Акшаяматинирдеша Сутра

Акшаяматинирдеша , 無盡意菩薩品 (санскр. «Изложение Акшаямати» , тибетское: «Ударь мою тень, но не bstan pa »; китайский: кошачья булавка Уцзиньи / Ачамо кот цзин / 阿差末菩薩經) — это сутра Махаяны , которая учит учение о нетленности ( акшаята ) и восемьдесят различных аспектов Дхармы, которые нерушимы (которые составляют весь бодхисаттвы ). путь ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} По мнению Йенса Браарвига, сутра, возможно, приняла определенную форму где-то во втором веке нашей эры. ^{[ 3 ]}

Акшаяматинирдеша является частью собрания сутр Махаяны Махасаннипаты и тесно связана с сутрой Бодхисаттвапитака . ^{[ 4 ]} Ульрих Пагель пишет, что « Акшаяматинирдеша во многом обязана Бодхисаттвапитаке своим материалом, часто вплоть до дословного воспроизведения целых отрывков из » Бодхисаттвапитаки . ^{[ 4 ]}

Санскритский текст переводился на китайский язык пять раз (из них сохранились только два), а также существует тибетский перевод. ^{[ 5 ]} Английский перевод с тибетского языка и изучение текста были выполнены Йенсом Браарвигом, а полный перевод доступен на сайте 84000.co. ^{[ 6 ]} Существует также реконструкция санскритского текста. ^{[ 7 ]}

Обучение

Основное учение Акшаяматинирдеши — это нетленность или неисчерпаемость ( акшаята ) реальности, а также практики бодхисаттвы, а также единство различных идей (таких как праджня или проницательность и искусные средства или упайя ). ^{[ 8 ]}

Нетленность относится к тому факту, что все явления пусты ( шунья ), и хотя они кажутся вечно исчезающими ( кшая ), они нерождены ( анутпанна ) и иллюзорны ( майя ). Поскольку исчезновение или прекращение явлений в конечном счете является иллюзией и простой мыслительной конструкцией ( викальпа ), и поскольку все дхармы всегда пусты и иллюзорны, они описываются как нетленные ( акшая ), потому что то, что не возникает по-настоящему ( анутпада ), не возникает. действительно погибнуть. ^{[ 9 ]}

Эта концепция также описывается в более позитивной манере, считая описанием вечных качеств будд и бодхисаттв (особенно праджняпарамиты ), а также постоянного присутствия Будды по отношению к таким концепциям Махаяны , как таковость ( татхата ), и тело Дхармы ( дхармакайя ). ^{[ 10 ]} Более того, эти идеи связаны с идеей Махаяны о том, что Дхармадхату (совокупность существования) не имеет границ, пуста, не имеет начала, нетленна и никогда не прекратится. Поскольку Дхармадхату — это тело Дхармы Будды (поскольку все будды рождаются из этой реальности), деятельность будд (и бодхисаттв) никогда не прекратится и нерушима. Следовательно, Акшаяматинирдеша утверждает, что из-за пустой, нетленной и бесконечной природы совокупности существования (и живых существ) деятельность будд и бодхисаттв одинаково нерушима (поскольку они работают бесконечно, чтобы помочь всем существам из великого сострадания). и никогда их не брошу). ^{[ 11 ]}

Основная часть Акшаяматинирдеши объясняет восемьдесят качеств бодхисаттвы, которые называются «нетленными» ( акшаяс ), включая мысль о пробуждении ( бодхичитта ), совершенства ( парамита ), сверхзнания ( абхиджня ) и практики, ведущие к просветлению ( бодхипакшика). -дхарма ). ^{[ 4 ]}^{[ 12 ]}

Другая важная тема этой сутры — объединение или интеграция ( юганаддха ) кажущихся противоположными или разных качеств, особенно союз мудрости ( праджня ) и искусных средств ( упайя) , то есть праджнопаяйуганаддха. Именно так бодхисаттва развивает мудрость, не входя в нирвану , оставаясь при этом в сансаре, чтобы помогать всем существам с помощью бесконечных обучающих устройств . ^{[ 13 ]} Философской основой этого единства является тот факт, что реальность недвойственна, поскольку все она одинаково пуста. Следовательно, высшие виды деятельности бодхисаттвы — это те, которые практикуются с пониманием, превосходящим двойственность (например, двойственность «я» и другого, существование и несуществование, сансара и нирвана). ^{[ 14 ]}

Влияние

Акшаяматинирдеша была влиятельной сутрой в Индии , и многие отрывки из этой сутры цитировались учеными как школы мадхьямаки , так и школы йогачара . ^{[ 2 ]} По словам Йенса Браарвига, «восемьдесят так называемых «нетленных качеств» (акшая), описанных в сутре, — качеств, которыми должны обладать бодхисатвы, — считались содержащими весь путь религиозного развития Махаяны, и многие отрывки стали loci classici. нанятые учеными Махаяны для разъяснения своих доктрин или для защиты определенных позиций с помощью авторитетных поговорки». ^{[ 2 ]}

Браарвиг также отмечает, что Акшаяматинирдеша демонстрирует некоторое сходство с Вималакиртинирдешей , особенно в их объяснении нетленности, и, таким образом, это могло повлиять на Вималакиртинирдешу . ^{[ 15 ]}

Йогический , но , комментарий к этой сутре, Акшаяматинирдеша-тика (Дерге Танджур, Тох. 3994), приписывается Васубандху возможно, он был написан Схирамати или другим деятелем более поздней йогической школы. ^{[ 16 ]}

Акшаяматинирдеша Акшаяматинирдеша особенно важна как источник буддийской герменевтики , и авторы мадхьямаки цитировали ее как источник для определения окончательных (нитартха) и неявных (нейартха) значений, поскольку утверждает , что окончательные сутры - это те, которые учат пустоте ( шуньята). ), отсутствие опознавательных знаков (анимитта) и отсутствие чего-либо, к чему можно стремиться (апранидхана). ^{[ 2 ]} По мнению влиятельного тибетского автора Цонкапы , главный герменевтический принцип школы мадхьямаки основан на « Акшаяматинирдеше», в которой говорится, что сутры, которые учат о пустоте, являются окончательными . ^{[ 17 ]} Йогачары также высоко ценили сутру и считали ее основным источником пути бодхисаттвы. ^{[ 2 ]}

См. также

Ссылки

^ Басуэлл младший, Роберт Э.; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма, стр. 27. Издательство Принстонского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Браарвиг (1993), том. я, с. VII.
^ Браарвиг (1993), том. я, с. XLIX.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пагель, Ульрих (1994). Бодхисаттвапитака и Акшаяматинирдеша: преемственность и изменения в буддийских сутрах . Буддийский форум, том, версия 3, страницы 333–373.
^ Браарвиг (1993), том. я, с. XXIV.
^ «Учение Акшаямати, Введение» . 84000 Перевод слов Будды . Архивировано из оригинала 22 декабря 2021 г. Проверено 22 декабря 2021 г.
^ «Библиотека Полиглотта» . www2.hf.uio.no. Проверено 6 мая 2022 г.
^ Браарвиг (1993), том. я, с. lviii.
^ Браарвиг (1993), том 1, стр. lxiii - lxvi
^ Браарвиг (1993), том. 1, стр. lxvii - lxxi
^ Браарвиг (1993), том. 1, стр. 70 - 75
^ Браарвиг (1993), том. я, с. lxxviii.
^ Браарвиг (1993), том. I, стр. xcvi – xcvii.
^ Браарвиг (1993), том. я, стр. в - в.
^ Браарвиг (1993), том. я, с. xliv.
^ Браарвиг (1993), том. я, с. lxxxv.
^ Туптен Джинпа (2019) Цонкапа Будда в стране снегов (Жизни мастеров), стр. 219-220. Шамбала.

Источники

Браарвиг, Йенс. (1993). Акшаяматинирдешасутра, том. В: Издание дошедших до нас рукописей с указателем , Осло: Издательство Solum; PDF.
Браарвиг, Йенс. (1993). Акшаяматинирдешасутра, том. II: Традиция нетленности в буддийской мысли , перевод с введением, Осло: Solum Forlad; PDF.
Басуэлл-младший, Роберт Э.; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма, стр. 27. Издательство Принстонского университета.
Пагель, Ульрих (1994). Бодхисаттвапитака и Акшаяматинирдеша: преемственность и изменения в буддийских сутрах . Буддийский форум, том, версия 3, страницы 333–373.

Внешние ссылки

[:4-1] Басуэлл младший, Роберт Э.; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма, стр. 27. Издательство Принстонского университета.

[:7-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Браарвиг (1993), том. я, с. VII.

[3] Браарвиг (1993), том. я, с. XLIX.

[:6-4] Jump up to: ^а ^б ^с Пагель, Ульрих (1994). Бодхисаттвапитака и Акшаяматинирдеша: преемственность и изменения в буддийских сутрах . Буддийский форум, том, версия 3, страницы 333–373.

[5] Браарвиг (1993), том. я, с. XXIV.

[:5-6] «Учение Акшаямати, Введение» . 84000 Перевод слов Будды . Архивировано из оригинала 22 декабря 2021 г. Проверено 22 декабря 2021 г.

[7] «Библиотека Полиглотта» . www2.hf.uio.no. Проверено 6 мая 2022 г.

[8] Браарвиг (1993), том. я, с. lviii.

[9] Браарвиг (1993), том 1, стр. lxiii - lxvi

[10] Браарвиг (1993), том. 1, стр. lxvii - lxxi

[11] Браарвиг (1993), том. 1, стр. 70 - 75

[12] Браарвиг (1993), том. я, с. lxxviii.

[13] Браарвиг (1993), том. I, стр. xcvi – xcvii.

[14] Браарвиг (1993), том. я, стр. в - в.

[15] Браарвиг (1993), том. я, с. xliv.

[16] Браарвиг (1993), том. я, с. lxxxv.

[17] Туптен Джинпа (2019) Цонкапа Будда в стране снегов (Жизни мастеров), стр. 219-220. Шамбала.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal