система Данка

Сюмон нинбецу аратамэчо , или регистр данка, деревни Кумагава недалеко от Фуссы, Токио.

Система данка ( 檀家制度 , danka seido ) , также известная как система jidan ( 寺檀制度 , jidan seido ) , представляет собой систему добровольной и долгосрочной связи между буддийскими храмами и домашними хозяйствами, используемую в Японии с периода Хэйан . В нем домохозяйства ( данка ) финансово поддерживают буддийский храм , который взамен удовлетворяет их духовные потребности. Хотя ее существование задолго до периода Эдо (1603–1868), система наиболее известна своим репрессивным использованием, осуществленным в то время Токугавой , который сделал принадлежность к буддийскому храму обязательной для всех граждан.

Во времена сёгуната Токугава система была превращена в сеть регистрации граждан; предположительно предназначенная для того, чтобы остановить распространение христианства и помочь обнаружить скрытых христиан , вскоре она превратилась в санкционированную правительством и управляемую буддийскими храмами систему мониторинга и контроля над населением в целом. По этой причине он сохранился нетронутым еще долгое время после того, как считалось, что христианство в Японии было искоренено. Систему, существовавшую во времена Токугава, иногда называют терауке системой ( 寺請制度 , терауке сэйдо ) из-за сертификата (или терауке , потому что тера , или храм выдавал уке , или сертификат), выданного буддийским храмом о том, что гражданин не был христианином.

Обязательная система данка была официально отменена в период Мэйдзи , но, тем не менее, продолжает существовать как добровольное объединение между двумя сторонами, составляет основную часть доходов большинства храмов и определяет, как и раньше, отношения между домохозяйствами и храмами.

Терауке ​

Система данка радикально изменилась в 1638 году, когда в ответ на восстание Симабара (1637–1638 гг.) бакуфу решили искоренить христианскую религию, используя ее в качестве инструмента. Отношения между храмом и данка , до этого момента добровольные, были формализованы и сделаны обязательными: буддийским храмам было приказано начать выписывать сертификаты терауке для всех своих данка ( 檀家 ) , в то время как домохозяйства со своей стороны имели обязанность стать данка ближайшего буддийского храма. , независимо от его секты (Нитирен, Дзёдо, Риндзай и т. д.), и получить от него терауке . Хотя это никогда не было записано в законе, Тем не менее такое использование системы быстро стало универсальной и чрезвычайно важной особенностью Японии Токугава. С административной точки зрения все японцы, включая синтоистских священников, стали неотъемлемой частью буддийской бюрократической организации, которая, в свою очередь, относилась к Токугава.

Система имела три уровня, на самом нижнем из которых находился храм, выпускавший терауке . Затем чиновники местного правительства собирали все терауке и связывали их в бухгалтерские книги, называемые сюмон нинбецу аратамэчо ( 宗門人別改帳 ). и передать их в вышестоящие инстанции. Цель заключалась в том, чтобы заставить христиан присоединиться к буддийскому храму, одновременно облегчая наблюдение за подозреваемыми христианами.

Самые первые существующие реестры датируются 1638 и 1640 годами и, что неудивительно, находятся в районах, где христианская религия была сильна, например Киото , его провинция и Кюсю . Реестры в других областях не встречаются до второй половины 17 века, но встречаются отдельные терауке , явно служившие той же цели.

Потому что в 1664 году бакуфу приказал всем даймё учредить в их владениях должностное лицо по религиозному расследованию, называемое магистром религии ( 宗門奉行 , сюмон бугё ) или магистром храмов и святилищ ( 寺社奉行 , джиша бугё ) , из реестров следующего года. религиозной принадлежности начали производиться по всей стране.

В 1671 году формат реестра был стандартизирован. В документе должны были быть зафиксированы все крестьянские дворы, указана численность мужчин и женщин в каждом городе, а также суммы по всем уездам и губернии. Интендант должен был вести реестр и отправлять одностраничное резюме в вышестоящие инстанции. Кроме того, необходимо было фиксировать все уходы из общины по причине брака, работы или смерти. Этот формат реестра сохранялся неизменным до 1870 года, через три года после начала эры Мэйдзи . Поскольку в приказе прямо указано, что «естественно, уместно исследовать многие вещи, и не только во время исследования религии», система явно с самого начала имела цели, выходящие за рамки религии. Результатом стал эквивалент современного домашнего реестра в Эдо , отличавшийся только обязанностью храма указать семейный храм и обязанностью граждан получать терауке . В некоторых регионах право выдачи сертификатов называлось сюханкэн ( 宗判権 ) , и это право постепенно стало источником огромной власти для храмов. Сертификат не только выдавался после уплаты пошлины, но и давал религиозным властям власть над жизнью и смертью прихожан.

Этот документ нужно было получать каждый год после осмотра в храме принадлежности. Те, кто по каким-то причинам не мог получить храмовый сертификат, записывались как хинин ( нелюди ) и впоследствии подвергались дискриминации. или просто казнены как христиане. Не только крестьяне, но даже самураи и синтоистские священники не могли жить и функционировать в обществе без терауке . которые теперь взяли на себя роль, аналогичную роли документов, удостоверяющих личность. Нужно было жениться, путешествовать, чтобы получить доступ к определенной работе. После 1729 года разрыв связей между храмом и данка (или риданом ( 離壇 ) ) был официально объявлен вне закона, что сделало невозможным разрыв связи между данка и храмом. Это устраняло конкуренцию за прихожан между храмами, не давая человеку и его семье возможности сменить храмовую принадлежность. К концу 17 века эта система стала неотъемлемой частью государственного аппарата Токугава. Это также способствовало утверждению буддийской ортодоксальности; система данка использовалась для искоренения Икко-сю и других школ буддизма, считавшихся «отклоняющимися» в эпоху Токугава.

Внешний вид Годзёмоку

Жизнь данка позже еще больше усложнилась из-за документа, который значительно расширил полномочия храма на тех, кто к нему принадлежал. Предполагаемый как закон бакуфу , подробно регулирующий процесс сертификации религиозной принадлежности, он появился около 1735 года и с тех пор имел широкое распространение по всей Японии. Датированное 1613 годом и названное «Индивидуальные правила, касающиеся подтверждения религиозной принадлежности для Данка» ( Gojōmoku Shumon Danna Ukeai No Okite (御条目宗門旦那請合之掟), обычно сокращенно обозначаемое просто Годзёмоку ), это явно подделка, вероятно созданная сами храмы, чьим интересам это служит.

То, что документ является подделкой, вне всякого сомнения доказывает тот факт, что в число запрещенных религий в нем включены не только христианство, но и Фудзю-фузэ ( 不受不施 ) и Хиден ( 悲田 ) субшколы Нитирэн секты . Поскольку обе школы были объявлены вне закона соответственно в 1669 и 1691 годах, дата выпуска, должно быть, была намеренно искажена. Вероятная причина, по которой была выбрана именно эта дата, заключается в том, что это год, когда был издан «Приказ об изгнании христианских священников» Токугавы Иэясу ( 伴天連追放令 , Bateren Tsuihōrei ) , а также потому, что в следующем году храмам было приказано начать выдачу терауке .

считали его подлинным Этот документ часто можно найти в храмах и коллекциях по всей стране, и, похоже, даже большинство историков периода Мэйдзи . Годзёмоку, дающий храмам дополнительную власть над прихожанами, время от времени упоминается в реестрах храмов, и, когда данка не соответствовало его условиям, храмовый сертификат не выдавался. Его положения вызвали серьезные проблемы между данка и храмами.

В документе впервые были определены четыре обязанности данка .

• Обязанность посещать храм несколько раз в год. Невыполнение посещений может привести к удалению имени данки из реестра.
• Обязанность совершить две службы в день панихиды по предку. Неспособность обеспечить священнику должное развлечение означало, что его заклеймят как христианина.
• Обязанность заставить семейный храм совершать все поминальные и заупокойные службы.
• Обязанность каждого способного ходить человека присутствовать на панихиде по предкам.

Затем он дал пять прав своему храму.

• Данка должен был совершать определенные действия в пользу храма, в том числе делать подношения и предоставлять бесплатную рабочую силу. Невыполнение этого требования означало, что его заклеймят как члена секты Фудзю-фьюзэ.
• Данка должен был подчиняться своему храму и давать деньги своим священникам.
• Независимо от того, как долго группа данка сохраняла верность, она всегда должна была подвергаться религиозному расследованию на предмет возможного возникновения ереси.
• После чьей-то смерти, просто взглянув на труп, священник мог определить, какова была истинная религия покойного.
• Данка всегда должен был следовать приказам своего храма.

Последствия данка системы

Последствия двух с половиной столетий употребления терауке и бюрократизации буддизма были многочисленными и глубокими, прежде всего для самого буддизма.

Структурные искажения

Пропасть между разрешенными и запрещенными сектами стала гораздо глубже, чем была раньше. Если, с одной стороны, буддизм допускал диверсификацию своих официальных сект, с другой, он наказывал тенденции, ставящие под сомнение политический статус-кво. Данка . регистрировался в ближайшем храме независимо от его религиозной принадлежности, поэтому постепенно они становились менее важными В результате всех этих факторов различия между сектами, допускаемые правительством, стали сглаживаться, а буддизм стал более единообразным, не в последнюю очередь потому, что сёгунат имел право голоса в вопросах религиозной ортодоксальности.

Таким образом, в период Эдо буддизм предлагал мало новых идей (за исключением, возможно, реформы сект дзэн ). Напротив, развитие в тот же период японского конфуцианства и синтоизма, а также рождение так называемых «новых религий» породило интересные идеи.

Появление «погребального буддизма».

Несмотря на то, что первоначальной целью буддизма было распространение учения Будды, сегодня буддийские храмы в Японии представляют собой преимущественно кладбища. Так называемый сосики буккё ( 葬式仏教 ) , или погребальный буддизм современный Дзюзо Итами , высмеиваемый, например, в фильме «Похороны » , где основная функция японского буддизма стала ограничиваться проведением похорон и поминальных служб, является прямым следствием система данка , а также продажа посмертных имен (или каймё ( 戒名 ) ). Что касается буддизма, определяющей чертой системы данка в период Эдо был тот факт, что она гарантировала стабильный поток прибыли благодаря обязательным погребальным обрядам. Этот денежный поток является тем, что оплатило большинство храмов в Японии и гарантировало их распространение, и он неотделим от системы данка . Отсюда и тесная связь между буддизмом и смертью, которая сохраняется и по сей день. Когда после Второй мировой войны произошел формальный распад всей системы данка , это означало для буддизма большую потерю доходов и, следовательно, финансовую нестабильность.

Хайбуцу кисяку Движение

Использование терауке и вызванное им широкое негодование считаются одной из основных причин хайбуцу кисяку , жестокого и спонтанного движения, которое в начале эпохи Мэйдзи привело к разрушению большого количества храмов по всей Японии. Официальная политика правительства по разделению синтоизма и буддизма ( Синбуцу бунри ) того времени, хотя и не несет прямой ответственности за это разрушение, послужила триггером, высвободившим сдерживаемую энергию. Учитывая тесную связь буддизма с Токугава, неудивительно, что буддийских монахов считали государственными агентами и что некоторые слои общества Эдо начали пытаться найти альтернативные способы удовлетворения своих духовных потребностей.

Несмотря на свою историю, буддизм имел, однако, решающие преимущества как перед синтоизмом , так и над конфуцианством , которые в эпоху Мэйдзи не позволяли заменить его ни тем, ни другим. Благодаря своим многочисленным ритуалам ( дзюсан буцудзи , или тринадцати буддийским ритуалам), буддизм может лучше помочь людям справиться со смертью. Более того, синтоизм связывает смерть с загрязнением окружающей среды, поэтому он по своей сути менее подходит для погребальных церемоний, в то время как конфуцианство в Японии не особо заботилось о похоронах. Наконец, буддизм имел общенациональную инфраструктуру, с которой не могли сравниться ни синтоизм, ни конфуцианство.

См. также

• Религия в Японии
• Регистрация прихожан храма

Литература

• Маркуре, Кеннет (весна 1985 г.). «Система Данка». Памятник Ниппонике . 40 (1). Токио: Софийский университет: 39–67. дои : 10.2307/2385001 . JSTOR   2385001 .
• Нам-Лин Хур, Смерть и социальный порядок в Токугава, Япония: буддизм, антихристианство и система данка, Азиатский центр Гарвардского университета, 2007; стр. 1-30 (Расцвет погребального буддизма в Токугава, Япония). Интернет-архив
• Бернхард Шайд , Инквизиция под эгидой буддистов (на немецком языке), получено 20 марта 2008 г.
• Пол Б. Ватт, Обзор книги «Нам-Лин Хур, смерть и социальный порядок в Японии Токугава: буддизм, антихристианство и система данка», получено 20 марта 2008 г.
• Тамура, Ёсиро (2000). «Рождение японской нации». Японский буддизм - История культуры (Первое изд.). Токио: Издательская компания Kosei. стр. 232 страницы. ISBN  4-333-01684-3 .
• Обзор книги Нам-Лин Хура «Смерть и социальный порядок в Японии Токугава: буддизм, антихристианство и система Данка», автор Стивен Хейне, получено 20 октября 2008 г.

Библиография

• Тамамуро Фумио (2001), «Местное общество и отношения храм-прихожанин в структуре управления бакуфу» , Японский журнал религиоведения 28/3-4, 261–29.
• Тамамуро Фумио (2009), Развитие системы храм-прихожанин , Японский журнал религиоведения 36/1, 11–26