✖


Jump to content

Мыслеформы

(Перенаправлено с Мыслеформы )
Мыслеформы
Титульный лист первого издания, 1905 г.
Авторы А. Безант , К. У. Ледбитер
Язык Английский
Предмет Теософия
Издатель Теософское издательское общество
Дата публикации
1905 [ 1 ]
Место публикации Великобритания
Страницы 84
ОКЛК 59773169
Текст Мыслеформы онлайн

Мыслеформы: Записи ясновидческих исследований — теософская книга, составленная членами Теософского общества А. Безант и К. У. Ледбитером . Первоначально он был опубликован в 1905 году в Лондоне. [ 1 ] [ примечание 1 ] С точки зрения теософии , он высказывает мнения относительно визуализации мыслей, переживаний, эмоций и музыки. Рисунки «мыслеформ» выполнили Джон Варли-младший (внук художника Джона Варли ), Принс и Макфарлейн. [ 2 ] [ примечание 2 ]

Из истории составления

[ редактировать ]

Эта книга стала результатом совместной работы авторов, начавшейся в 1895 году, когда они приступили к исследованию «тонкой материи Вселенной». [ 7 ] Их интересовала работа человеческого разума, поскольку эта работа «выдавливается во внешний мир». [ 8 ] мыслеформы.

В сентябре 1896 года Безант сообщила в «Люцифере» , что «два ясновидящих теософа» (имена которых не были раскрыты в журнале, хотя некоторые члены Общества знали о них) начали «наблюдать суть мысли». Ее статья под названием «Мыслеформы». [ примечание 3 ] сопровождалось четырьмя страницами изображений различных мыслеформ, которые исследователи «наблюдали и описали художнику». [ 8 ] [ примечание 4 ] На цветных зарисовках неизвестного спектакля были изображены: на первой пластинке — мыслеформы «преданности», «жертвенности» и «преданности», на второй — три типа «гнева», на третьей — три. типы «любви» («ненаправленная», «направленная», «хватательная»), а на четвертом — мыслеформы «ревности», «интеллекта» и «честолюбия». [ 12 ] Безант придала статье научную окраску, не забыв упомянуть о Рентгене , Барадуке, [ 13 ] Райхенбах , «Вибрации и эфир». [ 8 ]

Эта «маленькая, но влиятельная книга» [ примечание 5 ] который содержит цветные изображения мыслеформ, которые, по словам авторов, созданы «в тонкой духовной материи», был опубликован в 1905 году. [ 1 ] В книге утверждается, что «качество» мыслей влияет на жизненный опыт их создателя и что они «могут влиять» на других людей. [ 15 ] [ примечание 6 ]

Основные понятия

[ редактировать ]

Значение цвета

[ редактировать ]
Фронтиспис. Значения цветов.

Авторы пишут, что они, как и многие теософы, убеждены, что «мысли — это вещи», и задача их книги — помочь читателю понять это. [ 17 ] [ примечание 7 ] На фронтисписе книги размещена таблица «Значения цветов» мыслеформ и ауры человека , связанных с чувствами и эмоциями, начиная с «Высокой Духовности» (голубой — в левом верхнем углу) и заканчивая «Злобой» ( черный — в правом нижнем углу), всего 25 цветов. [ примечание 8 ] [ 18 ] [ 21 ] [ примечание 9 ] Авторы утверждают, что аура человека — это «внешняя часть облачной субстанции его высших тел, взаимопроникающая друг в друга и выходящая за пределы его физического тела». [ 23 ] Ментальное тело и тело желаний (два высших тела человека) «в основном связаны с появлением того, что называется мыслеформами». [ 24 ] [ примечание 10 ] [ примечание 11 ] [ примечание 12 ]

Три принципа и три класса

[ редактировать ]

В книге говорится, что «производство всех мыслеформ» основано на трех основных принципах:

  1. Качество мысли определяет цвет.
  2. Природа мысли определяет форму.
  3. Определенность мысли определяет ясность контура. [ 31 ] [ примечание 13 ] [ примечание 14 ]

Авторы выделяют следующие три класса мыслеформ:

  1. То, что принимает образ мыслителя. Когда человек думает о себе как о каком-то отдаленном месте или искренне желает оказаться в этом месте, он создает мыслеформу по своему собственному образу, которая появляется там.
  2. То, что принимает образ какого-то материального объекта. [Художник, формирующий представление о своей будущей картине, выстраивает ее из материи своего душевного тела, а затем проецирует ее в пространство перед собой, держит перед мысленным взором и копирует. Романист точно так же строит образы своего персонажа в мысленной материи и усилием воли перемещает этих марионеток из одной позиции или группы в другую, так что сюжет его рассказа буквально разыгрывается перед ним.] [ примечание 15 ]
  3. То, что принимает совершенно свою собственную форму, [ примечание 16 ] выражая присущие ему качества в материи, которую он окружает. [Те экземпляры, которые мы здесь приводим, почти полностью принадлежат к этому классу.] [ 38 ] [ 39 ]

Примеры мыслеформ

[ редактировать ]
Рис. 16. Самоотречение. [ 40 ] [ примечание 17 ]

Авторы пишут, что образы в книге «не являются воображаемыми формами, подготовленными так, как думает какой-нибудь мечтатель, что они должны появиться». Скорее, «это изображения форм, которые на самом деле наблюдаются как отбрасываемые обычными мужчинами и женщинами». И авторы искренне надеются, что заставят читателя «осознать природу и силу своей мысли, действующей стимулом благородному, обузданием низменного». [ 44 ]

Создано эмоциями

[ редактировать ]
Рис. 13. Цепляние привязанности к животным. [ 45 ] [ примечание 18 ] [ примечание 19 ]

На рис. 13 показана мыслеформа, созданная «сильной жаждой личного обладания». Его цвет имеет тусклый неприятный оттенок, «приглушенный тяжелым оттенком, свидетельствующим об эгоизме». Его особенно характерны изогнутые крючки. Создатель этой мыслеформы никогда не имел «понятия о самоотверженной любви, которая изливается в радостном служении», не думал о возвращении. [ 40 ] [ примечание 20 ] [ примечание 21 ]

Рис. 19. Намерение знать. [ 50 ] [ примечание 22 ]

Авторы пишут, что форма на рис. 19 вверху — это специфическая мыслеформа, сопровождавшая вопрос, демонстрирующая глубокую мысль и проницательность. Первый вариант ответа не вполне удовлетворил вопрошающего, и его стремление добиться полного и исчерпывающего ответа выразилось в том, что его «мыслеформа углубилась в цвет и превратилась во вторую из двух форм (на рис. 19 ниже), ещё больше напоминая штопор, чем раньше». [ 52 ] [ примечание 23 ] [ примечание 24 ]

Рис. 22, 23. Убийственная ярость и устойчивый гнев. [ 55 ] [ примечание 25 ]

Рис. 22 и 23 — мыслеформы «убийственной ярости» (справа) и «устойчивого гнева» (слева). Первая форма была взята «из ауры грубого и частично пьяного мужчины в лондонском Ист-Энде », когда он сбивал с ног женщину; В ее сторону сверкнула вспышка, вызвав взрыв ужаса — она поняла, что один из них будет поражен. На той же иллюстрации изображен «дротик, похожий на стилет», направленный в левый нижний угол: это мысль «устойчивого гнева, интенсивного и жаждущего мести, качества убийства, выдержанная на протяжении многих лет и направленная против человека, который нанес глубокую рану тому, кто его послал». [ 55 ] [ примечание 26 ] [ примечание 27 ]

Рис. 27. Внезапный испуг. [ 59 ] [ примечание 28 ]
Рис. 29. Жажда выпивки. [ 60 ] [ примечание 29 ] [ примечание 30 ]

Авторы утверждают, что когда человек внезапно пугается, то имеет место эффект, показанный на рис. 27. Подчеркивается, что «все полумесяцы» справа, которые, по-видимому, испускались раньше других, не показывают ничего иного. чем «синеватая серость страха; но через мгновение человек уже частично приходит в себя от потрясения и начинает злиться, что позволил себе испугаться». Более поздние полумесяцы изменились на алые, и это свидетельствует о «смешении гнева и страха», тогда как последний полумесяц стал совсем алым и показывает, что «испуг уже полностью преодолен, и осталась только досада». [ 59 ] [ примечание 31 ]

Создано на основе опыта

[ редактировать ]

Начиная с рис. 30, «книга интересным образом меняет ход», переходя от иллюстраций отдельных мыслей и эмоций к повествованию о событиях. [ 63 ] Безант и Ледбитер пишут, что в результате «ужасной аварии» на море три мыслеформы, изображенные на рис. 30, «были замечены одновременно, расположенные точно так, как изображено, хотя и в неописуемом смятении». Авторы продолжают:

Они поучительны, поскольку показывают, насколько по-разному на людей влияет внезапная и серьезная опасность. Одна форма [справа] показывает не что иное, как вспышку синевато-серого страха, возникающего на основе крайнего эгоизма: и, к сожалению, таких было много. Разрушенный вид мыслеформы показывает силу и полноту взрыва, что, в свою очередь, указывает на то, что вся душа этого человека была охвачена слепым, неистовым ужасом и что непреодолимое чувство личной опасности исключило на время все более высокое чувство. [ 64 ]

Рис. 30. При кораблекрушении. [ 65 ] [ примечание 32 ] [ примечание 33 ]

Авторы поясняют, что мыслеформа на рис. 30 слева показывает попытку найти «утешение в молитве» и таким образом преодолеть страх. Это можно увидеть под серовато-голубым цветом, «который нерешительно поднимается вверх». Однако видно, что, судя по «нижней части мыслеформы с ее неправильным контуром и падающими фрагментами, здесь на самом деле почти такой же страх», как и в случае справа. Таким образом, у одного человека есть шанс восстановить «самоконтроль», а другой остается «жалким рабом переполняющих эмоций». Мыслеформа вверху была создана членом экипажа корабля, ответственным за жизни пассажиров, и она демонстрирует «очень разительный контраст» слабости, проявляющейся в двух формах снизу. Здесь показана «мощная, ясная и определенная мысль, явно полная» энергии и решимости. Оранжевый цвет говорит о его уверенности в своих силах справиться с трудностями. «Блестящий желтый» означает, что его интеллект уже работает над проблемой. [ 67 ] [ примечание 34 ]

Рис. 31. В первую ночь. [ 69 ] [ примечание 35 ]

Рис. 31 — еще один декларативный фрагмент, изображающий «мыслеформу актера, ожидающего выхода на сцену». Авторы поясняют, что оранжевая полоса указывает на уверенность в себе.

однако, несмотря на это, существует значительная неизбежная неуверенность относительно того, как эта новая пьеса может поразить непостоянную публику, и в целом сомнения и страх перевешивают уверенность и гордость, поскольку здесь больше бледно-серого, чем оранжевый, и вся мыслеформа вибрирует, как флаг, развевающийся на порыве ветра. [ 69 ] [ примечание 36 ]

Рис. 34. На похоронах. [ 70 ] [ примечание 37 ]

В мыслеформе слева на рис. 34, как поясняют авторы, нет ничего, кроме «самых высоких и прекрасных» чувств. В основании мыслеформы можно увидеть «полное выражение глубокого сочувствия», светло-зеленый цвет показывает понимание страданий родственников умершего и соболезнование им, а полоса «более глубокого зеленого цвета показывает отношение мыслителя по отношению к самому мертвецу». Плотный розовый цвет показывает любовь как к умершему, так и к окружающему, тогда как верхняя часть, состоящая из конуса и звезд над ним, указывает на чувство, связанное с мыслями о смерти: синий цвет выражает «его религиозный аспект», а как «Фиолетовый показывает мысль и способность откликаться на благородный идеал» и способность соответствовать, звезды отражают «духовные устремления». [ 72 ] [ примечание 38 ] На том же рисунке мыслеформа справа не отражает ничего, кроме «глубокой депрессии, страха и эгоизма». Его единственные определенные чувства — это отчаяние и ощущение своей личной утраты, и они проявляются в соответствующих полосах коричнево-серого и свинцово-серого цвета, тогда как «весьма любопытный выступ вниз» демонстрирует сильное эгоистичное желание поднять мертвеца в его земная жизнь. [ 72 ] [ примечание 39 ] [ примечание 40 ]

Создано медитацией

[ редактировать ]
Рис. 38. Стремление охватить все. [ 74 ] [ примечание 41 ]

Описание события, изображенного в книге на рис. 38, как заметил историк Брин, «предвосхищает 1960-е годы» также с его соединением медитации и идеализма: эта мыслеформа была «сгенерирована тем, кто пытался, сидя в медитации наполнить свой ум стремлением охватить все человечество, чтобы привлечь его к высокому идеалу, который так ясно сиял перед его глазами». [ 76 ] Способность авторов видеть «вибрации идей, эмоций и звуков» демонстрирует, по его мнению, «своего рода духовную синестезию », превращающую религиозный акт в неврологический феномен. [ 77 ]

Рис. 41. Логос , проявленный в Человеке. [ 78 ] [ примечание 42 ]

Авторы пишут, что мыслеформа, показанная на рис. 41, сопровождалась «преданным стремлением» к тому, чтобы Логос мог таким образом проявиться через человека в медитации. Именно это религиозное чувство придает пятиконечной звезде «бледно-голубой» оттенок. Эта форма использовалась «на протяжении многих веков как символ Бога, проявленного в человеке». [ 79 ] [ примечание 43 ] [ примечание 44 ] [ примечание 45 ]

Создано музыкой

[ редактировать ]
Пластина М. «Видение» музыки: №9 из « Песен без слов Мендельсона » . [ 82 ] [ примечание 46 ] [ примечание 47 ]

Табличка М, показывающая форму, созданную музыкой Мендельсона , «изображает желтые, красные, синие и зеленые линии, поднимающиеся из церкви». Это, как поясняют авторы, «означает движение одной из частей мелодии, причем четыре движущиеся примерно вместе обозначают высокие частоты, альт, тенор и бас соответственно». Более того, «зубчатая окантовка, окружающая все целое, является результатом различных завитушек и арпеджио , а плавающие полумесяцы в центре представляют собой отдельные или стаккато аккорды». [ 84 ] [ примечание 48 ]

На табличке G изображена музыкальная форма к произведению Гуно . [ 86 ] [ примечание 49 ] Описывая музыкальную форму, «созданную» Вагнером (на табличке W), авторы отмечают в ней сходство с «последовательно отступающими» валами горы, «и оно усиливается волнистыми массами облаков, катящихся между скалами и дать эффект перспективы». [ 87 ] [ примечание 50 ] [ примечание 51 ]

Мыслеформы и современное искусство

[ редактировать ]
Пластина В. «Видение» музыки: увертюра к «Мейстерзингерам Вагнера » . [ 90 ] [ примечание 52 ]

По мнению профессора Эллвуда , книги Безант и Ледбитера оказали большое влияние на современное искусство . «Это предложило миру, быстро выходящему за пределы буквализма викторианского искусства, выражение в живописи сюрреалистических форм и сил, лежащих в основе видимого мира, но отличных от него». [ 91 ] Мыслеформы продемонстрировали, как символика «астральных цветов и форм» может выражать специфику «определенных состояний души и ума». Оно оказало большое влияние на Кандинского. [ 92 ] [ 18 ] [ примечание 53 ] как один из существенных факторов, приведших к «гениальному открытию новых перспектив живописи». [ 95 ] [ примечание 54 ] [ примечание 55 ]

По воспоминаниям Сабанеева , кроме «Тайной доктрины», Скрябина интересовал журнал «Вестник Теософии», в котором публиковались [с 1908 года] переводы сочинений Безант и Ледбитера. [ 98 ] [ 99 ] Видимо, находясь под впечатлением их теософских трудов, он однажды сказал, что «сильная, мощная мысль создает мыслеформу настолько интенсивную, что она, помимо воли, вливается в сознание других людей». [ 100 ] [ примечание 56 ] Исполнение роли света в «Прометее» он представлял себе в виде сияния некой «светящейся материи», которая должна была заполнить зал. [ 102 ] [ примечание 57 ] [ примечание 58 ]

Историк Брин писал, что Безант и Ледбитер прекрасно осознавали, насколько раздражающей может быть их книга для «общества, которое оставалось глубоко консервативным». В начале января 1901 г. [ примечание 59 ] Когда эта книга была опубликована, « королева Виктория все еще правила Англией». « Модернизма » как движения или даже понятия не существовало. Когда мы рассматриваем этот мир 1901 года, – писал далее Брин, – становится трудно не поверить, что Безант, Ледбитер и их окружение заслуживают более заметного места в анналах абстрактного искусства и истории модернизма». Как отметил искусствовед Крамер , «что особенно поразительно в мировоззрении художников, ответственных за создание абстракции, так это их поддержка оккультной доктрины ». [ 75 ] Йейтс , Элиот , Малевич , Кандинский и Мондриан были очарованы теософией. [ примечание 60 ] В первые десятилетия ХХ века это был широко распространенный «компонент западной культурной жизни». [ 105 ] [ примечание 61 ]

Таким образом, Безант и Ледбеттер сыграли, как подытожил Брин, «небольшую, но интригующую роль в формировании глобализированной культуры... которая переплетает воедино Восток и Запад , мистицизм и рационализм, звук и зрение». [ 106 ] [ примечание 62 ]

Смотрите также: Синестезия § Искусство

Критика

[ редактировать ]

Наука [ ВОЗ? ] считает мыслеформы лженаукой , поскольку они основаны на концепции экстрасенсорного восприятия . [ 109 ] Вера в существование мыслеформ «остается влиятельной и сегодня». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] для теософов, последователей «Новой мысли» , «Нового века» , а также в неоязыческих движениях , включая Викку . [ 110 ] [ 111 ]

Новые издания и переводы

[ редактировать ]

После первой публикации в 1905 году книга несколько раз переиздавалась (8-е место — в 1971 году). [ 112 ]

Эта работа переведена на несколько европейских языков: французский, немецкий, итальянский, португальский, русский, испанский. [ примечание 63 ] [ примечание 64 ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Датой публикации часто ошибочно называют 1901 год, но в первом издании четко указан 1905 год. См.: Мысль-формы. [ 1 ]
  2. ^ По мнению Трефилова , теософия, в отличие от академической науки, «рассматривает весь мир как проявление мысли во всех категориях материи. Оккультная наука знает о существовании высших видов разреженной материи. Человек никоим образом не ограничен физическим одинокий мир». [ 3 ] Радхакришнан писал: «Есть другие миры, кроме того, что открывают нам наши чувства, другие чувства , чем те, которые мы разделяем с низшими животными, другие силы, чем силы материальной природы». [ 4 ] Таким образом, необходимо развивать «новые чувства», чтобы «воспринимать мыслеформы». [ 5 ] Академическая наука объясняет визуализацию ощущений психически здорового человека явлением синестезии . [ 6 ]
  3. ↑ Ледбитер здесь не фигурирует как соавтор Безант, тем не менее, по мнению Хаммера , после смерти Блаватской именно он стал главным идеологом «второго поколения» теософов. [ 9 ]
  4. ^ Традиция «видеть мысли» уже существовала в спиритизме . Доктор Барадук, известный французский психиатр, сообщил в 1896 году Медицинской академии, что ему удалось сфотографировать мысли. [ 10 ] [ 11 ]
  5. ^ По мнению учёных-религиоведов, авторов Энциклопедии женщин и религии Северной Америки. [ 14 ]
  6. ↑ Как заметил Ледбитер, «книги являются особенно сильными центрами мыслеформ, и их незаметное влияние на жизнь человека часто бывает очень мощным». [ 16 ]
  7. ^ Лахман отметил, что это «центральный принцип мыслеформ » . [ 18 ]
  8. ^ См. фронтиспис « Мыслеформ», 1901 г. Для сравнения см. таблицу «Цвета ауры и их значения». [ 19 ] и Ч. «Цвета». [ 20 ]
  9. ^ «Каждая мыслеформа имеет тот же цвет, которым она обладала бы, если бы сохранялась в теле самой ауры». [ 22 ]
  10. ↑ Эллвуд писал, что, согласно теософии, «ауры могут состоять из сложной комбинации эфирной, астральной и ментальной материи, которую способен воспринимать ясновидящий, хотя наиболее важные из них возникают на границе ментального и астрального планов. Когда активность первых отражается в конфигурациях астральной материи, когда подобные паттерны появляются в виде «облака» над человеком или рядом с ним, их можно назвать «мыслеформами», и как таковые о них сообщается в теософской литературе. " [ 25 ]
  11. ^ Мыслеформы создаются из той же материи, из которой формируется аура, и имеют те же общие свойства, в частности, цвет. Знание свойств ауры человека необходимо для правильного «понимания природы мыслеформ». [ 26 ] По мнению Пауэлла, термин «мыслеформы» «не совсем точен», поскольку в подавляющем большинстве случаев они формируются как астральными, так и ментальными телами. Правильнее было бы назвать их мысле-эмоциональными формами. [ 27 ] Геттингс писал, что, изучая иллюстрации из этой книги, «нельзя не заметить, что они на самом деле относятся не столько к мысли, сколько к чувству - на самом деле это скорее формы эмоций, чем формы мысли». [ 28 ]
  12. ↑ По словам Тиллетта, «независимо от того, есть ли научная обоснованность утверждений об ауре, по-прежнему важно, что описания Ледбитера (первоначально данные в статье [ Аура ] в журнале Theosophist в [декабре] 1895 г. [ 29 ] ) были более или менее повторены более поздними исследователями, как научными, так и оккультными. Самое раннее научное исследование ауры (« Человеческая атмосфера», 1911 г.) было опубликовано Уолтером Джоном Килнером ». [ 30 ]
  13. ↑ Бейли противопоставил «ясные и четко определенные, пульсирующие духом служения» мыслеформы посвященного оккультиста «разрозненным, несвязанным и некоррелированным» мыслеформам, созданным «массой людей». [ 32 ] Как писал Пауэлл, многие люди идут по жизни, буквально наглухо запертые в собственных клетках, которые они сами же и построили, «окруженные массой форм, созданных их привычными мыслями». [ 33 ] Ледбитер позже заметил, что большинство людей не могут освободиться от влияния «огромной толпы мыслеформ, составляющих [предвзятое] общественное мнение; и из-за них они вообще никогда по-настоящему не видят истины». [ 34 ]
  14. ^ "Мыслеформы, или 'искусственные элементалы ', оказывают огромное влияние на земную жизнь людей, выполняя определённые функции в зависимости от желаний и направления создавшей их мысли." [ 35 ]
  15. ↑ Сравнение мыслеформ литературных героев с марионетками Ледбитер повторил в 1913 году в своей следующей теософской книге. [ 36 ]
  16. ↑ Писарева писала, что мыслеформы, относящиеся к этой категории, можно назвать «символическими формами». [ 37 ]
  17. ^ Это как «бледно-голубой лотос». [ 41 ] Синий цвет выражает «духовность». [ 42 ] «Мысль о определенной, устойчивой преданности может принять форму, очень напоминающую цветок». [ 43 ] Чем более очищены желания и мысли человека, тем более «сияющими и прекрасными» являются его мыслеформы, которые он создает. [ 18 ]
  18. ^ Это что-то вроде «коричнево-красных завитков». [ 8 ] «Мысли жадного, похотливого или злонамеренного характера проявляются иначе, чем мысли благородной, самоотверженной, любящей натуры». [ 18 ]
  19. ^ «Мысли, в которых преобладают эгоизм или жадность, обычно принимают форму крючков, причем крючки в некоторых случаях фактически цепляются за желаемый объект». [ 46 ] Ледбитер сравнил подобные мыслеформы с « крючками для захвата ». [ 47 ]
  20. ↑ Тиллетт увидел здесь только «коричнево-красные завитки». [ 8 ] Особенно мощный класс такого рода мыслеформ принимает «вид туманного осьминога с длинными, извилистыми, цепляющимися щупальцами, стремящимися охватить другого человека» и утащить его к ауре творца. [ 48 ]
  21. ^ "Грубая чувственная любовь будет тусклым и тяжелым багровым"... Взаимное влияние мыслей подобно "подливанию масла в огонь". Если кто-то долгое время преисполнен низких мыслей, то в его разум польется такой порочный поток, что он ужаснется, если поймет, что он с собой делает. [ 49 ] По мнению Ледбитера, не нужно собирать фотографии актрис [и актёров], поскольку «они всегда привлекают самые нежелательные мыслеформы от сонма нечистомыслящих людей». [ 16 ]
  22. ^ «Я спросил его, когда он увидел эту любопытную форму». [ 51 ]
  23. ↑ Джинараджадаса сообщил, что на свой вопрос Ледбитеру, «когда он увидел эту любопытную форму», он ответил, что это творение мистера Синнетта , «который пытался« выведать »что-то из него, когда он, казалось, скрывал некоторые знания чего хотел мистер Синнетт». [ 51 ]
  24. ^ «Оранжевый яркий оттенок олицетворяет гордость и амбиции. Желтый в своих различных оттенках олицетворяет интеллектуальную силу». [ 53 ] Золотой цвет «указывает на чистый интеллект, примененный к философии или математике». [ 54 ]
  25. ^ Это что-то вроде «ярко-красного шипа». [ 56 ]
  26. ↑ Тиллетт увидел слева «ярко-красный шип». [ 8 ] Устойчивый гнев принимает форму «острого красного стилета». [ 57 ] Мыслеформа гнева имеет черно-красный цвет, с характерными вспышками. [ 22 ]
  27. ^ Красный цвет в виде ярко-красных вспышек, похожих на вспышку молнии, указывает на гнев. Они «обычно отображаются на черном фоне в случае гнева, вызванного ненавистью или злобой». [ 58 ]
  28. ^ Это похоже на «облако красно-серых полумесяцев». [ 41 ] « Внезапный испуг проявляется как серия серых и красных полумесяцев, вырывающихся из ауры». [ 18 ]
  29. ^ «Тяга к алкоголю породила нежелательные коричнево-красные крючки». [ 41 ]
  30. ^ «Мысль о желании выпить не могла проникнуть в тело чисто умеренного человека. Она ударяла в его астральное тело, но не могла проникнуть в него и затем возвращалась к отправителю». [ 61 ]
  31. ↑ По словам Тиллетта, здесь можно увидеть «облако красно-серых полумесяцев». [ 41 ] Серый цвет специфического оттенка, «почти трупного», демонстрирует «страх и ужас». Красный цвет показывает гнев. [ 62 ]
  32. ^ Это что-то вроде «серо-коричневого облака [справа]». [ 41 ]
  33. ↑ По словам Лахмана, иллюстрации мыслеформ в книге «очень напоминают абстрактную и сюрреалистическую живопись». [ 18 ] «Это открывает визуальное ядро ​​книги, в котором представлены изображения, которые не выглядели бы неуместно рядом с ранними абстракциями Малевича или Кандинского ». [ 66 ]
  34. ^ Серый цвет определенного оттенка демонстрирует «страх и ужас». Оранжевый «яркого оттенка олицетворяет гордость и амбиции». Желтый в своих разнообразных тонах демонстрирует «интеллектуальную силу». [ 68 ]
  35. ^ «Рисунок 31 — еще один повествовательный фрагмент». [ 66 ]
  36. ^ Серый цвет символизирует страх. Ярко-оранжевый показывает «гордость и амбиции». [ 68 ]
  37. ^ "Очень контрастная пара мыслеформ, наблюдаемая ясновидящей на похоронах". [ 71 ] «Атмосфера на похоронах [две формы]». [ 41 ]
  38. ↑ Согласно Геттингсу, мыслеформа слева является духовной, «которая стала результатом высочайшей медитации перед лицом потери любимого человека». [ 28 ] «Бледный, светящийся сине-зеленый» показывает глубокую симпатию и сострадание. «Светящийся лилово-голубой цвет, обычно сопровождаемый сверкающими золотыми звездами» связан с высоким уровнем духовности и благородными стремлениями. Цвет розы выражает самоотверженную любовь. [ 54 ]
  39. ^ Темно-серый цвет символизирует «депрессию и меланхолию». [ 62 ]
  40. ↑ Геттингс писал, что форма справа демонстрирует страдания материалиста, формирующегося из разума того, «кто неспособен принять, что смерть — это освобождение в высший мир, и щупальце, похожее на хоботок, идущее от основания этого Говорят, что мыслеформа тянется в могилу, как бы возвращая мертвое тело». [ 28 ] «Человек, который жил в обычном полном неведении относительно смерти, не имел в связи с ней никаких мыслей, кроме эгоистического страха и депрессии; тогда как человек, который понимал факты, был совершенно свободен от любого намека на эти чувства, поскольку единственные чувства в нем пробудились сочувствие и привязанность к скорбящим, преданность и высокое устремление». [ 73 ]
  41. ^ «Рисунок 38 представляет собой еще более радикальный отход, предвосхищающий оп-арт 1960-х годов». [ 75 ]
  42. ^ «Это больше похоже на логотипы , представленные рекламщиками». [ 66 ]
  43. ^ Мыслеформы, созданные людьми, которые «хорошо контролируют разум и эмоции и определенно обучены медитации, представляют собой ясные, симметричные объекты». [ 57 ] Голубой цвет «необычайно ясного и светящегося оттенка олицетворяет духовность». [ 42 ]
  44. ↑ По мнению Брина, эта мыслеформа выглядит как своего рода логотипы в рекламе: ее легко можно принять за вывеску старой нефтяной компании, «конкурирующей с Esso , British Petroleum и Royal Dutch Shell ». [ 80 ] Тем не менее, по мнению Бейли, наша Солнечная система является проявленной «мыслеформой» ее Логоса. [ 81 ]
  45. ^ Разнообразие обликов мыслеформ практически бесконечно. Каждое сочетание мысли и чувства строит свою форму, и каждый человек «кажется, имеет в этом отношении свои особенности». [ 22 ]
  46. ^ «Цвет и звук смешались». [ 77 ]
  47. ^ Формы, создаваемые музыкой, строго говоря, не являются мыслеформами, но, тем не менее, они не возникают без «мысли композитора». [ 57 ] Позже Ледбитер объяснил, что ментальные, астральные и эфирные структуры строятся «под влиянием звука» и что «формы, созданные исполнителями музыки, не следует путать с великолепной мыслеформой, которую создал сам композитор». как выражение его собственной музыки в высших мирах». [ 83 ]
  48. ↑ Лахман назвал музыкальные формы Безант и Ледбитера «синестетическими формами, созданными музыкой». [ 18 ] В первой части статьи « Оккультизм или точная наука?» Блаватская подробно описала многочисленные явления цветозвукового зрения. [ 85 ]
  49. ^ См. здесь: Мыслеформа#Мыслеформа.
  50. ↑ По словам Тиллетта, Вагнер «создал странные горы розового, зеленого и красного цветов». [ 41 ] Пауэлл писал, что увертюра Вагнера возводит «огненные горы». [ 88 ]
  51. ↑ Еще некоторые музыкальные формы произведений Вагнера см. в книге Ходсона . [ 89 ]
  52. ^ «Органная музыка Вагнера, увиденная на астральном плане». [ 71 ] Это как «странные горы в розовом, зеленом и красном цветах». [ 41 ]
  53. ↑ Идеи, которые Кандинский «развил в многочисленных заметках и статьях, включая ставший культовым текст « О духовном в искусстве», представляли собой комбинацию теорий Безант и Ледбитера о мыслеформах, рассуждений Штайнера о цвете, музыке и вибрации, [и] теории о синестезии». [ 93 ] Кандинский «владел немецким переводом» (издание 1908 года) книги « Мыслеформы». [ 94 ]
  54. ↑ По мнению Лахмана, одна из картин Кандинского, в которой « влияние мыслеформ вполне заметно », — « Женщина в Москве» (1912). [ 18 ] Также одна из картин Кандинского «похожа» на музыкальную форму из книги Безант и Ледбитера. [ 96 ]
  55. ↑ По словам Джонса, две книги Ледбитера «имеют отношение к поискам Купкой нематериального: «Ясновидение» (1899) и «Мыслеформы» (1901), написанные в соавторстве с Безант. [ 97 ]
  56. ↑ По словам украинского философа Юлии Шабановой, книгу «Мыслеформы» «обсуждали» Александр Скрябин и Жан Дельвиль , бельгийский художник -символист . [ 101 ]
  57. ^ «Скрябин ввёл в свои композиции многие теософские идеи, а также экспериментировал с «синестезией», странным опытом «слышания цветов» и «видения музыки». [ 103 ]
  58. ^ См. Также: Клавиатура с подсветкой.
  59. ↑ Датой публикации часто ошибочно называют 1901 год, но в первом издании четко указан 1905 год. См.: Мысль-формы.
  60. ↑ Бекман, которого «впечатлила» книга «Тайная доктрина», которую он прочитал в 1934 году, сделал несколько различных зарисовок «на тему» ​​ее второго тома «Антропогенез». Альбом с этими зарисовками находится в Вашингтонской национальной галерее . [ 104 ]
  61. ^ " Оппенгеймер, как известно, цитировал Ведические писания ... когда он стал свидетелем первого взрыва атомной бомбы. Но в контексте таких фигур, как Безант и Ледбеттер, увлечение Оппенгеймера восточным мистицизмом кажется не личной причудой, а скорее нитью в большом гобелене. : переплетение мистики, технологий и искусства, которое началось на рубеже прошлого века и все еще с нами в двадцать первом». [ 106 ]
  62. ↑ По словам Гольдмана , Пресли интересовался книгами Блаватской «и книгами ее учениц» Безант и Ледбитера. [ 107 ] » Ледбитера «Внутренняя жизнь была одной из его любимых книг, и он часто читал ее «вслух перед выходом на сцену». [ 108 ]
  63. ^ См., например, OCLC : 468751993 , 699107177 , 955597141 , 940052686 , 777895008.
  64. ^ «63 издания, опубликованные в период с 1901 по 2011 год на... языках и хранящиеся в 649 библиотеках-членах WorldCat по всему миру». [ 113 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с д Кроу, Джон Л. (июль – октябрь 2012 г.). «Мыслеформы: библиографическая ошибка» (PDF) . Теософская история: Ежеквартальный исследовательский журнал . 16 (3–4): 126–127.
  2. ^ Геттингс 1978 , с. 136; Тиллетт 1986 , с. 224.
  3. ^ Трефилов 1994 , p. 234.
  4. ^ Радхакришнан 2008 , с. 373.
  5. ^ Эллвуд 1986 , с. 117.
  6. ^ Британника .
  7. ^ Вессингер .
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Тиллетт 1986 , с. 224.
  9. ^ Хаммер 2003 , с. 509.
  10. ^ Мелтон 2001b , с. 1565.
  11. ^ Тиллетт 1986 , с. 990.
  12. ^ Индекс .
  13. ^ Мелтон 2001а .
  14. ^ Келлер 2006 .
  15. ^ Келлер 2006 , с. 755.
  16. ^ Перейти обратно: а б Ледбитер 2007 , гл. 15.
  17. ^ TForms 1901 , с. 16.
  18. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Лахман 2008 .
  19. ^ Рамачарака 2007 , с. 64–66.
  20. ^ Пауэлл 1927 , гл. 3.
  21. ^ Писарева 2010 , p. 29.
  22. ^ Перейти обратно: а б с Аткинсон 2011 , с. 34.
  23. ^ Хаммер 2003 , стр. 55.
  24. ^ TForms 1901 , с. 17; Джонстон 2012 , с. 158.
  25. ^ Эллвуд 1986 , с. 115.
  26. ^ Аткинсон 2011 , с. 31.
  27. ^ Пауэлл 1927 , стр. 43, 55.
  28. ^ Перейти обратно: а б с Геттингс 1987 , с. 47.
  29. ^ ИндексТ .
  30. ^ Тиллетт 1986 , стр. 953.
  31. ^ TForms 1901 , с. 31; Ноябрь 2010 г. , с. 29; Джонс 2012 , с. 54.
  32. ^ Бэйли 2012 , с. 87.
  33. ^ Пауэлл 1927 , с. 47.
  34. ^ Ледбитер 2007 , гл. 10.
  35. ^ Трефилов 1994 , p. 237.
  36. ^ Ледбитер 2007 , гл. 6.
  37. ^ Писарева 2010 , p. 27.
  38. ^ TForms 1901 , p. 36; Писарева 2010 , p. 26.
  39. ^ Харрис .
  40. ^ Перейти обратно: а б ТФормс 1901 , с. 44.
  41. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Тиллетт 1986 , с. 225.
  42. ^ Перейти обратно: а б Рамачарака 2007 , с. 66.
  43. ^ Пауэлл 1927 , с. 57.
  44. ^ TForms 1901 , стр. 6, 39; Брин 2014 , с. 110.
  45. ^ TForms 1901 , с. 43.
  46. ^ Пауэлл 1927 , с. 56.
  47. ^ Ледбитер 2007 , гл. 8.
  48. ^ Аткинсон 2011 , с. 33.
  49. ^ Рамачарака 2007 , с. 65, 84.
  50. ^ TForms 1901 , с. 51; Геттингс 1987 , с. 48; Брин 2014 , с. 112.
  51. ^ Перейти обратно: а б Джинараджадаса 2003 .
  52. ^ TForms 1901 , с. 51.
  53. ^ Рамачарака 2007 , с. 65.
  54. ^ Перейти обратно: а б Пауэлл 1927 , с. 12.
  55. ^ Перейти обратно: а б ТФормс 1901 , с. 53.
  56. ^ Тиллетт 1986 , стр. 224–225.
  57. ^ Перейти обратно: а б с Пауэлл 1927 , с. 58.
  58. ^ Рамачарака 2007 , с. 64–65.
  59. ^ Перейти обратно: а б ТФормс 1901 , с. 55.
  60. ^ TForms 1901 , с. 56.
  61. ^ Пауэлл 1927 , с. 49.
  62. ^ Перейти обратно: а б Рамачарака 2007 , с. 64.
  63. ^ Брин 2014 , стр. 111–112.
  64. ^ TForms 1901 , с. 57; Брин 2014 , с. 112.
  65. ^ TForms 1901 , с. 58; Брин 2014 , с. 112.
  66. ^ Перейти обратно: а б с Брин 2014 , с. 112.
  67. ^ TForms 1901 , с. 57.
  68. ^ Перейти обратно: а б Рамачарака 2007 , стр. 64, 65.
  69. ^ Перейти обратно: а б ТФормс 1901 , с. 59; Брин 2014 , с. 112.
  70. ^ TForms 1901 , с. 62; Геттингс 1987 , с. 48.
  71. ^ Перейти обратно: а б Геттингс 1979 , с. 137.
  72. ^ Перейти обратно: а б ТФормс 1901 , с. 62.
  73. ^ Ледбитер 2007 , гл. 11.
  74. ^ TForms 1901 , с. 67; Брин 2014 , с. 114.
  75. ^ Перейти обратно: а б Брин 2014 , с. 113.
  76. ^ TForms 1901 , с. 67; Брин 2014 , с. 113.
  77. ^ Перейти обратно: а б Брин 2014 , с. 110.
  78. ^ TForms 1901 , с. 69; Брин 2014 , с. 113.
  79. ^ TForms 1901 , с. 69.
  80. ^ Брин 2014 , стр. 112–113.
  81. ^ Бэйли 1925 , с. 556.
  82. ^ TForms 1901 , с. 78.
  83. ^ Ледбитер 2007 , гл. 8, 9.
  84. ^ TForms 1901 , с. 77; Брин 2014 , с. 110.
  85. ^ Блаватская 1956 , стр. 57–58.
  86. ^ TForms 1901 , с. 80; Геттингс 1987 , с. 49; Брин 2014 , с. 110.
  87. ^ TForms 1901 , с. 82.
  88. ^ Пауэлл 1927 , с. 59.
  89. ^ Ходсон .
  90. ^ TForms 1901 , с. 82; Геттингс 1979 , с. 137.
  91. ^ Эллвуд .
  92. ^ Крамер 1995 .
  93. ^ Джонстон 2012 , с. 159.
  94. ^ Геттингс 1978 , с. 135.
  95. ^ Бычков 2007 , p. 83.
  96. ^ Альваренга 2011 .
  97. ^ Джонс 2012 , с. 51.
  98. ^ Сабанеев 2000 , с. 63.
  99. ^ Архив ВТ .
  100. ^ Сабанеев 2000 , с. 307.
  101. ^ Шабанова .
  102. ^ Сабанеев 2000 , с. 70.
  103. ^ Лахман 2002 .
  104. ^ Бычков 2009 , p. 171.
  105. ^ Брин 2014 , стр. 113–114.
  106. ^ Перейти обратно: а б Брин 2014 , с. 114.
  107. ^ Голдман 1981 , с. 366.
  108. ^ Тиллетт 1986 , стр. 10.
  109. ^ Кэрролл 2003 .
  110. ^ Келлер 2006 , стр. 755–756.
  111. ^ Вессингер 2013 , с. 44.
  112. ^ Форматы и издания .
  113. ^ МирКэт .

Источники

[ редактировать ]
на русском языке
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с мыслеформами, 1901 год .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thought-Forms&oldid=1221453322"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f875e4e2518f248d1f7cda909255bff3__1714428600
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f8/f3/f875e4e2518f248d1f7cda909255bff3.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Thought-Forms - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)