Брайан Р. Уилсон

Чтобы узнать о других людях по имени Брайан Уилсон, см. Брайан Уилсон (значения) .

Брайан Р. Уилсон
Рожденный	( 1926-06-25 ) 25 июня 1926 г. Лидс , Англия
Умер	9 октября 2004 г. (09.10.2004) (78 лет) Миддлтон Стоуни , Оксфордшир , Англия
Заголовок	Читатель по социологии
Академическое образование
Альма-матер	Лондонский университет Лондонская школа экономики
Диссертация	Социальные аспекты религиозных сект: исследование некоторых современных групп в Великобритании с особым упором на город Мидленд (1955).
Докторантура	Дональд Ганн Макрей
Академическая работа
Дисциплина	Социолог
Учреждения	Оксфордский университет Колледж всех душ, Оксфорд

Брайан Рональд Уилсон (25 июня 1926 — 9 октября 2004) — британский социолог. Он был почетным доцентом социологии Оксфордского университета и президентом Международного общества социологии религии (1971–75). В 1963 году он стал членом колледжа All Souls в Оксфорде .

Уилсон был автором нескольких влиятельных книг о новых религиозных движениях , в том числе «Секты и общество: социологическое исследование скинии Елим», «Христианская наука и христадельфиане» (1961), «Магия и тысячелетие» (1973) и «Социальные аспекты сектантства» (1973). 1990).

Академическая жизнь

Уилсон родился в Лидсе. Он провел студенческие годы в Университетском колледже Лестера , получив степень бакалавра экономики (экономики) с отличием первого класса в Лондонском университете в 1952 году. Он продолжил обучение под руководством Дональда Макрея в Лондонской школе экономики , где в 1955 году ему была присуждена докторская степень за диссертацию под названием « Социальные аспекты религиозных сект: исследование некоторых современных групп в Великобритании с особым акцентом на жителей Мидленда». город . Его диссертация легла в основу его первой книги «Секты и общество» (1961).

Он занял должность лектора в Университете Лидса, где он также был директором Сэдлер-холла, бывшего общежития для студентов Университета Лидса . Он занимал эти должности до 1962 года, когда стал преподавателем социологии в Оксфорде. Год спустя он стал членом организации All Souls и возвращался туда после каждого из своих многочисленных путешествий в Европу, Америку, Африку, Азию или Австралию в качестве исследователя или приглашенного профессора. В 1984 году Оксфордский университет присвоил ему степень DLitt. В 1992 году Католический университет Левена , Лувен, Бельгия, присвоил ему степень почетного доктора в знак признания его выдающегося вклада в социологию религии.

Работа и наследие

Уилсон был одним из основателей Университетской ассоциации социологии религии. С 1971 по 1975 год он был президентом ЦНСИ (ныне известного как Международное общество социологии религии или СНСИ). На конференции 1991 года он стал первым ученым, получившим звание почетного президента Общества. Он был европейским редактором журнала научного изучения религии, входил в редакционную коллегию Ежегодного обзора социальной науки религии и разделял ответственность за англоязычные статьи выпусков SISR журнала Social Compass.

Вильсон оказал формирующее влияние на социологию религии в Великобритании. Его статья 1959 года «Анализ развития сект» в American Sociological Review и его книга «Секты и общество» (1961) – исследование церквей «Елим», христадельфианцев и христианской науки – можно рассматривать как начало современного академическое исследование новых религиозных движений.

Уилсон создал социологическую типологию для анализа новых религиозных движений:

1. Конверсионист. Сторонники сосредотачивают внимание на коррумпированности мира, вызванной коррумпированностью людей. Конверсионист стремится к сверхъестественному преобразованию себя, чтобы изменить мир.
2. Революционер. Сторонники считают, что весь мир или существующий социальный порядок должны быть разрушены, чтобы спасти людей.
3. Интроверсионист. Сторонники рассматривают мир как зло до глубины души; интроверсионистский ответ состоит в том, чтобы уйти от земли настолько полно, насколько это возможно.
4. Гностик-манипулятор. Спасение возможно, когда люди овладеют правильными средствами и методами преодоления своих проблем.
5. Волшебный. Люди ищут особых местных и магических устроений, которые позволят им уйти от проблем мира.
6. Реформист. Люди должны искать сверхъестественные знания, которые позволят им направлять мир к добрым целям.
7. Утопический. Люди, не прибегая к божественному вмешательству, должны создать совершенно новый социальный порядок, в котором зло не сможет проявиться.

Уилсон внес дальнейший вклад в свою влиятельную книгу «Социальные измерения сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе» (1990). Он также был пионером исследований милленаризма, за много лет до того, как эта область приобрела нынешнюю известность, в книге «Магия и тысячелетие» (1973).

Уилсон также сотрудничал с конкретными религиозными группами, чтобы определить, являются ли они «культом» или нет. Он изучил и написал небольшую статью о Брудерхофе , в которой заявил, что они не являются культом. Он писал: «Если эти характеристики принять за популярное понимание того, что подразумевается под термином «культ», то следует сказать, что Брудергоф никоим образом не приближается к «культовому» статусу. Ее цели и ценности позитивны и жизнеутверждающи, и она сохраняет ненасилие в качестве основного принципа».

Вместе с Карелом Доббелером он написал обширную статью о мунитах в Бельгии. В нем он сравнивает реакцию СМИ с Церковью Объединения, несмотря на то, что в стране проживает лишь горстка преданных лунатиков.

книга «Секуляризация, рационализм и сектантство: очерки в честь Брайана Р. Уилсона» (1993). В его честь была опубликована

Публикации

• Б. Р. Уилсон, «Анализ развития сект», American Sociological Review 24 (1959): 3-15.
• Б. Р. Уилсон, Секты и общество: социологическое исследование скинии Елим, христианской науки и христадельфианцев (Беркли: Университет Калифорнии Press, 1961).
• Б. Р. Уилсон, Религия в светском обществе (1966).
• Б. Р. Уилсон, редактор. Модели сектантства: организация и религиозная идеология в социальных и религиозных движениях. Книги Хайнемана по социологии (Лондон: Heinemann Educational Books Ltd, 1967).
• Б. Р. Уилсон, Религиозные секты: социологическое исследование (McGraw-Hill, 1970).
• Б. Р. Уилсон, редактор. Рациональность. Ключевые концепции социальных наук (Нью-Йорк: Harper & Row, 1970).
• Б. Р. Уилсон, Магия и тысячелетие (Нью-Йорк: Харпер, 1973).
• Б. Р. Уилсон, Благородные дикари: примитивные истоки харизмы и ее современное выживание (Калифорнийский университет Press, 1975).
• Б. Р. Уилсон, Религия в социологической перспективе (Оксфорд: Oxford University Press, 1982).
• Б.Р. Уилсон, Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе (Оксфорд: Clarendon Press, 1992).
• Б. Р. Уилсон и К. Доббелер, Время петь: буддисты Сока Гаккай в Великобритании (Оксфорд: Clarendon Press, 1994).
• Б. Р. Уилсон и Дж. Крессвелл, Новые религиозные движения: вызов и ответ (Psychology Press, 1999).

Дальнейшее чтение

• Уилсон, Брайан Р. «Религия как общественный ресурс». Перспективы культуры и общества, том. 1 (1988): 81–100
• Уилсон, Брайан Р. «Американское влияние на развитие религии». Перспективы культуры и общества, том. 1 (1988): 101–118.
• Уилсон, Брайан Р. и Икеда, Дайсаку . «Человеческие ценности в меняющемся мире – диалог о социальной роли религии». Издательство: IB Tauris , Лондон и Нью-Йорк. Год публикации: 2008.
• Эйлин Баркер, Джеймс А. Бекфорд, Карел Доббелер (ред.), Секуляризация, рационализм и сектантство: эссе в честь Брайана Р. Уилсона , Оксфорд, Clarendon Press, 1993.
• Таймс Некролог