состояние будды

Чтобы узнать об историческом основателе буддизма, см. «Будда» .

«Будды» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Будда (значения) .

Будда Шакьямуни , в греко-буддийском стиле , ок. I – II века н.э., Гандхара.

Картина Будды изначального Ваджрадхары тибетского буддизма.

В буддизме Будда : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥, बुद्ध, « ( / ˈ b uː d ə , ˈ b ʊ d ə / ; Пали , санскрит пробуждённый») — это титул для тех, кто духовно пробудился или просветился и таким образом достиг высшей цели буддизма, которую по-разному описывают как изначальное осознание, нирвана , пробуждение, просветление и освобождение или вимутти . Будда — это также тот, кто полностью понял Дхарму ( санскрит 𑀥𑀭𑁆𑀫; Палийская дхамма ), истинную природу вещей или универсальный закон явлений. . Состояние будды ( санскрит : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀢𑁆𑀯 , буддхатва; пали : буддхатта или буддхабхава ; китайский : 成佛 ) — это состояние и состояние будды. Это высшее духовное состояние бытия также называется самма-самбодхи (санскрит: samyaksaṃbodhi; «полное, совершенное пробуждение») и интерпретируется по-разному в разных школах буддизма .

Титул «Будда» чаще всего используется в отношении Гаутамы Будды , исторического основателя буддизма, которого часто называют просто «Будда». Этот титул также используется для других существ, достигших пробуждения и освобождения (или вимокши ), таких как другие человеческие Будды, достигшие просветления до Гаутамы; члены Пяти Семей Будд, такие как Амитабха ; и бодхисаттва Майтрейя , известный как «Будда будущего, который достигнет пробуждения в будущем».

Целью пути бодхисаттвы является полное состояние будды, чтобы можно было принести пользу всем живым существам, обучая их пути прекращения дуккхи . Транспортные средства представители Ваджраяны и Махаяны имеют намерение помочь всем живым существам достичь просветления; это контрастирует с целью Тхеравады индивидуального освобождения или архатства . через следование Хинаяны колеснице Будды .

Определение

Состояние будды – это состояние пробужденного существа, которое, найдя путь прекращения дуккхи, («страдание», созданное привязанностью к желаниям и искаженным восприятием и мышлением) находится в состоянии «необучения».

существует широкий спектр мнений о природе состояния будды, его универсальности и методе достижения состояния будды В различных школах буддизма . Уровень, на котором это проявление требует аскетических практик, варьируется от полного отсутствия до абсолютного требования, в зависимости от доктрины. В то время как большинство школ принимают идеал бодхисаттвы , согласно которому для достижения состояния будды требуются эоны, не все согласны с тем, что каждый может стать Буддой или что на это должны уйти эоны.

В Тхеравады буддизме . Будда относится к тому, кто достиг пробуждения (бодхи) благодаря своим собственным усилиям и прозрению, без учителя, который мог бы указать на Дхарму открывает истины и путь Самьяксамбудда самостоятельно к пробуждению, а затем учит этому других после своего пробуждения. Пратьекабудда . также достигает нирваны собственными усилиями, но не может или не желает обучать Дхарме других Архату . необходимо следовать учению Будды, чтобы достичь нирваны, а также он может проповедовать дхарму после достижения нирваны В одном случае термин «будда» также используется в Тхераваде для обозначения всех, кто достигает нирваны , а термин «савакабудда» используется для обозначения архата, человека, который зависит от учения Будды для достижения нирваны. В этом более широком смысле он эквивалентен архату.

Между тем, в буддизме Махаяны Будда рассматривается как трансцендентное существо, обладающее обширными способностями, такими как всеведение , всемогущество , и чья пробужденная мудрость (будда-гьяна) всепроникающа. Эту точку зрения можно найти во многих источниках Махаяны, таких как сутра Аватамсака .

Буддология Махаяны в основном понимает Будду через структуру «трех тел» ( трикая ). понимаются В этой связи исторический Будда или другие будды, которые кажутся людьми, докетически как магические «тела трансформации» ( нирманакая ). Между тем, настоящий или окончательный Будда — это Дхармакайя , тело высшей реальности. Так, «Ратнаготравибхага» ( «Анализ драгоценной линии »), ключевой трактат Махаяны, определяет Будду как «несмешанную (асамскрта) и спонтанную (анабхога) Дхармакаю» и как «самопросветленную и самовозникшую мудрость (гьяну), сострадание и сила на благо других». Эта высшая пробужденная реальность понимается и интерпретируется по-разному в разных школах Махаяны.

Доктрины буддизма Махаяны о природе будды также рассматривают состояние будды как универсальное и врожденное свойство, присущее всем существам.

Большинство буддистов не считают Гаутаму Будду единственным Буддой. Палийский канон ссылается на многие предыдущие (см. список названных Будд ), в то время как традиция Махаяны дополнительно имеет много Будд небесного происхождения (см. примеры Амитабхи или Вайрочаны . Списки многих тысяч имен Будд см. Тайсё Трипитака, номера 439– 448).

Природа Будды

Сидящий Будда Шакьямуни, пещера Соккурам , Корея .

Различные буддийские школы придерживаются различных интерпретаций природы Будды. Все буддийские традиции утверждают, что Будда полностью пробудился и полностью очистил свой ум от трех ядов : жажды , отвращения и невежества . Будда больше не связан сансарой и положил конец страданиям , которые непробуждённые люди испытывают в жизни.

Большинство школ буддизма также считали, что Будда был всеведущим . Однако ранние тексты содержат явный отказ от такого утверждения Будды.

Буддология Махаяны расширяет силы Будды в геометрической прогрессии, рассматривая их как обладающих неограниченной продолжительностью жизни и всепроникающей всеведущей мудростью, как всемогущих и способных создавать бесконечное количество магических проявлений (нирманакайи), а также как способных создавать чистые земли ( райские царства для бодхисаттв).

Классические сверхзнания

Ранние буддийские тексты (а также другие более поздние источники) содержат классический список « сверхъестественных знаний » (санскр. abhijñā , пали : abhiññā ), которых Будда достиг посредством духовной практики.

Существует древний список «шести классов сверхзнаний» (пали: chalabhiññā, санскр. ṣaḍabhijña), которыми обладают будды, который можно найти в различных буддийских источниках. Это:

1. « Высшие силы » (П: иддхи, С: риддхи ), такие как хождение по воде и сквозь стены; летать, становиться невидимыми и создавать тела, созданные разумом.
2. «Божественное ухо» (пали: диббасота ), то есть яснослышание , которое распространяется как на человеческое царство, так и на другие сферы, например, царства богов (дэвов).
3. «Проникающее в разум знание» ( cetopariyañā ṇa ) , то есть телепатия ;
4. «Помни свои прежние жилища» ( pubbenivāsanussati ), вспоминая свои прошлые жизни, уходящие в прошлое.
5. «Божественное око» ( диббакаккху ), то есть знание кармических предназначений других (где они переродятся); и,
6. «Знание уничтожения загрязнений ума » ( асавакхайя ), которое является искоренением всех негативных состояний ума и прекращением страданий. Это знание есть «освобождение ума» (пали: cetovimutti , санскр. cittavimukti ).

Чудесные проявления

Будда Шакьямуни демонстрирует контроль над стихиями огня и воды. Гандхара , III век нашей эры.

Будды Буддийские тексты включают многочисленные истории о чудесах , которые включают проявления абхинья , исцеления, магию стихий (например, управление огнем и водой) и различные другие сверхъестественные явления, путешествия в высшие сферы буддийской космологии и другие.

Одним из самых известных из этих чудес было Двойное чудо в Саваттхи , в котором Будда одновременно испускал огонь из верхней части своего тела и воду из нижней части тела, затем чередовал их, а затем расширял, чтобы осветить космос.

Сутры Махаяны содержат еще более обширные чудеса. В Вималакирти-сутре Будда показывает истинную чистую природу своего « поля будды » каждому человеку на земле, который внезапно видит мир как совершенный мир, наполненный драгоценностями и другими величественными особенностями. Аналогично, в Лотосовой Сутре Будда сотрясает землю и излучает луч света, который освещает тысячи «полей будд».

Десять эпитетов Будды

Некоторые буддисты медитируют (или созерцают) Будду как обладающего десятью качествами (гл./яп. 十號). Эти характеристики часто упоминаются в Палийском каноне, а также в других ранних буддийских источниках, а также в текстах Махаяны , и ежедневно воспеваются во многих буддийских монастырях. Десять эпитетов:

1. Так ушел, так пришел (санскр.: татхагата )
2. Достойный (санскр.: архат )
3. Совершенно просветленный (санскр. самьяк-самбудда )
4. Совершенные в знаниях и поведении (санскр. виджья-чарана-сампанно )
5. Хорошо прошло (санскр. сугато )
6. Знающий мир (санскр. локавиду )
7. Непревзойденный лидер людей, которых нужно приручить (санскр.: ануттаро-пуриша-дамма-сарати )
8. Учитель богов и людей (санскр. шаттха дева-манушсанам )
9. Просветленный (санскр.: Будда)
10. Благословенный или удачливый (санскр.: бхагават )

Десятый эпитет иногда указывается как «Почитаемый в мире Просветленный» (санскр. Будда-Локанатха ) или «Благословенный Просветленный» (санскр. Будда-Бхагаван ).

Деяния Будды

Картина чудесного рождения Будды.

Согласно различным буддийским текстам, достигнув состояния будды, каждый Будда в течение своей жизни совершает различные действия ( буддачарита ), чтобы выполнить свой долг будды.

Традиция Махаяны обычно следует списку «Двенадцати деяний Великого Будды» (санскр. двадашабуддхакарья ). Это:

1. Будда должен спуститься с небес Тушита и передать свой трон следующему будущему Будде.
2. Будда должен войти в чрево своей матери.
3. Будда должен родиться (обычно в сопровождении чудес).
4. В юности Будда должен овладеть множеством искусств и навыков.
5. Будда должен жить во дворце и наслаждаться жизнью со своей женой.
6. Будда должен покинуть свой дворец и стать отреченным ( шрамана ).
7. Будда должен практиковать аскетизм .
8. Будда должен сидеть под деревом будды (например, деревом бодхи ) на бодхиманде (месте пробуждения).
9. Будда должен победить демонические силы Мары .
10. Будда должен достичь и проявить полное пробуждение.
11. Будда должен произнести свою первую проповедь и таким образом повернуть колесо Дхармы .
12. Будда должен умереть и уйти в нирвану, продемонстрировав освобождение и непостоянство.

В палийских суттах такого списка нет, но комментаторская традиция Тхеравады перечисляет 30 обязательных действий Будды.

Представления о Будде

Будда как высшая личность

классическом стиле Сукхотай. Статуя Будды в

обычно Буддийская традиция Тхеравады рассматривает Будду как высшую личность, которая не является ни Богом в теистическом смысле, ни обычным человеком . Таким образом, Будда рассматривается как особый и уникальный класс людей, называемый «великими людьми» (махапуриша).

Эндрю Скилтон пишет, что исторически буддийские традиции никогда не считали Будду просто человеком. Вместо этого считается, что он обладает множеством сверхъестественных способностей ( сиддхи ), таких как сверхзнания ( абхиджна ), очень долгой продолжительностью жизни, а также тридцатью двумя признаками великого человека .

В Палийском каноне Будда изображен как нечто среднее между человеком и божественным существом. У него человеческое тело, которое разлагается и умирает, и он родился от человеческих родителей (хотя некоторые источники описывают это как чудесное рождение). Самым важным элементом Будды является то, что он достиг высшей духовной цели: нирваны . Это то, что делает его верховным и дает ему особые полномочия.

В Палийском каноне Будду спрашивают, был ли он дэвом или человеком, и он отвечает, что устранил глубоко укоренившиеся бессознательные черты, которые делали его тем и другим, и вместо этого его следует называть Буддой: тем, кто вырос. в мире, но теперь вышел за его пределы, как лотос растет из воды, но цветет над ней, незагрязненный.

Палийский канон также утверждает, что Гаутама Будда известен как «учитель богов и людей», превосходящий как богов, так и людей, поскольку он достиг высшего освобождения, тогда как боги все еще подвержены гневу, страху и печали. . В Мадхупиндика-сутте (MN 18) Будда ярко описан как Господь Дхаммы и даритель бессмертия.

Точно так же в Анурадха-сутте (СН 44.2) Гаутама Будда описывается как «высший человек» и «достигший высшего достижения». Поскольку он достиг высшего духовного знания, Будда также отождествляется с Дхаммой (самой фундаментальной реальностью) в Ваккали Сутте (СН 22.87).

Будда как трансцендентное и надмирское существо

Школа Махасангхика

Статуя Будды на верхнем этаже пещеры №6 Аджанты. Пещеры Аджанты связаны со школой Махасангхика.

В ранних буддийских школах ветвь Махасангхика считала, что будды характеризуются прежде всего своей сверхмирской (локоттара) природой. Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также ошибочность архатов. Из 48 особых тезисов, приписываемых Самайабхедопарачаначакрой Махасангхике Экавьявахарике , Локоттараваде и Куккутике , 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. Согласно «Самаябхедопарачаначакре» , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. Яо Чжихуа пишет:

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , излагают все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело будучи безграничным, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не уставал просвещать чувствующие существа и пробуждать в них чистую веру, не имел ни сна, ни сновидений, не делал пауз в ответе на вопрос и всегда был в медитации ( самадхи ).

Учение, приписываемое Махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». По мнению Гуан Сина, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинного Будду, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, посредством которых он освобождает разумные существа умелыми средствами. Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), в то время как сущностный настоящий Будда приравнивается к Дхармакае .

Как и в традициях Махаяны, Махасангхики придерживались доктрины существования множества одновременных будд во всех десяти направлениях. В Махасангхика Локанувартана Сутре говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». Также утверждается: «Все будды имеют одно тело — тело Дхармы». Концепция множества бодхисаттв, одновременно стремящихся к состоянию будды, также встречается в традиции Махасангхики, а дальнейшее подтверждение этому дается в Самайабхедопарачаначакре , в которой описываются учения Махасангхиков.

Гуан Син пишет, что вместе с Ачарияббхутасутта Маджджхиманикаи ее китайской параллелью Мадхьямагамы является самым древним источником взглядов Махасангхики. В сутре упоминаются различные чудеса, совершенные Буддой до его рождения и после него. Китайская версия даже называет его Бхагаваном , что наводит на мысль, что Будда уже пробудился, прежде чем спуститься на землю, чтобы родиться.

Точно так же идея о том, что продолжительность жизни Будды безгранична, также основана на древних идеях, таких как утверждение Махапаринирванасутры о том, что продолжительность жизни Будды составляет эон (кальпа), но что он добровольно позволил своей жизни закончиться. Еще одним ранним источником точки зрения Махасангхики о том, что Будда был трансцендентным существом, является идея о тридцати двух основных признаках тела Будды. Более того, в сутте Симпсапа говорится, что Будда имел гораздо больше знаний, чем то, чему он учил своих учеников. Махасангхики пошли еще дальше и утверждали, что Будда знал дхармы бесчисленного множества других будд десяти направлений.

Махаяна Буддизм

Бронза Мин, изображающая верховного космического Будду Вайрочану («Просветитель»). На бронзе изображено космическое тело Вайрочаны (равное самой вселенной), а также изображены многочисленные проявления (нирманакаи) Вайрочаны (маленькие Будды, покрывающие его тело).

Буддизм Махаяны обычно следует идеалу Махасангхики, согласно которому Будда является трансцендентным и всеведущим существом с неограниченными духовными способностями. Гуан Син описывает Будду в Махаяне как всемогущего и всемогущего божества , «наделенного многочисленными сверхъестественными атрибутами и качествами». Космология Махаяны также включает бесчисленных будд, обитающих в бесчисленных полях будд ( будда-кшетра ). в Махаянской сутре Лотоса Например , говорится, что продолжительность жизни Будды неизмерима. Там также говорится, что Будда на самом деле достиг состояния будды бесчисленное количество эонов ( кальп учил Дхарме посредством своих многочисленных проявлений ( нирманы ). ) назад и уже на протяжении эонов

Несмотря на эту трансцендентную природу, Махаяна также подтверждает имманентную природу состояния будды во всех существах (через учение о природе будды , которая рассматривается как нечто, присущее всем существам). Этот взгляд на имманентную сущность Будды во всех нормальных людях распространен во всем восточноазиатском буддизме .

Мириады Будд также считаются активными в мире, ведущими всех живых существ к состоянию будды. Пол Уильямс пишет, что Будда в Махаяне - «духовный царь, относящийся к миру и заботящийся о нем». Эта точка зрения влечет за собой своего рода докетизм в отношении «исторического» Будды Шакьямуни. Его жизнь и смерть были «простой видимостью», как волшебное представление; на самом деле Будда все еще существует и постоянно помогает живым существам.

иногда сравнивали буддологии Махаяны с различными типами теизма (включая пантеизм Из-за этого трансцендентального взгляда разные ученые ). Среди ученых существуют разногласия по этому вопросу, а также по поводу общих отношений между буддизмом и теизмом .

Поскольку Будды остаются доступными, махаянист может направлять им молитвы, а также получать от них видения и откровения. Это оказало большое влияние на историю буддизма Махаяны. Более того, преданный Махаяны также может стремиться переродиться в Чистой Земле Будды или на поле Будды ( буддхакшетра ), где он сможет стремиться к состоянию будды в наилучших возможных условиях. Эта практика является центральным элементом буддизма Чистой Земли Восточной Азии .

Будда как просто мудрый человек

Некоторые современные буддисты утверждают, что Будда был всего лишь человеком, хотя и очень мудрым. Это распространенная точка зрения в буддийском модернизме форму буддизма , который стремился преподавать современную , рациональную и научную . Одной из фигур, которая считает Будду главным образом человеком, является Тич Нят Хан , вьетнамский буддийский монах традиции дзэн , который утверждает, что «Будда не был богом. Он был человеком, как вы и я, и страдал так же, как и мы. "

Подобным же образом Джек Магуайр, западный монах Ордена гор и рек в Нью-Йорке, пишет, что Будда вдохновляет своей человечностью:

Фундаментальной частью привлекательности буддизма для миллиардов людей на протяжении последних двух с половиной тысячелетий является тот факт, что центральная фигура, обычно называемая «Буддой», не была богом или особым видом духовного существа или даже пророк или посланник одного из них. Напротив, он был человеком, как и все мы, который просто проснулся и обрел полную жизнь.

Списки Будд

«Семь Будд» в Санчи (I век до н.э./н.э.). Представлены шесть Будд прошлого, а также нынешний Будда, Гаутама Будда , с его Деревом Бодхи (крайний справа). В центральной части расположены три ступы, чередующиеся с четырьмя деревьями с тронами перед ними, которым поклоняются фигуры, как человеческие, так и божественные. Они представляют шесть будд прошлого (а именно: Будду Випасси , Будду Сикхи , Будду Вессабху , Будду Какусандху , Будду Конагамана и Будду Кассапа ). Три символизируются ступами, а четыре — деревьями, под которыми каждый соответственно достиг просветления. Крайнее справа дерево — это пипал Гаутамы Будды, а дерево рядом с ним — баньян Будды Кассапы. Идентификация остальных менее надежна.

Семь Будд древности

В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырех Никаях , явно упоминаются и названы только следующие семь Будд, Семь Будд древности ( Саптататхагата ) (см., например, SN 12.4–SN 12.10). Четыре из них относятся к нынешней кальпе (пали: каппа, что означает эон или «век»), называемой хорошим эоном ( бхаддакаппа ), а три — из прошлых эонов.

1. Випасси (жил девяносто один год назад)
2. Сикхи (жил тридцать один год назад)
3. Вессабху (жил тридцать одну кальпу назад в ту же кальпу, что и Сикхи)
4. Какусандха (первый Будда нынешней доброй эпохи)
5. Конагамана (второй Будда нынешнего эона)
6. Кассапа (третий Будда нынешнего эона)
7. Гаутама (четвертый и нынешний Будда нынешнего эона)

В одной сутте под названием Чаккаватти-Сиханада Сутта из раннего буддийского текста под названием Дигха Никайя также упоминается, что вслед за Семи Буддами древности Будды по имени Майтрейя . предсказано появление в мире

Однако, согласно тексту буддийской традиции Тхеравады из более поздних слоев (между I и II веками до нашей эры), называемому Буддхавамса , к списку из семи имен в ранних текстах был добавлен еще двадцать один Будда. или мировой эпохе может быть до пяти Будд Традиция Тхеравады утверждает, что в кальпе и что в нынешней кальпе было четыре Будды, причем нынешний Будда, Готама, является четвертым, а будущий Будда Меттейя является пятым и последним Буддой из кальпа . Это сделает текущий эон бхадракальпой (счастливым эоном). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпа насчитывает до 1000 Будд, при этом Будды Готама и Меттейя также являются четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно .

« Будха-са Конакамана-са » («О Будде Канакамуни Надпись ») палийским письмом в Нигали Сагаре , 250 г. до н. э.

Слова « Будхе » и « Сакья-му-ни » палийским шрифтом на колонне Румминдеи Ашоки.

Будда Конагамана упоминается в надписи Ашоки III века до нашей эры в Нигали Сагаре , в современном Непале . Сегодня на этом месте стоит столб Ашоки . Надпись Ашоки шрифтом брахми находится на фрагменте колонны, частично зарытой в землю. Надпись, сделанная императором Ашокой в ​​Нигали Сагаре в 249 г. до н.э., описывает его визит, расширение ступы, посвященной Будде Канакамуни, и возведение колонны.

По словам Сюаньцзана , мощи Конагамана хранились в ступе в Нигали Сагаре , на территории нынешнего района Капилвасту на юге Непала .

Исторический Будда Гаутама, которого также называют Шакьямуни («Мудрец Шакьев » ), эпиграфически упоминается на Столпе Ашоки в Румминдее ( Лумбини в современном Непале ). Надпись шрифтом Брахми на колонне свидетельствует о том, что Ашока , император Империи Маурьев , посетил это место в III веке до нашей эры и определил его как место рождения Будды.

Когда царь Деванамприя Приядасин был помазан двадцать лет назад, он сам пришел и поклонился (этому месту), потому что Будда Шакьямуни здесь родился . (Он) приказал сделать камень, на котором изображен конь (?), и приказал поставить каменный столб, (чтобы показать), что Благословенный родился здесь. (Он) освободил деревню Луммини от налогов и заплатил (только) восьмую долю (продукции).

- Указ Румминдей , один из Малых столповых указов Ашоки.

Последние 28 Будд Тхеравады (Атависи Будда)

Мужчины -буддисты в пагоде Суле в Янгоне , Мьянма , отдают дань уважения 29 Буддам, описанным в главе 27 Буддхавамсы .

Палийская литература традиции Тхеравады включает рассказы о 28 предыдущих Буддах. В странах, где буддизм Тхеравады большинство населения практикует , таких как Шри-Ланка , Камбоджа , Лаос , Мьянма , Таиланд принято , у буддистов проводить тщательно продуманные фестивали, особенно в сезон хорошей погоды, отдавая дань уважения последним 28 Буддам. описано в Буддхавамсе . Буддхавамса — это текст , описывающий жизнь Гаутамы Будды и 27 будд, которые ему предшествовали, а также будущего Будды Меттейи . Буддхавамса является частью Кхуддака-никаи , которая, в свою очередь, является частью Сутта-Питаки . Сутта -Питака — один из трёх основных разделов Палийского канона .

Первые трое из этих будд — Танханкара, Медханкара и Сарананкара — жили до времен Будды Дипанкары . Четвертый Будда, Дипанкара, особенно важен, поскольку именно он дал ниятха-виварану (предсказание будущего состояния будды) юноше -брахману , который в отдаленном будущем станет бодхисаттвой Гаутамой Буддой. После Дипанкары еще 25 благородных людей ( ария-пуггала ) достигли просветления перед Гаутамой, историческим Буддой.

Многие буддисты также отдают дань уважения будущему Будде Меттейе. Согласно буддийским писаниям , Меттейя станет преемником Гаутамы, который появится на Земле, достигнет полного просветления и будет учить чистой Дхарме . Пророчество о приходе Меттейи встречается в канонической литературе всех буддийских сект ( Тхеравады , Махаяны и Ваджраяны ) и принимается большинством буддистов как утверждение о событии, которое произойдет, когда Дхарма будет забыта. Джамбудвипа (земной мир, где живут обычные люди).

	Палийское имя	Санскритское имя	Место рождения	Родители (отец-мать)	Бодхируккха (дерево просветления)	Воплощение Гаутамы
1	Танханкара	Тришнамкара	В мешке с фасолью	Сунанда - в Сунанде	Руккатхана
2	Медханкара	Медхамкара	Сдаться	Судева – Ясодхара	Шея
3	Сарананкара	Шаранакара	Випула	Сумангала - Ясавати	Пула
4	Дипанкара	Дипанкара	в Раммавати	Судева - Сумедха	Пиппала	Сумедха (также Сумати или Мегха Манава)
5	Конданья	Каундинья	в Раммавати	Сунанда - Суджата	Салакальяна	Виджитави (Чакраварти в Чандаватинагаре Маджхимадесы)
6	Мангала	Магала	Уттара (Маджиммадеса)	Уттара - Уттара	Нага ( Месуа Ферреа )	Суручи (в Сирибрахмано)
7	Сумана	Умный	Мекхала	Судассана - в Сириме	Нага ( Месуа Ферреа )	Королевский Трон, Страна
8	Ревата	пионер	В Судханнявати	Випула - в Випуле	Нага ( Месуа Ферреа )
9	Собхита	शोभिता	Судхамма	Судхамма - Судхамма	Нага ( Месуа Ферреа )	Суджата (в Раммавати)
10	Аномадасси	Анавамадаршин	Чандавати	Ясава - Ясодхара	Аджуна	Царь якши
11	Падума	Падма	Чиманджал	Ассамский - Ассамский	До свидания	Лев
12	Нарада	Нарада	Дханнявати	Раджа Судева - Анома	Сонака	Тапасо в Гималаях
13	Падумуттара	Падмоттара	Хамсавати	Ананда - Суята	До свидания	Джатило, подвижник
14	Сумедха	Сумедха	Судасса	Сумедха - Сумедха	К	Уроженец Уттаро
15	перепутал	перепутал	Сумангала	Уггата - Пабхавати	Волноваться	Чакраварти
16	Пешеход	Приядаршин	Судхання	Судинна/Судатта - Суканда	Какудха	Кассапа (в Сириваттанагаре)
17	Аттадасси	Артадаршин	Собхана	Сагара – Судассана	Чампа	Слива,
18	Дхаммадасси	Дхармадаршин	Сарана	Сарана - Сунанда	Бимбаяла	Индра
19	Сиддхаттха Сиддхартха (роман)	Сиддхартха	Вебхар	Уден - в Суфассе	Песня	Мангал
20	Тисса	Тишья	Кемака	Джанасандха - Падума	Ассана	Король Суджата Ясаватинагара
21	в Фу	Пушья	Касика	Джаясена - Сирима	Злой	Сорняки
22	В Випасси	Випасьин	Бандхумати	Бандхума - Бандхумати	Патали ( Stereospermum chelonoides )	Король Атула
23	Сикхи	Сихин	Арунавати	Аруна - Пабхавати	Пундарика ( Mangifera indica )	Ариндамо (в Парибхуттанагаре)
24	Вессабху	Вишвабху	Анома	Суппатита - Ясавати	Ива ( Shorea робуста )	Садасана (в Сарабхаватинагаре)
25	Какусандха	Кракучанда	в Кхемавати	Агидатта - Висакха	Сириса ( Альбиция Леббек )	Король Хема
26	Конагамана	Канакамуни	в Собхавати	Яньядатта - Уттара	Удумбара ( Фикус кистевидный )	Царь Паббата горной местности в Митхиле
27	Кассапа	Кашьяпа	Баранаси	Брахмадатта – Дханавати	Нигродха ( Ficus benghalensis )	Джотипала (в Ваппу)
28	Готама	Гаутама (текущий)	Капилаваттху	Суддходана - Майя	Ассатха ( Ficus religiosa )	Гаутама, Будда
29	Metteyya	Майтрейя (следующий)	Кетумати ( Баранаси )	Субрахма-Брахмавати	Нага ( Месуа Ферреа )

Будды Махаяны

Великий Будда Камакура , японская статуя Амиды ( Амитабхи ), 13 век.

Буддисты Махаяны почитают многочисленных будд, которых нет ни в раннем буддизме, ни в буддизме Тхеравады. Обычно их считают живущими в других сферах, известных как поля будд (санскрит: буддхакшетра ) или чистые земли ( Ch : 淨土; p : Jìngtǔ ) в восточноазиатском буддизме . Их иногда называют «небесными Буддами», поскольку они не с этой земли.

Махаянская иллюстрация 35 будд исповедания.

Некоторые из ключевых Будд Махаяны:

• Акшобхья («Невозмутимый») появляется в различных сутрах, таких как сутра Вималакирти . Его поле будды — Абхирати (буквально «Радостный»).
• Амитабха (Будда Амида, «Бесконечный Свет»), главный Будда буддизма Чистой Земли . Его поле будды называется Сукхавати («Блаженный»).
• Амогхасиддхи («Неошибочный успех»)
• Бхайшаджьягуру («Гуру медицины»), также известный как «Будда медицины», Будда-исцелитель. Его чистая земля — Вайдурьянирбхаса («Чистый берилловый свет»).
• Ратнасамбхава («Рожденный драгоценностью»)
• Вайрочана («Просветитель»), ключевая фигура в Аватамсака-сутре и Вайрочанабхисамбодхи-сутре . Он является центральным Буддой в буддизме Хуаянь , китайском эзотерическом буддизме и Сингоне . Его чистая земля известна как Падмагарбхалокадхату (мир-сокровищница лотоса), а также как «Плотно устроенная Акаништха » ( Гханавьюхакаништха ).
• Прабхутаратна («Множество сокровищ»), древний Будда, появляющийся в Лотосовой сутре.
• Самантабхадра , Будда, который упоминается в «Акшаяматинирдеша-сутре» , в которой говорится, что бодхисаттва Акшаямати происходит из поля Будды Самантабхадры.
• Локешварараджа , Будда прошлого, упомянутый в « Большой сутре неизмеримой жизни».
• Будай (яп. Хотей), толстый смеющийся Будда , которого обычно можно увидеть в Китае и часто ошибочно принимают за Будду в западной культуре. Считается, что эта фигура представляет собой изображение средневекового китайского монаха, который связан с Майтрейей , будущим Буддой.

Некоторые сутры Махаяны также содержат длинные списки Будд, которые используются по-разному. Один из популярных списков будд — « Тридцать пять будд-исповеданий» , который можно найти в « Сутре трёх куч» (санскрит: Трискандхадхармасутра ). Эта сутра популярна в тибетских буддийских обрядах исповеди.

Бхадракальпикасутра . содержит список из тысячи четырех Будд и обсуждает их деяния Большинство из них — Будды будущего.

В Ваджраяне

В тантрическом буддизме ( Ваджраяна , эзотерический буддизм) можно найти одних и тех же Будд Махаяны, а также другие фигуры Будды, уникальные для Ваджраяны. Есть пять основных Будд, известных как «Пять Татхагатх»: Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Каждый связан с разным супругом, направлением, совокупностью (или аспектом личности), эмоцией, элементом, цветом, символом и горой.

Пять Татхагат и некоторые из связанных с ними элементов:

Будда (санскр.)	Главный бодхисаттва	Поле Будды	Семенной слог	Цвет	Элемент	Семья и символ	Яд ( клеша )
Вайрочана	Самантабхадра	Центральная чистая земля Акаништха Ганавьюха	Vam	Белый	Космос	Семья Будды, Колесо	заблуждение
Акшобхья	Ваджрапани	восточная чистая земля Абхирати	Хум	Синий	Вода	Ваджра	зависть, ревность
Амитабха	Авалокитешвара	Западная чистая земля Сукхавати	Хрих	Красный	Огонь	Лотос (Падма)	страстное желание
Ратнасамбхава	Ратнапани	южная чистая земля Шримат	Трамвай	Золотой/Желтый	Земля	Драгоценность (Ратна)	гордость, жадность
Амогхасиддхи	Вишвапани	северная чистая земля Пракута	Ах	Зеленый	Воздух	Двойная ваджра	агрессия, отвращение

Изображение Ваджрайогини (Дордже Нелджорма), женщины-Будды в тибетском буддизме.

Буддийская Тантра также включает в себя несколько женщин-Будд, таких как Тара , самая популярная женщина-Будда в тибетском буддизме, которая бывает во многих формах и цветах.

В буддийских тантрах встречаются различные свирепые божества , которые являются тантрическими формами будд. Они могут быть свирепыми (тибетский: trowo , санскрит: krodha ) формами Будды или полужестокими и могут появляться в сексуальном союзе с женщиной-буддой или как «одинокий герой». Херуки , букв. «пьющие кровь») — просветленные существа мужского пола , ( тб . khrag 'thung принимающие свирепые формы, чтобы помочь существам. К ним относятся Ямантака , Чакрасамвара , Хеваджра , Махакала и Ваджракилая . Дакини ( тб . khadroma , «путешественник по небу») — их женские аналоги, иногда изображаемые с херукой, а иногда как независимые божества. Наиболее распространенными гневными дакини являются Ваджрайогини , Ваджраварахи , Найратмья и Курукулла .

Буддийская мифология пересекалась с индуистской мифологией. Акшобхья, например, приобретает свирепую тантрическую форму, напоминающую свирепую форму индуистского бога Шивы; в этой форме он стал известен под буддийскими именами Херука, Хеваджра или Самвара. В Японии он известен под этим обликом как Фудо («Невозмутимый»). Индийский бог Бхайрава, свирепое божество с головой быка, был принят тантрическими буддистами как Ваджрабхайрава. Его также называли Ямантака («Убийца Смерти») и идентифицировали как яростное выражение нежного Манджушри, ему был присвоен ранг квазибудды.

Существует также идея Ади-Будды , «первого Будды», достигшего состояния Будды. Названный по-разному как Ваджрадхара , Самантабхадра и Вайрочана, первый Будда также связан с концепцией Дхармакайи . Некоторые исторические личности также считаются буддами, например, буддийский философ Нагарджуна , тибетские исторические личности, такие как Падмасамбхава и Цонкапа .

Изображения Будды в искусстве

Основная статья: Будда в искусстве

Различные типы статуй Будды в пещерах Пиндайя , Мьянма

Статуи Будды в храме Лунхуа

Будды часто изображаются в виде статуй и картин. Часто встречающиеся позы включают в себя:

• Сидящий Будда в позе лотоса
• Будда, сидящий на троне
• Лежащий Будда (обычно изображает его последнюю нирвану)
• Стоящий Будда
• Идущий Будда, сделавший один шаг вперед
• Истощенный Будда, на котором изображен Сиддхартха Гаутама во время его крайней аскетической практики голодания.
• Младенец Будда (обычно указывает вверх).

В буддизме Тхеравады Будда всегда изображается как монах с волосами и всегда изображается в простой монашеской одежде (называемой кашайя ). В буддизме Махаяны Будда часто также изображается в монашеских одеждах, однако некоторые Будды также изображаются в различных формах одежды, например, в княжеской или королевской одежде, которая может включать короны и драгоценности.

Будду обычно изображают в сопровождении других фигур. В Тхераваде его обычно сопровождают два его главных ученика, Моггаллана и Сарипутта . В буддизме Махаяны его чаще окружают бодхисаттвы, такие как Манджушри , Самантабхадра и Авалокитешвара .

Будду также можно изображать с различными аксессуарами, такими как победное знамя ( дхваджа ), лотосовое сиденье и чаша для подаяний.

Особые характеристики тела Будды

Голова Будды с изображением ушниши на макушке и урны между глазами.

Большинство изображений Будды содержат определенное количество «знаков» ( лакшана ), которые считаются признаками его благородства и просветления. Конкретный дизайн и стиль этих черт различаются в зависимости от региона, но чаще всего они являются элементами списка из тридцати двух физических характеристик Будды, называемых «признаками великого человека» (санскр. mahāpuruṣa lakshaṇa).

Некоторые из наиболее очевидных особенностей, которые можно найти во многих статуях Будды, включают:

• Ушниша — . выступ на макушке головы, символизирующий высшую мудрость
• Урна , или урнакоша , спиральный пучок волос или круглая точка между бровями.
• Колеса Дхармы на ступнях его ног и руках.
• Другие благоприятные символы на его теле (например, лотосы, свастики , бесконечные узлы и т. д.)
• Длинные мочки ушей символизируют превосходное восприятие.
• Неестественно длинные руки и длинные тонкие пальцы.
• Золотая кожа

Жесты рук

Позы и жесты рук этих статуй, известные как асаны и мудры , имеют важное значение для их общего значения. Популярность той или иной мудры или асаны, как правило, зависит от региона, например, мудра Ваджра (или Чи Кен-ин ), которая популярна в Японии и Корее , но редко встречается в Индии . Другие встречаются чаще; например, мудра Варада (Исполнение желаний) распространена среди стоящих статуй Будды, особенно в сочетании с мудрой Абхая (Бесстрашие и Защита).

См. также

• Вечный Будда
• Глоссарий буддизма
• Список претендентов на Будду
• Список бодхисаттв
• Список названных Будд
• Светский буддизм
• Десять Бодхисаттв
• Тридцать пять исповедующих Будд

Ссылки

Источники

• Бил, С. (1875). Романтическая легенда о Будде Шакья: с китайско-санскрита . Лондон, Англия: Трубнер и компания, Ладгейт-Хилл.
• Маласекера, врач общей практики (2007). Словарь палийских имен собственных Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. ISBN  978-81-208-3020-2 .
• Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , справочник Макмиллана, США.
• Басвелл, Р.Э. младший; Лопес, Д.С. младший (1999). (2014). Принстонский словарь буддизма (1-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 100-1 106, 776. ISBN  978-0-691-15786-3 .
• Силк, Джонатан А.; фон Хинубер, Оскар; Эльтшингер, Винсент; Боуринг, Ричард; Радич, Майкл (2019), Энциклопедия буддизма Брилла, том второй , Лейден , Южная Голландия : Брилл , ISBN  978-90-04-29937-5 , OCLC   909251257

Внешние ссылки

• БуддаНет