. ^{[ 5 ]}

Пирбхай отмечает, что деградация ислама, а также высмеивание мусульман являются двумя основными темами VOI. ^{[ 4 ]} Он также отмечает, что наиболее часто повторяемое заявление в публикациях «Голоса Индии» звучит так: «Проблема не в мусульманах, а в исламе». ^{[ 4 ]} По словам Хойзе, авторы «Голоса Индии» черпают вдохновение из демократических текстов, европейской мысли, светских и демократических полемистов, чтобы оправдать свой антиисламский «крестовый поход», одновременно дистанцируясь от всего, что может быть воспринято как поддержка крайне правых. . ^{[ 13 ]} Ким отмечает, что публикации VOI были неотъемлемым источником антимусульманских и антихристианских кампаний индийских правых индуистов. ^{[ 12 ]} Малини Партасарати отмечает, что они находятся в авангарде возрождения индуистского национализма в Индии. ^{[ 14 ]}

Другие ученые отметили, что его книги преследуют ревизионистский проект, сосредоточенный вокруг «эпистемической одержимости первобытным арийством». ^{[ 15 ]} Бергундер рассматривает эти ненаучные ревизионистские попытки как инструмент для реализации своей более широкой идеологической программы отказа от подчиненного дискурса . ^{[ 6 ]} Индологи Майкл Витцель и Стив Фармер пишут: ^{[ 16 ]}

За последние несколько десятилетий новый вид истории пропагандировался группой индийских писателей, немногие из которых были историками, которые щедро восхваляют и поддерживают произведения друг друга. Их цель — переписать историю Индии с националистической и религиозной точки зрения. [...] Целые издательские фирмы, такие как «Голос Индии» и «Адитья Пракашан», занимаются пропагандой своих идей.

Академиков и интеллектуалов, которые не согласны с стипендией VOI, часто называют отрицателями, которые страдают от индуистской трусости и поэтому стремятся скрыть или обелить факты. ^{[ 4 ]}

Ссылки

^ Андерсон, Эдвард; Лонгкумер, Аркотонг (2 октября 2018 г.). « Неоиндутва: развивающиеся формы, пространства и выражения индуистского национализма» . Современная Южная Азия . 26 (4): 371–377. дои : 10.1080/09584935.2018.1548576 . hdl : 20.500.11820/8da58c02-ac36-46f1-a4f6-71ad6be1be09 . ISSN 0958-4935 . S2CID 150010110 .
^ Чаудхури, Арун (июнь 2018 г.). «Индия, Америка и националистическая апокалиптика». Перекрестные течения . 68 (2): 216–236. дои : 10.1111/cros.12309 . ISSN 0011-1953 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Нанда, Мира (2009). «Индуистский триумфализм и столкновение цивилизаций». Экономический и политический еженедельник . 44 (28): 106–114. ISSN 0012-9976 . JSTOR 40279263 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Пирбхай, М. Реза (апрель 2008 г.). «Демоны в хиндутве: написание теологии индуистского национализма». Современная интеллектуальная история . 5 (1): 27–53. дои : 10.1017/S1479244307001527 . ISSN 1479-2451 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Надь, Томас Чарльз (2016). Католические святыни в Ченнаи, Индия: Политика обновления и апостольское наследие (PDF) . Рутледж. стр. 98–102, 120. ISBN. 9781317169154 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бергундер, Майкл (1 января 2004 г.). «Спорное прошлое: антибрахманские и индуистские националистические реконструкции предыстории Индии». Лингвистическая историография . 31 (1): 59–104. дои : 10.1075/гл.31.1.05бер . ISSN 0302-5160 .
^ Майкл Витцель , «Царство Рамы: индоцентрическое переписывание ранней южноазиатской археологии и истории» в: Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность (2006), ISBN 0-415-30593-4 , с. 205. [1] [Пожертвовать книгу на Archive.org]
^ Jump up to: ^а ^б Нанда, Мира (01 октября 2011 г.). Рынок Бога: как глобализация делает Индию более индуистской . Нью-Йорк Пресс. стр. 161–167. ISBN 9781583673102 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с НАНДА, МИРА (2011). «Идеологические конвергенции: хиндутва и резня в Норвегии». Экономический и политический еженедельник . 46 (53): 61–68. ISSN 0012-9976 . JSTOR 23065638 .
^ Витцель, Майкл (2001). «Автохтонные арийцы? Свидетельства древнеиндийских и иранских текстов». Электронный журнал ведических исследований . 7 (3): 1–93. дои : 10.11588/ejvs.2001.3.830 . ISSN 1084-7561 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кондо, Мицухиро (2001). «Индуистские националисты и их критика монотеизма: отношения между нацией, религией и насилием» . Незавершенная повестка дня: национальное строительство в Южной Азии . Издатели и дистрибьюторы Manohar. стр. 79–100. ISBN 9788173043796 .
^ Jump up to: ^а ^б Ким, Себастьян Ч. (2006). В поисках идентичности: дебаты о религиозном обращении в Индии . Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. стр. 141–142. ISBN 9780195677126 . OCLC 475363564 .
^ Хойз, Жерар (1993). Куда движется современная Индия? . Харматтан. стр. 91 и далее, 114 и далее, 123 и далее. ISBN 978-2738417558 .
^ Партасарти, доктор Малини (19 июля 2007 г.). Мажоритаризм и индийская государственность: исследование индуистского националистического дискурса (тезис).
^ Гупта, Таня Дас; Джеймс, Карл Э.; Андерсон, Крис; Предупреждение, Грейс-Эдвард; Ложь, Роджер, Калифорния (01 февраля 2018 г.). Раса и расизация, 2E: Основная литература . Пресса канадских ученых. п. 179. ИСБН 9781773380155 .
^ Витцель, Майкл и Стив Фармер. 2000. Верховая игра в Хараппе ^{[узурпировал]}, Фронтовая , 17(20), 30 сентября-13 октября.

Внешние ссылки

Официальный сайт
Архивные книги в Wayback Machine (архивировано 23 июля 2011 г.)

[1] Андерсон, Эдвард; Лонгкумер, Аркотонг (2 октября 2018 г.). « Неоиндутва: развивающиеся формы, пространства и выражения индуистского национализма» . Современная Южная Азия . 26 (4): 371–377. дои : 10.1080/09584935.2018.1548576 . hdl : 20.500.11820/8da58c02-ac36-46f1-a4f6-71ad6be1be09 . ISSN 0958-4935 . S2CID 150010110 .

[2] Чаудхури, Арун (июнь 2018 г.). «Индия, Америка и националистическая апокалиптика». Перекрестные течения . 68 (2): 216–236. дои : 10.1111/cros.12309 . ISSN 0011-1953 .

[:0-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Нанда, Мира (2009). «Индуистский триумфализм и столкновение цивилизаций». Экономический и политический еженедельник . 44 (28): 106–114. ISSN 0012-9976 . JSTOR 40279263 .

[:3-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Пирбхай, М. Реза (апрель 2008 г.). «Демоны в хиндутве: написание теологии индуистского национализма». Современная интеллектуальная история . 5 (1): 27–53. дои : 10.1017/S1479244307001527 . ISSN 1479-2451 .

[:5-5] Jump up to: ^а ^б ^с Надь, Томас Чарльз (2016). Католические святыни в Ченнаи, Индия: Политика обновления и апостольское наследие (PDF) . Рутледж. стр. 98–102, 120. ISBN. 9781317169154 .

[:2-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бергундер, Майкл (1 января 2004 г.). «Спорное прошлое: антибрахманские и индуистские националистические реконструкции предыстории Индии». Лингвистическая историография . 31 (1): 59–104. дои : 10.1075/гл.31.1.05бер . ISSN 0302-5160 .

[Routledge-7] Майкл Витцель , «Царство Рамы: индоцентрическое переписывание ранней южноазиатской археологии и истории» в: Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность (2006), ISBN 0-415-30593-4 , с. 205. [1] [Пожертвовать книгу на Archive.org]

[:7-8] Jump up to: ^а ^б Нанда, Мира (01 октября 2011 г.). Рынок Бога: как глобализация делает Индию более индуистской . Нью-Йорк Пресс. стр. 161–167. ISBN 9781583673102 .

[:1-9] Jump up to: ^а ^б ^с НАНДА, МИРА (2011). «Идеологические конвергенции: хиндутва и резня в Норвегии». Экономический и политический еженедельник . 46 (53): 61–68. ISSN 0012-9976 . JSTOR 23065638 .

[10] Витцель, Майкл (2001). «Автохтонные арийцы? Свидетельства древнеиндийских и иранских текстов». Электронный журнал ведических исследований . 7 (3): 1–93. дои : 10.11588/ejvs.2001.3.830 . ISSN 1084-7561 .

[:4-11] Jump up to: ^а ^б ^с Кондо, Мицухиро (2001). «Индуистские националисты и их критика монотеизма: отношения между нацией, религией и насилием» . Незавершенная повестка дня: национальное строительство в Южной Азии . Издатели и дистрибьюторы Manohar. стр. 79–100. ISBN 9788173043796 .

[:6-12] Jump up to: ^а ^б Ким, Себастьян Ч. (2006). В поисках идентичности: дебаты о религиозном обращении в Индии . Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. стр. 141–142. ISBN 9780195677126 . OCLC 475363564 .

[13] Хойз, Жерар (1993). Куда движется современная Индия? . Харматтан. стр. 91 и далее, 114 и далее, 123 и далее. ISBN 978-2738417558 .

[Malini-14] Партасарти, доктор Малини (19 июля 2007 г.). Мажоритаризм и индийская государственность: исследование индуистского националистического дискурса (тезис).

[15] Гупта, Таня Дас; Джеймс, Карл Э.; Андерсон, Крис; Предупреждение, Грейс-Эдвард; Ложь, Роджер, Калифорния (01 февраля 2018 г.). Раса и расизация, 2E: Основная литература . Пресса канадских ученых. п. 179. ИСБН 9781773380155 .

[witzel-farmer-16] Витцель, Майкл и Стив Фармер. 2000. Верховая игра в Хараппе ^{[узурпировал]}, Фронтовая , 17(20), 30 сентября-13 октября.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ
Национальный	Израиль