Нагота

Нагота – это состояние бытия, в котором человек находится без одежды . Хотя оценки различаются, в течение первых 90 000 лет доисторической эпохи анатомически современные люди были обнажены, потеряли волосы на теле и жили в гостеприимном климате. По мере того как люди стали поведенчески современными , украшения тела, такие как украшения, татуировки, раскраска тела и шрамирование, стали частью невербальной коммуникации, указывая на социальные и индивидуальные характеристики человека. Коренные народы в теплом климате использовали одежду в декоративных, символических или церемониальных целях, но часто были обнаженными, не имея ни необходимости защищать тело от непогоды, ни представления о том, что нагота является постыдной. Во многих обществах, как древних, так и современных, дети могли быть обнаженными до начала полового созревания. Женщины могут не прикрывать грудь, поскольку это больше ассоциируется с кормлением младенцев, чем с сексуальностью.

В древних цивилизациях Средиземноморья, от Месопотамии до Римской империи, соответствующая одежда требовалась для поддержания социального положения. Низшие классы могли иметь один кусок ткани, который был обернут или связан, чтобы прикрыть нижнюю часть тела; низшие классы, включая рабов, могли быть обнаженными. Однако на протяжении большей части западной истории до современной эпохи люди любого статуса также были раздеты по необходимости или удобству, когда занимались трудом и спортом; или во время купания или плавания. Такая функциональная нагота встречалась в группах, которые обычно, но не всегда, были разделены по полу . Хотя неправильная одежда может вызывать неловкость в обществе, ассоциация наготы с грехом в отношении сексуальности возникла в иудео-христианских обществах и распространилась по Европе в постклассический период. Традиционная одежда в регионах с умеренным климатом по всему миру также отражает заботу о поддержании социального статуса и порядка, а также необходимость из-за более холодного климата. Однако в таких обществах, как Япония и Финляндия, сохраняются традиции совместной наготы, основанные на использовании бань и саун, которые представляют собой альтернативу сексуализация .

Распространение западных представлений о скромной одежде было частью колониализма и продолжается сегодня в условиях глобализации. Современные социальные нормы в отношении наготы отражают культурную двусмысленность в отношении тела и сексуальности, а также разные концепции того, что представляет собой публичное и частное пространство. Нормы, касающиеся наготы, для мужчин отличаются от норм для женщин. Отдельные лица могут намеренно нарушать нормы, касающиеся наготы; те, у кого нет власти, могут использовать наготу как форму протеста, а те, у кого есть власть, могут навязывать наготу другим как форму наказания.

Хотя в большинстве современных обществ требуется одежда в общественных местах, некоторые признают несексуальную наготу уместной для некоторых развлекательных, социальных или праздничных мероприятий и ценят наготу в искусстве как представляющую положительные ценности. Меньшинство во многих странах утверждает преимущества социальной наготы , в то время как другие группы продолжают не одобрять наготу не только публично, но и в частном порядке, основываясь на религиозных убеждениях. Нормы в различной степени кодифицированы законами, определяющими надлежащую одежду и непристойное обнажение .

Терминология

В общем английском языке слова « обнаженный» и «голый» часто являются синонимами раздетого человека, но в определенных контекстах имеют множество значений. Нюд происходит от нормандского французского языка , а обнаженный — от англосаксонского . Гораздо проще быть обнаженным, не будучи должным образом одетым или, если совершенно обнаженным , вообще без одежды. Нагота имеет больше культурных коннотаций, и особенно в изобразительном искусстве, положительные ассоциации с красотой человеческого тела. ^{[ 1 ]}

Существует множество других синонимов и эвфемизмов для обозначения наготы, в том числе « праздничный костюм », « в целом » и « в пышной одежде ». ^{[ 2 ]} Частичная нагота может быть определена как незакрытие гениталий или других частей тела, считающихся сексуальными, таких как ягодицы или женская грудь . ^{[ 3 ]}

Происхождение наготы и одежды

Два человека эволюционных процесса имеют важное значение в отношении наготы; сначала биологическая эволюция ранних гоминид от покрытых мехом до фактически безволосых, за которой последовала социокультурная эволюция украшений и одежды. ^{[ 4 ]} В прошлом существовало несколько теорий относительно того, почему люди потеряли мех, но необходимость рассеивать тепло тела остается наиболее широко принятым эволюционным объяснением. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Уменьшение количества волос и усиление эккринного потоотделения облегчили древним людям охлаждение тела, когда они перешли от жизни в тенистом лесу к открытой саванне . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Способность рассеивать избыточное тепло тела была одной из вещей, которая сделала возможным резкое увеличение мозга, самого чувствительного к температуре органа человека. ^{[ 10 ]}

Некоторые технологии того, что сейчас называется одеждой, возможно, возникли для изготовления других видов украшений, включая украшения , раскраску тела , татуировки и другие модификации тела , «одевания» обнаженного тела, не скрывая его. ^{[ 11 ]} По мнению Марка Лири и Николь Баттермор, украшение тела — это одно из изменений, произошедших в позднем палеолите (от 40 000 до 60 000 лет назад), в ходе которого люди стали не только анатомически современными, но и современными в поведенческом отношении , способными к саморефлексии и символическому взаимодействию. . ^{[ 12 ]} Более поздние исследования показывают, что украшения использовались 77 000 лет назад в Южной Африке и 90 000–100 000 лет назад в Израиле и Алжире. ^{[ 13 ]} Хотя скромность является важным фактором, часто упускаемые из виду цели прикрытия тела - это камуфляж, используемый охотниками, бронежилеты и костюмы, используемые для выдачи себя за «духовных существ». ^{[ 14 ]}

Текущие эмпирические доказательства происхождения одежды взяты из исследования 2010 года, опубликованного в журнале Molecular Biology and Evolution . Это исследование показывает, что привычное ношение одежды началось в какой-то момент между 170 000 и 83 000 лет назад, основываясь на генетическом анализе, показывающем, когда платяные вши отделились от своих предков — головных вшей. ^{[ 15 ]} Исследование 2017 года, опубликованное в журнале Science, показало, что анатомически современные люди эволюционировали от 350 000 до 260 000 лет назад. ^{[ 16 ]} Таким образом, люди были обнажены в доисторические времена, по крайней мере, 90 000 лет.

Функциональная нагота в древней истории

Сцены пастухов, Пятая династия ( ок. 2500–2300 до н.э. ), Абусир , Египет. некрополь
Женщины-танцовщицы выступали только в украшениях в Древнем Египте - гробница в Фивах ок. 1400 год до нашей эры .
Фреска рыбака, Акротири , Санторини , Греция, 1600–1500 гг. до н.э.
Три молодые женщины купаются. Сторона B аттического краснофигурного стамноса , 440–430 гг. до н.э.

История наготы

Привычное использование одежды — одно из изменений, знаменующих конец неолита и начало цивилизации между 7000 и 9000 лет назад. Большая часть того, что известно о ранней истории одежды, взята из изображений представителей высших классов, сохранившихся артефактов мало. Повседневное поведение редко отражено в исторических записях. ^{[ 17 ]} Одежда и украшения стали частью символической коммуникации, которая отмечала принадлежность человека к обществу, поэтому нагота означала нахождение на дне социальной лестницы, отсутствие достоинства и статуса. ^{[ 18 ]} В каждой культуре орнамент представлял место владельца в обществе; положение власти, экономический класс, гендерная роль и семейное положение. С самого начала цивилизации существовала двусмысленность в отношении повседневной наготы и наготы в изображениях божеств и героев, указывающих на положительный смысл обнаженного тела. ^{[ 19 ]} Социальное унижение наготы не было связано с грехом или стыдом сексуальности, что было характерно только для иудео-христианских обществ. ^{[ 20 ]}

Древняя и классическая история

На протяжении тысячелетий от Месопотамии до Среднего Египта большинство мужчин и женщин носили ткань, обернутую или завязанную, чтобы прикрыть нижнюю часть тела. И мужчины, и женщины будут с обнаженной грудью и босиком . Полная нагота вызывала неловкость из-за социальных коннотаций низкого статуса и лишений, а не из-за стыда в отношении сексуальности. ^{[ 21 ]} Рабам не разрешалось обеспечивать одеждой. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Другие рабочие будут обнажены при выполнении многих задач, особенно если им жарко, грязно или влажно; фермеры, рыбаки, пастухи и те, кто работает вблизи костров или печей. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Только высшие классы были одеты по привычке. Лишь в более поздние периоды, в частности в Новом царстве Египта (1550–1069 гг. До н. э.), чиновники в семьях богатых людей начали носить изысканную одежду, а женщины из высшего сословия носили сложные платья и украшения, закрывающие их грудь. Эти более поздние стили часто показываются в кино и на телевидении как представляющие Древний Египет во все периоды. ^{[ 26 ]}

Обнаженные божества

Рельеф Бёрни , Первая Вавилонская династия ( ок. 1800 г. до н. э. )
Аполлон , один из греческих богов Олимпии , 530–500 гг. до н.э.
Афродита , II век до нашей эры.

Мужская нагота отмечалась в Древней Греции в большей степени, чем в любой другой культуре до или после нее. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Статус свободы, мужественности, привилегий и физических достоинств утверждался путем отказа от повседневной одежды в пользу спортивной наготы. ^{[ 29 ]} Нагота стала ритуальным костюмом из-за ассоциации обнаженного тела с красотой и силой богов, которые изображались как идеальные обнаженные люди. ^{[ 30 ]} В этрусской и ранней римской легкой атлетике, в которой мужественность включала в себя ханжество и паранойю по поводу женственности , греческие традиции не поддерживались, поскольку публичная нагота стала ассоциироваться с гомоэротизмом . ^{[ 31 ]} В Римской империи (27 г. до н. э. – 476 г. н. э.) статус высших классов был таков, что нагота не беспокоила мужчин, а женщин не беспокоила только если их видели их социальные начальники. ^{[ 32 ]} В римских банях ( термах ), которые выполняли социальные функции, подобные современному пляжу, смешанное купание в обнаженном виде, возможно, было нормой вплоть до четвертого века нашей эры. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Колониализм и расизм

Встреча коренных культур Африки, Америки и Океании с европейцами оказала значительное влияние на все культуры. Поскольку одежда и украшения тела являются такой важной частью культурного значения, относительное отсутствие покрытий для тела было одной из первых вещей, которые заметили исследователи, когда они столкнулись с коренными народами тропиков. Незападные культуры того периода были обнажены только по сравнению с западными нормами. Гениталии или вся нижняя часть тела взрослых в большинстве ситуаций были закрыты одеждой, тогда как верхняя часть тела как мужчин, так и женщин могла быть раздетой. Однако из-за отсутствия западной концепции стыда за тело такую одежду можно было снимать публично в практических или церемониальных целях. Дети до полового созревания, а иногда и женщины до замужества могли быть обнаженными. ^{[ 35 ]}

До 20 000 лет назад все люди жили в обществах охотников-собирателей и были обнажены. В тропических регионах Африки, Австралии, Америки и Юго-Восточной Азии такой образ жизни продолжался еще несколько сотен лет назад. Возможно, последними неконтактными охотниками-собирателями являются сообщества из нескольких сотен особей на одном из Андаманских островов . ^{[ 36 ]} Европейцы, впервые контактировавшие с тропическими народами, сообщали, что они были беззастенчиво обнажены и лишь изредка закутывались в накидки в более холодную погоду. Многие скотоводческие общества в более теплом климате также минимально одеты или обнажены во время работы. Эта практика продолжалась, когда впервые была представлена западная одежда; например, австралийские аборигены в 1819 году носили только куртки, которые им давали, но не брюки. ^{[ 37 ]} Амбивалентность Запада могла быть выражена в реакции на наготу туземцев либо как на признак безудержной сексуальности, либо как на невинность, предшествовавшую « падению человека ». ^{[ 38 ]}

Культурные различия

Нормы, связанные с наготой, связаны с нормами, касающимися личной свободы , сексуальности человека и гендерных ролей , которые широко различаются в современных обществах. Ситуации, когда допускается частная или публичная нагота, различаются. Коренные народы в разной степени сохраняют доколониальные нормы. Люди в западных культурах могут практиковать социальную наготу в пределах получастных учреждений, таких как нудистские курорты , в то время как другие стремятся к более открытому принятию наготы в повседневной жизни и в общественных местах, обозначенных как необязательные для одежды. ^{[ 39 ]}

Африка

В исламских обществах Африки нагота запрещена, в то время как в странах к югу от Сахары , которые никогда не отказывались от доколониальных норм или вновь утверждают их, частичная или полная нагота считается естественной. В современных сельских деревнях и мальчикам, и девочкам разрешено играть полностью обнаженными, а женщины обнажают грудь, полагая, что значение обнаженного тела не ограничивается сексуальностью. ^{[ 40 ]} Полная или частичная нагота наблюдается среди некоторых жителей Буркинаба и Нило-Сахары (например, нубийцев и сурма ) — в определенных случаях; например, турниры по бою на палках в Эфиопии. ^{[ 41 ]} В Лагосе, Нигерия , некоторые родители продолжают разрешать детям раздеваться до полового созревания. Сейчас существует проблема с тем, что незнакомцы фотографируют, и они беспокоятся о педофилах, но хотят, чтобы дети росли с позитивным имиджем тела и имели ту же свободу, которую они помнят из своего детства. ^{[ 42 ]}

Традиционное стран Африки к югу от Сахары платье

Семья охотников-собирателей из южной Африки, которую часто называют бушменами или сан . посторонние
Женщина свази участвует в церемонии Умхланга в Эсватини , 2006 г.
Молодая женщина Хамер на юге Эфиопии (недалеко от Турми ) – 2006 г.
Химба пастухи в Каоковельд. пустыне
Шрамирование красоты, племя Сури , Эфиопия –

Возрождение доколониальной культуры подтверждается принятием традиционной одежды — молодых женщин, носящих только расшитые бисером юбки и украшения — в « Вомхланга» (Танец из тростника) зулусов Умхоси и свази . ^{[ 43 ]} Другие примеры этнического туризма отражают желание посетителей испытать то, что они считают экзотической культурой, включая наготу. ^{[ 44 ]}

Азия

воспринимается как нарушение этикета (потеря лица ). В азиатских странах не всегда аморально или стыдно быть одетым неправильно, в большинстве ситуаций ^{[ 45 ]} хотя нагота может быть частью поддержания чистоты посредством публичного купания, ^{[ 46 ]} или выражение неприятия мирского, включая одежду. ^{[ 47 ]}

Китай

В современном Китае, при сохранении традиций скромной одежды в повседневной жизни, использование обнаженной натуры в журнальной рекламе указывает на эффект глобализации. ^{[ 48 ]} В большей части Азии традиционная одежда покрывает все тело, как и западная одежда. ^{[ 49 ]} В рассказах, написанных в Китае еще в четвертом веке до нашей эры, нагота представлена как оскорбление человеческого достоинства , отражая веру в то, что «человечность» в китайском обществе не является врожденной, а достигается правильным поведением. Однако нагота также может использоваться человеком для выражения презрения к другим в его присутствии. В других историях нагота женщин, излучающая силу инь , могла свести на нет ян агрессивных сил. ^{[ 45 ]}

Индия

В Индии нормы относительно правильной одежды не распространяются на монахов некоторых индуистских и джайнских сект, которые отвергают одежду как мирскую. ^{[ 47 ]}^{[ 50 ]} Хотя в основном это были мужчины, были женщины- аскеты, такие как Акка Махадеви , которые отказывались носить одежду. В Бангладеш люди мру веками сопротивлялись мусульманскому и христианскому давлению, заставляющему их одевать свою наготу в рамках религиозного обращения. Большинство сохраняют собственную религию, включающую элементы буддизма и анимизма , а также традиционную одежду: набедренную повязку для мужчин и юбку для женщин. ^{[ 51 ]}

Япония

Период Токугава в Японии (1603–1868) определялся социальным доминированием наследственных классов, при этом одежда была регулируемым показателем статуса и мало наготы среди высших классов. Однако работающее население как в сельской, так и в городской местности часто одевалось только в фундоси (похожий на набедренную повязку ), в том числе женщины в жаркую погоду и во время кормления грудью. Не имея дома бани, все посещали общественные бани, где вместе раздевались. ^{[ 52 ]} Эта общественная нагота может распространяться и на другие виды деятельности в сельских деревнях. ^{[ 53 ]}

С открытием Японии для европейских посетителей в эпоху Мэйдзи (1868–1912) ранее нормальное раздевание и обычай смешанного публичного купания стали проблемой для лидеров, обеспокоенных международной репутацией Японии. Был принят закон, предусматривающий штрафы для тех, кто нарушил запрет на раздевание. Хотя закон часто игнорировался или обходился, он приводил к сексуализации обнаженного тела в ситуациях, которые ранее не были эротическими. ^{[ 54 ]}

Общественные бани для очищения и чистоты являются частью как синтоизма , так и буддизма в Японии. Очищение в бане происходит не только для тела, но и для сердца или духа ( кокоро ). ^{[ 46 ]} Общественные бани ( сэнто ) когда-то были обычным явлением, но с появлением ванн в домах их стало меньше. Сэнто были смешанного пола ( конёку ) до прихода западных влияний. ^{[ 55 ]} но в городах стала сегрегирована по полу. ^{[ 56 ]} Нагота обязательна на японских курортах с горячими источниками ( онсэн ). ^{[ 57 ]} Некоторые курорты по-прежнему являются смешанными, но их число сокращается, поскольку они перестают поддерживаться местным сообществом. ^{[ 55 ]}

Корея

В Корее бани известны как Чимчжильбан . Такие объекты могут включать в себя сауны для мужчин и женщин, где носят одежду, но места для купания разделены по полу; в этих местах требуется нагота. ^{[ 58 ]}^{[ 57 ]}

Россия

В России общественные бани используются уже более тысячи лет, выполняя как гигиенические, так и социальные функции. Нагота и смешанный секс были типичны для большей части этой истории. ^{[ 59 ]} Бани в домах угрожали существованию общественных бань, но социальные функции сохраняли свою популярность. ^{[ 60 ]}

Нагота в Азии

Триптих Укиё-э, изображающий японских ныряльщиков ама, ловящих морское ушко (1788–1790), автор Утамаро.
Ачарья Видьясагар , современный дигамбарский джайнский монах.
Женщины МРУ , работающие в Бангладеш

Океания

До европейской колонизации Новой Зеландии маори ходили обнаженными или частично одетыми в повседневной обстановке, если позволял климат, хотя они носили одежду, чтобы защититься от непогоды и обозначить социальный статус. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Мужчины часто не носили ничего, кроме ремня с веревкой, которая удерживала крайнюю плоть над головкой полового члена . Женская грудь не была присуща ни стыду, ни скромности, и поэтому не было никакой одежды, предназначенной для ее сокрытия; однако женщины прикрывали лобок в присутствии мужчин, поскольку его обнажение было культурным выражением гнева и презрения. ^{[ 64 ]} Дети допубертатного возраста вообще не носили одежды. Европейские колонисты называли наготу признаком расовой неполноценности маори , называя их «голыми дикарями». ^{[ 65 ]}

На островах штата Яп танцы женщин в традиционных одеждах, не прикрывающих грудь, теперь включены в католическое празднование Рождества и Пасхи. ^{[ 66 ]}

Южная Америка

Нагота на Амазонке

Женщины каяпо , штат Пара , Бразилия
Две женщины из Зоэ племени , штат Пара , Бразилия.

В Бразилии явалапити — коренное племя шингу в бассейне Амазонки — практикуют погребальный ритуал, известный как Куаруп, в честь жизни, смерти и возрождения. Ритуал предполагает представление всех молодых девушек, у которых после последнего Кварупа начались менструации и которым пришло время выбирать партнера. ^{[ 67 ]} Охотники Ава . , представители мужского пола коренных народов Бразилии, живущие в тропических лесах восточной Амазонки , «полностью обнажены, за исключением куска веревки, украшенного яркими птичьими перьями, привязанного к концу их пенисов» Этот минималистский дресс-код отражает дух охоты, и переодевание может показаться смешным или неуместным. ^{[ 68 ]}

Западные общества

Западный мир унаследовал противоречивые культурные традиции, касающиеся наготы в различных контекстах. Первая традиция пришла от древних греков, которые считали обнаженное тело естественным и позитивным состоянием. Второй основан на авраамических религиях — иудаизме, христианстве и исламе, — которые считают наготу постыдным и, по сути, негативным явлением. Взаимодействие между греческой классической и более поздней авраамической традициями привело к амбивалентности Запада: нагота приобрела как положительное, так и отрицательное значение в индивидуальной психологии, в социальной жизни и в таких изображениях, как искусство. Консервативные версии этих религий по-прежнему запрещают публичную, а иногда и частную наготу. ^{[ 69 ]} Хотя в последнее время в обществе преобладает скромность, появились организованные группы нудистов или натуристов с заявленной целью восстановить естественную связь с человеческим телом и природой, иногда в частных местах, но также и публично. Между тем, натуризм в Соединенных Штатах по-прежнему в основном ограничивается частными учреждениями, а общественных мест, где одежда не обязательна, мало по сравнению с Европой. Несмотря на либерализацию отношения к сексу, американцам по-прежнему некомфортно находиться в полной наготе. ^{[ 70 ]}

Моральная двусмысленность

Моральная двусмысленность наготы отражается в ее многочисленных значениях, часто выраженных в метафорах, используемых для описания культурных ценностей, как положительных, так и отрицательных. ^{[ 71 ]}

Одним из первых, но уже устаревших значений обнаженной натуры в 16 веке было «простое, простое, открытое, явное», как это отражено в современных метафорах «голая правда» и «голые факты». Натуристы часто говорят об их наготе как о возвращении к невинности и простоте детства. Термин «натуризм» основан на идее о том, что нагота положительно связана с природой как форма эгалитаризма , что все люди одинаковы в своей наготе. Нагота также представляет собой свободу: освобождение тела связано с сексуальным раскрепощением, хотя многие натуристы склонны преуменьшать эту связь. В некоторых формах групповой психотерапии нагота использовалась для содействия открытому взаимодействию и общению. Религиозные люди, которые отвергают мир таким, какой он есть, включая все имущество, могут практиковать нудизм или использовать наготу в качестве протеста против несправедливого мира. ^{[ 72 ]}

Многие негативные ассоциации с наготой являются обратными позитивным. Если нагота — это правда, то нагота может быть вторжением в частную жизнь или раскрытием неудобной истины, источником беспокойства. ^{[ 73 ]} Лишить одежды – наказание, унизительное и унижающее достоинство. ^{[ 74 ]} Нагота не является естественной, она ассоциируется с грехом, преступностью и наказанием. ^{[ 75 ]} Сильная связь наготы с сексом вызывает стыд, когда она обнажена в контекстах, где сексуальность считается неуместной. ^{[ 76 ]} Связь наготы с тленностью плоти и смертью, возможно, имеет библейское происхождение, но получила реальные мировые ассоциации во время эпидемий в Средние века. ^{[ 77 ]}

Столкнувшись с этой двусмысленностью, некоторые люди стремятся разрешить ее, стремясь к большему принятию наготы для себя и других. Хотя психолог Кеон Уэст обнаружил положительные эффекты от кратковременного участия в социальной наготе, такие как улучшение образа тела, ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} социолог Барбара Горницка обнаружила, что устойчивые изменения — это постепенный процесс социального обучения, аналогичный другим формам групповой социализации . ^{[ 81 ]} Однако философ Криста Томасон отмечает, что негативные эмоции, включая стыд, существуют, потому что они функциональны, и что люди не идеальны. ^{[ 82 ]}

Авраамические религии

Значение обнаженного тела в иудаизме , христианстве и исламе основано на повествовании о сотворении мира , но каждая религия имеет свою собственную интерпретацию. Всех объединяла разная степень скромности в одежде и избегание наготы.

Смысл мифа о сотворении несовместим с философским анализом стыда как эмоции рефлексивной самооценки, которая понимается как реакция на то, что его видят другие, в несуществующий социальный контекст. Реакция Адама и Евы покрыть свои тела указывает на то, что, получив познание добра и зла, они осознали, что нагота по своей сути постыдна, что противоречит их внутренней доброте «до грехопадения». ^{[ 83 ]} По мнению немецкого философа Торстена Ботц-Борнштейна , толкования Книги Бытия возлагают ответственность за грехопадение человека и первородный грех на Еву, а, следовательно, и на всех женщин. В результате нагота женщин считается более постыдной лично и развращает общество, чем нагота мужчин. ^{[ 84 ]}

христианство

Смыслом наготы для ранних христиан было крещение , которое первоначально осуществлялось путем полного погружения и без одежды в таз, пристроенный к каждому собору. И мужчин, и женщин крестили обнаженными, дьяконисы совершали обряд для женщин, чтобы сохранить скромность. ^{[ 85 ]} До пятого века н. э. языческая нагота ассоциировалась с сексом, христианская нагота — с изяществом . ^{[ 86 ]} Первоначально Иисус изображался обнаженным, как это было бы в случае римских распятий, но христианское принятие языческой ассоциации тела с полом побудило Христа облачиться в одежду. Некоторые священнослужители пошли еще дальше, к ненависти и страху перед телом, настаивая на том, чтобы монахи спали полностью одетыми. ^{[ 87 ]}

Христианское богословие редко обращается к наготе, а скорее к правильной одежде и скромности. Западные культуры переняли греческое наследие только в отношении искусства — идеальной обнаженной натуры. Настоящие обнаженные люди остались постыдными и становятся людьми только тогда, когда прикрывают свою наготу. В одной из серий лекций под названием «Теология тела», прочитанных в 1979 году, Папа Иоанн Павел II сказал, что невинная нагота бытия до грехопадения обретается только между любящими супругами. ^{[ 88 ]} В повседневной жизни христианство требует носить одежду на публике, но с большими различиями между обществами и внутри них относительно значения слова «публичный» и того, какая часть тела покрыта. Финские лютеране практикуют смешанную наготу в частных саунах, используемых семьями и сплоченными группами. Сохраняя общественную наготу, мужчины и женщины теперь часто разделяются в общественных местах или общинах. ^{[ 89 ]} Некоторые секты христианства на протяжении всей истории включали наготу в практику богослужений, но это считалось еретическим . ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} существуют Христианские натуристы в Соединенных Штатах с 1920-х годов, но как социальная и развлекательная практика, а не как часть организованной религии. ^{[ 92 ]}

ислам

Исламские страны руководствуются правилами скромности, запрещающими наготу, с вариациями между пятью школами исламского права. Наиболее консервативной является школа Ханбали в Саудовской Аравии и Катаре, где широко распространен никаб — одежда, закрывающая все женское тело и лицо с узким отверстием для глаз. Руки также максимально спрятаны в рукава. Паранджа , распространенная в основном в Афганистане, также имеет сетчатую ширму, закрывающую отверстие для глаз. ^{[ 93 ]} К мужчинам, женщинам и детям применяются разные правила; и зависят от пола и семейных отношений других присутствующих. ^{[ 94 ]}

Пол и гендерные различия

В западных культурах стыд может возникнуть из-за несоответствия идеалам общества в отношении внешнего вида. Исторически такой стыд затрагивал женщин больше, чем мужчин. Что касается обнаженного тела, то результатом является склонность женщин к самокритике, в то время как мужчины меньше озабочены оценкой других. ^{[ 95 ]} В патриархальных обществах, охватывающих большую часть мира, нормы относительно надлежащей одежды и поведения для женщин строже, чем для мужчин, и наказания за нарушение этих норм более суровы. ^{[ 96 ]}

Женская нагота

Топсвобода

В большинстве стран мира скромность женщин является вопросом не только социальных обычаев, но и юридического определения непристойного обнажения . В Соединенных Штатах обнажение женских сосков во многих штатах является уголовным преступлением и обычно не допускается публично. ^{[ 97 ]} Отдельные женщины, которые оспаривали законы о непристойности, публично обнажая грудь, утверждают, что их поведение не является сексуальным. В Канаде в закон были внесены изменения, включившие в него определение сексуального контекста, чтобы поведение считалось непристойным. ^{[ 98 ]} Движение за свободу в Соединенных Штатах продвигает равные права для женщин быть обнаженными выше пояса в общественных местах на тех же основаниях, которые применимы к мужчинам в тех же обстоятельствах. ^{[ 99 ]} Незаконность верхней свободы рассматривается как институционализация негативных культурных ценностей, влияющих на образ женского тела. Юридические обоснования высшей свободы включают равную защиту , право на неприкосновенность частной жизни и свободу выражения мнений . ^{[ 100 ]}

Закон в штате Нью-Йорк был оспорен в 1986 году девятью женщинами, обнажившими грудь в общественном парке, что привело к девяти годам судебных разбирательств, кульминацией которых стало вынесение решения Апелляционным судом, который отменил обвинительные приговоры на основании неправомерных действий женщин. быть непристойными, а не отменять закон как неконституционный на основе равной защиты , чего добивались женщины. Хотя это решение дало женщинам больше свободы (например, во время принятия солнечных ванн ), оно не дало им равенства с мужчинами. Другие судебные решения предоставили людям право ненадолго побыть обнаженными на публике в качестве формы самовыражения, защищенной Первой поправкой , но не на постоянной основе для собственного комфорта или удовольствия, как это разрешено мужчинам. ^{[ 101 ]} В 2020 году Верховный суд США отказался рассматривать апелляцию трех женщин после того, как Верховный суд Нью-Гэмпшира установил, что закон штата не дискриминирует женщин, поскольку запрещает наготу, которая традиционно включала женскую грудь. ^{[ 102 ]}

Грудное вскармливание

Грудное вскармливание в общественных местах может быть запрещено в некоторых юрисдикциях, не регулироваться в других или охраняться как законное право в общественных местах и на рабочем месте. Там, где публичное грудное вскармливание не регулируется или законно, матери могут не захотеть делать это, потому что другие люди могут возражать. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Проблема грудного вскармливания является частью сексуализации груди во многих культурах и восприятия угрозы в том, что другие считают несексуальным. ^{[ 98 ]} Папа Франциск выступил в поддержку публичного грудного вскармливания на церковных службах вскоре после принятия папства. ^{[ 106 ]}

Мужская нагота

времен Первой мировой войны мыла цвета слоновой кости Реклама

Исторически мужчины и мальчики купались и плавали обнаженными в укромных реках и озерах. В Англии, когда морское купание стало популярным в 18 веке, пляжи изначально были только мужскими, но с облегчением доступа в 19 веке из-за железнодорожного транспорта смешение полов стало проблемой для властей. Установка « купательных машин » на морских курортах не способствовала поддержанию стандартов приличия: мужчины часто продолжали оставаться обнаженными, а женщины носили купальные костюмы. ^{[ 107 ]} Однако общественность беспокоилась только о взрослых, поскольку общепринято было считать, что мальчики на английских пляжах будут обнаженными. Это вызвало жалобы со стороны приезжих американцев, но англичане не возражали против того, чтобы их дочери были полностью одеты на пляже вместе с обнаженными мальчиками. ^{[ 108 ]}

В Соединенных Штатах и других западных странах на протяжении большей части 20-го века мужская нагота была нормой в мероприятиях, разделенных по половому признаку, включая летние лагеря, ^{[ 109 ]} бассейны ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} и общие душевые ^{[ 112 ]} основано на культурных убеждениях, что женщинам нужно больше конфиденциальности, чем мужчинам. ^{[ 113 ]} Начиная с 1900 года бизнесмены купались обнаженными в частных спортивных клубах Нью-Йорка, что закончилось принятием в 1980 году закона, требующего допуска женщин. ^{[ 114 ]} Для младших мальчиков недостаток скромности может включать публичное поведение, как в 1909 году, когда The New York Times сообщила, что на публичных соревнованиях по плаванию в начальной школе самые младшие мальчики соревновались обнаженными. ^{[ 115 ]}

Гигиена была названа причиной появления официальных правил, требующих наготы в закрытых бассейнах, которыми пользуются только мужчины. Пловцы также должны были принимать душ обнаженными с мылом перед входом в бассейн, чтобы устранить загрязнения, и проверять пловцов, чтобы запретить использование воды лицам с признаками заболевания. Во время еженедельного плавания женщин разрешалось использовать простые цельные костюмы, которые иногда предоставлялись учреждением для обеспечения гигиены; полотенца также были предоставлены. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

По сравнению с принятием обнаженных мальчиков, случай в 1947 году, когда девочкам была предоставлена такая же возможность, продлился всего шесть недель в Хайленд-Парке, штат Мичиган, до протеста матерей. Однако костюмы требовались только в средней школе, а в начальных школах того же района девочкам по-прежнему разрешалось плавать обнаженными. ^{[ 118 ]} Рекомендация общественного здравоохранения относительно мужской наготы официально сохранялась до 1962 года, но соблюдалась до 1970-х годов YMCA и школами с классами, разделенными по признаку пола. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Эпоха мужского плавания обнаженными в крытых бассейнах неуклонно пошла на убыль, поскольку использование смешанного пола стало нормой. ^{[ 111 ]} и ускорился после принятия Раздела IX Поправок об образовании 1972 года . В конце концов, все бассейны стали смешанными, и в 21 веке практика мужского плавания обнаженными в значительной степени забыта или отрицается как когда-либо существовавшая. ^{[ 120 ]}

Гендерное равенство

Социальное принятие смешанной гендерной наготы из-за культуры сауны связано с большим гендерным равенством. ^{[ 122 ]} самый высокий показатель в Исландии, Норвегии, Финляндии и Швеции (США занимают 53-е место из 153 перечисленных стран). ^{[ 123 ]} Америка и Нидерланды пережили один и тот же период феминистского активизма в 1960–70-х годах, но голландские мужчины в целом были более открыты идее гендерного равенства, поскольку ранее существовала история рассмотрения сексуальности как здорового и нормального явления. ^{[ 124 ]} включая наготу, не всегда сексуальную. ^{[ 125 ]}

Развитие ребенка

опубликованном в 2009 году о сексуальном развитии детей в Соединенных Штатах, В отчете Национальной сети детского травматического стресса, утверждается, что у детей есть естественный интерес к своему собственному телу и телам других. В отчете рекомендуется, чтобы родители узнали, что является нормальным в отношении наготы и сексуальности на каждом этапе развития ребенка, и воздерживались от чрезмерной реакции на поведение своих детей, связанное с наготой, если только нет признаков проблемы (например, тревоги, агрессии или сексуальных взаимодействий между детьми). дети разного возраста и стадии развития). ^{[ 126 ]} Проблемное поведение в детстве часто проявляется в детских садах, а не дома. Общий совет лицам, осуществляющим уход, — найти способы установить границы, не вызывая у ребенка чувства стыда. ^{[ 127 ]}

В странах Северной Европы, где нагота в семье является нормой, дети с раннего возраста учатся, что нагота не обязательно должна быть сексуальной. ^{[ 128 ]} Телесная скромность не является частью финской идентичности из-за повсеместного использования сауны – исторической традиции, которая сохраняется. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Бонни Раф, которая воспитывала своих детей, проживая в США и Нидерландах, советует американским родителям и опекунам понимать, что исследование ребенком своего собственного тела и тела других людей мотивировано любопытством, а не чем-то похожим на сексуальность взрослых. ^{[ 131 ]} за 2009 год, В отчете Центра по контролю и профилактике заболеваний (CDC) сравнивающем сексуальное здоровье подростков во Франции, Германии, Нидерландах и США, сделан вывод, что если бы в США было введено комплексное половое воспитание, как в трех европейских странах, это привело бы к значительному сокращению подростковых беременностей и абортов. и уровень заболеваний, передающихся половым путем, и США сэкономят сотни миллионов долларов. ^{[ 132 ]}

Частное против публичного

Говоря о наготе, важным измерением культуры является частно-публичное и поведение, нормальное в каждом пространстве. В некоторых культурах приватность означает полное одиночество, определяющее личное пространство. В других культурах конфиденциальность включает в себя семью и избранных лиц; интимное пространство. Нахождение на публике потенциально включает в себя любого человека, как и парки, тротуары и дороги. В некоторых общественных местах прием клиентов ограничен, например, в кафе или супермаркетах. Значение общественного пространства менялось по мере роста городов. Между частным и публичным могут существовать и другие различия, ограничивающие доступ, такие как возраст, пол, членство, которые определяют социальные пространства, каждое из которых предполагает соблюдение общих норм. ^{[ 133 ]}^{[ 110 ]}

При отсутствии визуальных барьеров конфиденциальность сохраняется за счет социальной дистанции, как при обследовании в медицинских целях или при получении массажа. Нарушение границ между врачами и пациентами является серьёзным нарушением медицинской этики. ^{[ 134 ]} Между социальными равными конфиденциальность поддерживается гражданским невниманием , позволяя другим сохранять свое личное пространство, только взглянув, а не глядя прямо, как в переполненном лифте. ^{[ 135 ]} Гражданское невнимание также сохраняет несексуальный характер полупубличных ситуаций, в которых необходима относительная или полная нагота, таких как совместное купание или переодевание. Такая деятельность регулируется участниками, договаривающимися о поведении , избегающем сексуализации. ^{[ 136 ]} Конкретным примером является плавание в открытой воде в Соединенном Королевстве, что по необходимости означает смену среды обитания в смешанных гендерных группах с минимальной конфиденциальностью или вообще без нее. Как заявил один из участников: «Плавание в открытой воде и нагота идут рука об руку... Люди не обязательно об этом говорят, но просто знайте, что если вы вступите в плавательный клуб, то, скорее всего, вы увидите гораздо больше гениталий, чем вы, возможно, ожидали». " ^{[ 137 ]}^{[ а ]} В 21 веке многие ситуации стали сексуализированными из-за изображения в средствах массовой информации любой наготы как прелюдии к сексу. ^{[ 138 ]}

Сексуальная и несексуальная нагота

Социальный контекст определяет культурное значение наготы, которое может варьироваться от священного до профанного . Есть виды деятельности, где свободе передвижения способствует полная или частичная нагота. Нагота на древних Олимпийских играх была частью религиозной практики. Спортивные занятия также ценятся за красоту движущихся тел (например, в танце), но в постмодернистских СМИ спортивные тела часто вырываются из контекста и становятся чисто сексуальными, возможно, порнографическими. ^{[ 139 ]}

Сексуальная природа наготы определяется взглядом других. Исследования натуризма показывают, что его практикующие придерживаются поведения и норм, которые подавляют сексуальные реакции, практикуя социальную наготу. ^{[ 140 ]} Такие нормы включают в себя воздержание от пристального взгляда, прикосновения или иного привлечения внимания к телу в обнаженном виде. ^{[ 141 ]} Однако некоторые натуристы не поддерживают эту несексуальную атмосферу, например, когда на нудистских курортах проводятся мероприятия сексуальной направленности. ^{[ 142 ]}

Концепции конфиденциальности

Общества в континентальной Европе рассматривают неприкосновенность частной жизни как защиту права на уважение и личное достоинство. Европейцы сохраняют свое достоинство даже обнаженными там, где их могут увидеть другие, в том числе загорая в городских парках. В Амстердаме люди не стесняются находиться дома обнаженными и не используют шторы, чтобы их не заметили снаружи. ^{[ 143 ]} В Америке право на неприкосновенность частной жизни ориентировано на ценности свободы, особенно дома. Американцы видят наготу там, где другие могут рассматривать ее как отказ от «любых разумных ожиданий конфиденциальности ». Из-за таких культурных различий некоторые законы и поведение других обществ могут показаться непонятными, поскольку каждая культура предполагает, что ее собственные концепции конфиденциальности интуитивны и, следовательно, являются человеческими универсалиями. ^{[ 144 ]}

Культуры высокого и низкого контекста

Концепции высококонтекстных и низкоконтекстных культур были введены антропологом Эдвардом Т. Холлом . Поведение и нормы культуры с высоким контекстом зависят от общих неявных норм, которые действуют в социальной ситуации, тогда как в культуре с низким контекстом поведение больше зависит от явных коммуникаций. ^{[ 145 ]} Пример такого различия был найден в исследовании поведения французских и немецких натуристов на нудистском пляже. Немцы, находящиеся на крайне низком культурном уровне, соблюдают общественные приличия на нудистском пляже, не нося украшений, избегая прикосновений к себе и другим, а также любых других действий, которые могли бы привлечь внимание к телу. Напротив, французы в своей личной жизни имеют относительно высокий контекст: они взаимодействуют внутри тесно сплоченных групп, они чувствительны к невербальным сигналам и участвуют в относительно большом количестве телесных контактов. Французские натуристы чаще, чем немцы, носили макияж и украшения, а также прикасались к другим, как если бы они были одеты. ^{[ 146 ]}

Частная нагота

В начале 20-го века отношение широкой общественности к человеческому телу отражало рост потребительства , озабоченность по поводу здоровья и физической формы, а также изменения в моде на одежду, которая сексуализировала тело. Однако члены английских семей сообщают, что в 1920-1940-е годы они ни разу не видели раздетыми других членов семьи, в том числе своего пола. Между супружескими парами продолжала царить скромность, даже во время секса. ^{[ 147 ]} В США треть женщин, родившихся до 1900 года, оставались одетыми во время секса, тогда как среди родившихся в 1920-е годы этот показатель составлял лишь восемь процентов. ^{[ 148 ]}

Люди по-разному чувствуют себя комфортно, находясь обнаженными наедине. Согласно исследованию ABC News , проведенному в США в 2004 году , 31 процент мужчин и 14 процентов женщин сообщают, что спят обнаженными. ^{[ 149 ]} В опросе 2014 года, проведенном в Великобритании, 42 процента ответили, что чувствуют себя комфортно обнаженными, а 50 процентов ответили, что нет. Лишь 22 процента заявили, что часто ходят по дому обнаженными, 29 процентов спали обнаженными и 27 процентов ходили купаться обнаженными. ^{[ 150 ]} По данным опроса USA Today , проведенного в США в 2018 году , 58 процентов сообщили, что спали обнаженными; по поколению 65 процентов миллениалов , но только 39 процентов бэби-бумеров . ^{[ 151 ]}

Образ тела и эмоции

Образ тела – это представления и чувства человека относительно внешнего вида своего тела, которые влияют на самооценку и удовлетворенность жизнью . Есть свидетельства того, что большинство женщин и девочек в западных обществах имеют негативное представление о своем теле, главным образом в отношении своего размера и веса. Социокультурная модель образа тела подчеркивает роль культурных идеалов в формировании образа тела человека. Американские идеалы для женщин нереалистичны, если сравнивать индекс массы тела здорового человека (ИМТ) с желаемым ИМТ, который на 15 процентов ниже. Культурные идеалы передаются родителями, сверстниками и средствами массовой информации. Мужчины и мальчики все больше заботятся о своей внешности, стремясь быть более мускулистыми. ^{[ 152 ]}

В незападных культурах образ тела имеет другое значение, особенно в социоцентрических обществах, в которых люди думают о себе как о части группы, а не как об индивидуумах. Кроме того, там, где опасность представляют отсутствие продовольственной безопасности и болезни, худеющий человек считается нездоровым; более крепкое тело – идеал. Эволюционная перспектива заключается в том, что для женщин соотношение бедер к талии с акцентом на бедрах и более пышное тело является идеальным во всем мире, а для мужчин – соотношение талии к груди. Однако вестернизация культур привела к росту недовольства своим телом во всем мире. ^{[ 153 ]}

Стыд — одна из моральных эмоций, часто связанных с наготой. ^{[ 154 ]} Стыд можно рассматривать как положительную реакцию на неспособность действовать в соответствии с моральными ценностями, мотивируя таким образом улучшение в будущем. Однако стыд часто бывает негативным как реакция на предполагаемую неспособность оправдать нереалистичные ожидания. Стыд по поводу наготы — один из примеров эмоций, однако он не является положительным мотиватором, а считается нездоровым. ^{[ 155 ]} Универсальность телесного стыда не подтверждается антропологическими исследованиями, которые не обнаруживают использования одежды для прикрытия генитальных областей во всех обществах, но часто обнаруживают использование украшений для привлечения внимания к сексуальности. ^{[ 156 ]}

Другие утверждают, что стыд, испытываемый обнаженным на публике, обусловлен тем, что скромность и конфиденциальность ценятся как социально позитивные вещи. ^{[ 157 ]} Однако реакцией на публичное разоблачение обычно частного поведения является скорее смущение , чем стыд. ^{[ 158 ]} Отсутствие стыда или каких-либо других негативных эмоций, связанных с наготой, зависит от того, чтобы они перестали осознавать себя обнаженными, что является состоянием как детей, так и тех, кто практикует натуризм. Это состояние является более трудным для женщин, учитывая социальную презумпцию, что за женскими телами всегда наблюдают и судят не только мужчины, но и другие женщины. В натуристской среде, поскольку все обнажены, становится возможным ослабить силу социальных суждений. ^{[ 95 ]}^{[ 159 ]}

Натуристы уже давно пропагандируют преимущества социальной наготы, но исследований было проведено мало, что отражает в целом негативные предположения, касающиеся публичной наготы. Недавние исследования показывают, что социальная нагота не только способствует формированию положительного образа тела, но и что вмешательства, основанные на наготе, полезны для людей с негативным образом тела. ^{[ 78 ]}^{[ 160 ]} Негативный образ тела влияет на общую самооценку, что, в свою очередь, снижает удовлетворенность жизнью. Психолог Кеон Уэст из Голдсмитс Лондонского университета обнаружил, что общение в обнаженном виде снижает беспокойство по поводу тела и способствует хорошему самочувствию. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

Полупубличная нагота

Исторически сложилось так, что некоторые объекты, связанные с деятельностью, требующей частичной или полной наготы, например, купание или переодевание, имели ограниченный доступ для определенных представителей общественности. Эта обычная деятельность регулируется общепринятыми нормами, первая из которых заключается в том, что учреждения чаще всего разделены по признаку пола; однако это может быть не во всех культурах. Дискомфорт от наготы имеет два компонента: нежелание видеть других обнаженными и нежелание, чтобы другие видели их обнаженными. ^{[ 161 ]}

В исламских странах женщины не могут посещать общественные бани, а мужчины должны носить повязку на поясе. ^{[ 162 ]} В некоторых традиционных культурах и сельских районах современные практики ограничены убеждением, что ежедневно необходимо мыть только открытые части тела (руки, ноги, лицо); а также христианскими и мусульманскими верованиями в то, что обнаженное тело постыдно и его всегда нужно прикрывать. ^{[ 163 ]}

Паровые бани и спа

Во многих культурах существует традиция, восходящая к доисторическим временам совместного использования горячей воды или паровых/паровых ванн, которые обычно проводятся обнаженными, иногда представителями смешанного пола. ^{[ б ]}

Сауну . посещают обнаженными в Финляндии , где она есть у многих семей, и это одна из определяющих характеристик финской идентичности ^{[ 130 ]}^{[ 165 ]} Для финнов посещение сауны — это ритуал, имеющий культурное значение, касающийся чистоты, связи с природой и связи с другими людьми без общественных ролей или сексуальности. ^{[ 122 ]} Сауны получили распространение во всем мире, сначала в скандинавских и немецкоязычных странах Европы. ^{[ 166 ]} в некоторых из них существует тенденция разрешать представителям обоих полов вместе купаться обнаженными. Например, во Фридрихсбаде в Баден-Бадене установлено время, когда разрешено смешанное купание в обнаженном виде. Немецкая культура сауны также стала популярной в соседних странах, таких как Швейцария , Бельгия , Нидерланды и Люксембург . В отличие от Скандинавии , общественные сауны в этих странах, хотя и обнаженные, обычно не разделяют пол. ^{[ с ]}^{[ 164 ]}

Сауна пришла в Соединенные Штаты в 19 веке, когда финны поселились на западных территориях и построили семейные сауны на своих фермах. Когда в 20 веке были построены общественные сауны, в конечном итоге они включали отдельные парные для мужчин и женщин. ^{[ 167 ]}

В Соединенных Штатах открылись корейские спа-салоны с разделением по половому признаку в местах с обнаженной натурой. В дополнение к пользе для здоровья женщина написала в «Психологии сегодня» , предлагая социальные преимущества для женщин и девочек, имеющих реальный жизненный опыт наблюдения за разнообразием реальных женских тел — даже более обнаженных, чем на пляже — в качестве противовеса видимой нереалистичной наготе. в популярных СМИ. ^{[ 168 ]}

Раздевалки и душевые

Мужская раздевалка, которая в западных культурах была местом открытой мужской социальной наготы, в Соединенных Штатах XXI века становится пространством скромности и дистанцирования между мужчинами. На протяжении большей части 20-го века в раздевалках для мужчин было нормой полностью раздеваться, не смущаясь. Эта норма изменилась; В 21 веке мужчины обычно большую часть времени носят полотенца или другую одежду в раздевалке и избегают любого взаимодействия с другими людьми в обнаженном виде. Этот сдвиг является результатом изменений в социальных нормах относительно мужественности и того, как мужественность публично выражается; кроме того, открытая мужская нагота стала ассоциироваться с гомосексуализмом. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} В таких учреждениях, как YMCA , которые обслуживают несколько поколений, молодым людям неудобно делить пространство с пожилыми людьми, которые не прикрываются. ^{[ 171 ]} Поведение в женских раздевалках и душевых также указывает на смену поколений: молодые женщины больше прикрываются, а полная нагота бывает кратковременной и редкой, в то время как пожилые женщины более открыты и непринуждены. ^{[ 172 ]}

В 21 веке некоторые элитные тренажерные залы Нью-Йорка были перепроектированы, чтобы удовлетворить потребности миллениалов , которые хотят принимать душ, никогда не показываясь обнаженными. ^{[ 173 ]} Тенденция к конфиденциальности распространяется на государственные школы, колледжи и общественные учреждения, заменяя «общие душевые» и открытые раздевалки отдельными кабинками и раздевалками. Это изменение также затрагивает проблемы использования трансгендеров и использования в семье, когда один из родителей сопровождает детей разного пола. ^{[ 174 ]}

Деятельность, связанная с искусством

В отличие от произведений искусства обнаженной натуры , сеансы, на которых художники работают с живыми моделями, представляют собой социальную ситуацию, в которой нагота имеет давнюю традицию. Роль модели как в рамках образования в области изобразительного искусства, так и в создании готовых произведений развивалась с древних времен в западных обществах и во всем мире, где бы ни были приняты западные культурные практики в изобразительном искусстве. В современных университетах, художественных школах и общественных группах арт-модель — это работа, одно из требований которой — позировать «без драпировки». ^{[ 175 ]} Некоторые исследовали преимущества художественного образования, в том числе рисования обнаженных натур, как возможности удовлетворить юношеское любопытство относительно человеческого тела в несексуальном контексте. ^{[ 176 ]}

Публичная нагота

Участники контркультуры 1960-х годов сделали наготу частью своей повседневной жизни и подчеркнули свое неприятие всего искусственного. ^{[ 177 ]} В 1970 году в журнале Диана Вриланд заметила Vogue , что одиночные плавки бикини стали модными для молодых женщин на пляжах от Сен-Тропе во Франции до Сардинии в Италии. ^{[ 178 ]} В 1974 году в статье в «Нью-Йорк Таймс» отмечалось увеличение терпимости американцев к наготе как дома, так и в общественных местах, приближаясь к Европе. ^{[ 179 ]} К 1998 году отношение американцев к сексуальности продолжало становиться более либеральным, чем в предыдущие десятилетия, но реакция на полную наготу в общественных местах в целом была негативной. ^{[ 70 ]} Однако некоторые элементы контркультуры, включая наготу, продолжились и на таких мероприятиях, как Burning Man . ^{[ 180 ]}

Отношение к публичной наготе варьируется от полного запрета в исламских странах до всеобщего признания, особенно в Скандинавии и Германии. ^{[ 181 ]} наготы для отдыха и на специальных мероприятиях. Такие особые события можно понять, расширив историческую концепцию карнавала , согласно которой в определенных случаях преступное поведение допускается, включая публичную наготу. ^{[ 182 ]} Примеры включают в себя заплыв «Солнцестояние» на Тасмании (часть фестиваля Dark Mofo ) и «Всемирные прогулки на голых велосипедах» . ^{[ 183 ]}

Германия известна своей терпимостью к публичной наготе во многих ситуациях. ^{[ 184 ]} По данным опроса 2014 года, 28 процентов австрийцев и немцев загорали обнаженными на пляже, 18 процентов норвежцев, 17 процентов испанцев и австралийцев, 16 процентов новозеландцев. Среди опрошенных национальностей у японцев самый низкий процент - 2 процента. ^{[ 185 ]}

В США в 2012 году городской совет Сан-Франциско , штат Калифорния, запретил публичную наготу в центре города. Первоначально этот шаг встретил сопротивление, поскольку город был известен своей либеральной культурой и ранее допускал публичную наготу. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Аналогичным образом, в 2010 году смотрители парка начали выдавать штрафы за наготу на государственном пляже Сан-Онофре — месте с давней традицией публичного обнажения. ^{[ 188 ]}

Натуризм

Нудизм, по-немецки Freikörperkultur (FKK), «культура свободного тела», зародился в Европе в конце 19 века среди некоторых членов движения за реформу жизни ( Lebensreform ), которые стремились к более простой жизни в противовес индустриализации. ^{[ 189 ]} В то время как христианские моралисты начала 20-го века были склонны осуждать нудизм, некоторые христиане находили моральную чистоту в обнаженном теле по сравнению с сексуально вызывающей одеждой той эпохи. ^{[ 190 ]} Его сторонники считали, что нудизм может бороться с социальным неравенством, включая сексуальное неравенство. ^{[ 191 ]} Натуристское отношение к телу получило более широкое распространение в спорте и искусстве Веймарской республики . ^{[ 192 ]} Были сторонники пользы солнца и свежего воздуха для здоровья, которые ввели программы упражнений в обнаженном виде для детей в группах смешанного пола. Адольф Кох основал тринадцать школ FKK. ^{[ 193 ]} С ростом нацизма в 1930-х годах нудистское движение идеологически раскололось: социалисты переняли взгляды Коха, рассматривая его программы как часть улучшения жизни рабочего класса. Хотя многие нацисты выступали против наготы, другие использовали ее для превознесения арийской расы как эталона красоты, что отражено в нацистском пропагандистском фильме «Олимпия» режиссера Лени Рифеншталь . ^{[ 194 ]} Между первой и второй мировыми войнами натуризм распространился на другие страны, основанный на немецкой модели, но являющийся менее идеологическим и политическим; включающий культурные элементы Скандинавии, Франции, Англии, Бельгии и Нидерландов. ^{[ 195 ]}

Современный натуризм (или нудизм) — это субкультура, пропагандирующая и защищающая частную и общественную наготу как часть простого, естественного образа жизни . Натуристы отвергают современные стандарты скромности, которые препятствуют личной, семейной и социальной наготе. Вместо этого они стремятся создать социальную среду, в которой люди будут чувствовать себя комфортно, находясь в компании обнаженных людей и будучи замеченными обнаженными как другими натуристами, так и широкой публикой. ^{[ 196 ]} Вопреки распространенному мнению, что нудисты более терпимы в сексуальном плане, исследования показывают, что нудисты и ненудисты не различаются в своем сексуальном поведении. ^{[ 197 ]} Маленькие дети, пережившие натуризм или наготу дома, имели более позитивный образ тела. ^{[ 198 ]}

Общественные науки до середины 20-го века часто изучали публичную наготу, включая натуризм, в контексте девиации или преступности. ^{[ 199 ]} Однако более поздние исследования показывают, что натуризм положительно влияет на образ тела, самооценку и удовлетворенность жизнью. ^{[ 200 ]}

Юридические вопросы

Во всем мире законы, касающиеся одежды, определяют, какие части тела должны быть закрыты, запрещая полную наготу в общественных местах, за исключением тех юрисдикций, которые разрешают отдых обнаженным.

Конкретные законы могут либо требовать, либо запрещать религиозное одеяние (покрытие) для женщин. Исследование, проведенное с использованием данных за 2012–2013 годы, выявило 11 стран с большинством мусульманского населения, где женщины должны на публике закрывать все свое тело, включая лицо. В 39 странах, в основном в Европе, существовал некоторый запрет на религиозное одеяние, в частности, на ношение покрытий для лица в определенных ситуациях, например, в правительственных зданиях. В России законы могут либо требовать, либо запрещать ношение хиджаба в зависимости от местоположения. ^{[ 201 ]}

Кратковременное внезапное обнажение частей тела, обычно скрытых от посторонних глаз, имеет давнюю традицию и принимает несколько форм.

Мигание означает кратковременное публичное обнажение гениталий или женской груди. ^{[ 202 ]} На Марди Гра в Новом Орлеане сверкание — занятие, которое было бы запрещено в любое другое время и в любом другом месте — стало давним ритуалом празднования Карнавала. В то время как многие празднования Карнавала во всем мире сопровождаются минимальными костюмами, во Французском квартале мигание отсылает к его истории как к « кварталу красных фонарей », сексуальному представлению, за которое можно получить символическую плату в виде стеклянных бус. Хотя большинство выступающих по-прежнему составляют женщины, теперь в них участвуют и мужчины (как гомосексуальные, так и гетеросексуальные). ^{[ 203 ]}
Лунирование означает обнажение ягодиц. Высмеивание противников в спорте или бою как оскорбление может иметь историю, восходящую к Древнему Риму. ^{[ 204 ]}
Под полосами подразумевается бег в обнаженном виде по общественному месту. Хотя эта деятельность может иметь долгую историю, этот термин возник в 1970-х годах и обозначал причуду в университетских кампусах. ^{[ 205 ]} который первоначально был широко распространен, но просуществовал недолго. ^{[ 206 ]} Позже традиция «пробегов обнаженными» стала официально закреплена в некоторых кампусах, таких как Primal Scream в Гарварде .

нагота не может использоваться для «беспокойства, тревоги или беспокойства» В Соединенном Королевстве согласно Закону об общественном порядке 1986 года . ^{[ 207 ]} Просто обнажение вряд ли подпадет под какую-либо категорию правонарушения. ^{[ 208 ]} После неоднократных арестов, судебных преследований и осуждений в Великобритании активист Стивен Гоф подал иск в Европейский суд по правам человека за право находиться обнаженным в общественных местах за пределами специально отведенных для этого мест. Его иск в конечном итоге был отклонен. ^{[ 209 ]}

В 21 веке в США юридическим определением «полной наготы» является обнажение гениталий. «Частичная нагота» включает в себя обнажение ягодиц при сексе или обнажение женской груди . ^{[ 210 ]} Юридические определения еще больше усложняются законами, касающимися непристойного разоблачения ; этот термин обычно относится к публичному обнажению тела с намерением оскорбить общепринятые нормы приличия. ^{[ 207 ]} Непристойное и непристойное поведение обычно определяется как вызывающее тревогу, дискомфорт или раздражение у обычного человека. Там, где закон оспаривался, утверждая, что нагота сама по себе не является непристойной или беспорядочной, в законы были внесены поправки, определяющие непристойное обнажение, обычно гениталий, но не всегда груди. Публичное непристойное поведение, как правило, является правонарушением , но может стать уголовным преступлением при неоднократном правонарушении или всегда, если оно совершается в присутствии несовершеннолетнего. ^{[ 211 ]} Законы различаются в разных штатах. В Орегоне публичная нагота является законной и охраняется как свобода слова, пока нет «намерения возбудить». ^{[ 212 ]} В Арканзасе частный нудизм не только объявлен вне закона, но и запрещается кому-либо пропагандировать эту практику. ^{[ 213 ]}

Навязанная нагота

Одна из фотографий скандала с пытками в тюрьме Абу-Грейб : обнаженного заключенного заставляют ползать и лаять, как собаку на поводке.

Наказание

В некоторых ситуациях человеку навязывают наготу. Например, навязанная нагота (полная или частичная) может быть частью телесного наказания или унижения , особенно когда она применяется публично. Например, в 2017 году учениц школы для девочек в северо-восточном индийском штате Аруначал-Прадеш в качестве наказания заставили раздеться. ^{[ 214 ]}

Пытка

Нацисты использовали принудительную наготу для унижения узников концентрационных лагерей . Эта практика была изображена в фильме «Список Шиндлера» (1993). ^{[ 215 ]}

В 2003 году тюрьма Абу-Грейб в Багдаде ( Ирак ) получила международную известность из-за сообщений о пытках и злоупотреблениях со стороны членов резерва армии США в период после вторжения . Были распространены фотографии, на которых запечатлены обнаженные, иногда связанные, запуганные и униженные заключенные, что привело к широкому осуждению жестокого обращения. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]}

Поиск полосы

Обыск с раздеванием — это снятие с человека части или всей одежды, чтобы убедиться в отсутствии у него оружия или контрабанды. Такие обыски обычно проводятся, когда человек оказывается в тюрьме после ареста, и оправдываются необходимостью поддержания порядка в учреждении, а не наказанием за преступление. ^{[ 218 ]}

Нагота как протест

Нагота используется для привлечения внимания общественности к какой-либо причине, иногда включая пропаганду самой публичной наготы. Организация «За этичное обращение с животными» (PETA) использовала наготу в знак протеста против использования меха животных в моде. ^{[ 219 ]} В Африке, от колониальной эпохи до наших дней, женщины использовали наготу, чтобы противостоять экономической и политической несправедливости. Несмотря на схожесть поведения, каждый инцидент может иметь разные корни в представлениях о женской власти в каждом обществе, особенно между Западной Африкой и Южной Африкой. ^{[ 220 ]}

Изображения и исполнение

Изображения человеческого тела, как одетого, так и раздетого, постоянно подтверждают то, что каждое общество определяет как естественное в человеческой внешности, что является частью социализации . Изобразительные условности, используемые в визуальной культуре, создают контексты, которые делают изображения понятными. ^{[ 221 ]} В западных обществах контексты изображений наготы включают информацию (например, обнаженные тела в National Geographic ), искусство (изображения, демонстрируемые для эстетического восприятия) и порнографию (изображения преимущественно сексуального характера). Любой неоднозначный образ, который не вписывается ни в одну из этих категорий, может быть неправильно истолкован, что приведет к спорам. Споры могут быть разрешены путем изобретения нового контекста, например эротического искусства, сочетающего эстетические качества с явной сексуальностью. Однако более консервативные группы могут продолжать рассматривать любые сексуальные изображения как порнографические. Еще одна недавняя разработка — это коммерческое использование обнаженной натуры в рекламе и продвижении товаров. ^{[ 222 ]} Обнаженная натура в фотографии включает в себя научную, коммерческую , изобразительную и эротическую фотографию . ^{[ 223 ]}

Проводя различие между искусством и порнографией, Кеннет Кларк заявил, что «никакая обнаженная натура, какой бы абстрактной она ни была, не должна вызывать у зрителя некоторый след эротического чувства, даже если это всего лишь самая слабая тень — а если этого не происходит, то это плохо». искусство и ложная мораль». В качестве примера Кларк назвал храмовые скульптуры Индии десятого века «великими произведениями искусства, потому что их эротизм является частью всей их философии». Великое искусство может содержать значительный сексуальный контент, но при этом не быть непристойным . ^{[ 224 ]}

В Китае никогда не было традиции изображения обнаженной натуры, за исключением порнографии. В 1925 году обнаженные модели были запрещены в китайских художественных школах. ^{[ 225 ]} В исламе любые изображения тела или сексуальности, включая фотографии и кино, запрещены, как и в жизни. ^{[ 226 ]}

Обнаженное человеческое тело было одним из первых предметов доисторического искусства, включая многочисленные женские фигурки, найденные по всей Европе, самые ранние из которых датируются 40 000 лет назад. Значение этих предметов невозможно определить, однако преувеличение груди, живота и ягодиц указывает скорее на символические, чем на реалистические интерпретации. Альтернативы включают символику плодородия, изобилия или откровенной сексуальности в контексте веры в сверхъестественные силы. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} Сохранившиеся образцы древнего искусства указывают на то, что современной концепции порнографии не существовало до христианства, и она содержала множество примеров не только наготы, но и сексуальной активности. ^{[ 229 ]}

Изображения обнаженных детей (или детей с обнаженными взрослыми) появляются в произведениях искусства различных культур и исторических периодов. Отношение со временем изменилось, и такие изображения становятся все более противоречивыми, особенно в случае с фотографией. ^{[ 230 ]} Когда-то обычные снимки обнаженных младенцев или детей дошкольного возраста, сделанные родителями, в последние десятилетия 20-го века стали подозрительными. Когда коммерческие фотолаборатории проявляли пленки, о некоторых из них сообщалось в полицию как о возможной детской порнографии . ^{[ 231 ]} Хотя некоторые люди пострадали от судебных исков, ни одно обвинение, связанное с простой наготой, в конечном итоге не было поддержано, поскольку юридическое определение детской порнографии заключается в том, что она изображает откровенно сексуальное поведение. ^{[ 232 ]}

Живые выступления, такие как танцы, театр и перформанс, могут включать наготу либо для реализма, либо для символического значения. Нагота на сцене стала общепринятой в западных культурах начиная с 20 века. В исламских странах запрещены любые эротические или сексуально возбуждающие выступления, например танцы. ^{[ 233 ]}^{[ д ]} Современные хореографы считают наготу одним из возможных «костюмов», доступных для танца, а некоторые считают, что нагота выражает более глубокие человеческие качества посредством танца, что противодействует сексуальной объективации тела в коммерческой культуре. ^{[ 234 ]}

В Соединенных Штатах нагота во время живых выступлений регулируется местными законами, за исключением Первой поправки, защищающей свободу выражения мнений, которая обычно признается в отношении выступлений в художественном контексте. В других контекстах нагота может быть ограничена местными законами; Решение Верховного суда США 1991 года по делу «Барнс против Glen Theater, Inc.» оставило в силе закон Индианы, запрещающий полную наготу танцорам в баре. ^{[ 235 ]}

Изображения наготы

Венера Виллендорфская была создана между 24 000 и 22 000 годами до нашей эры.
Скульптура из храма Вишванатхи, Кхаджурахо , Мадхья-Прадеш , Индия (ок. 1050 г. н.э.)
Зулусская невеста и жених, первая фотография в National Geographic женщины с обнаженной грудью (1896 г.)
Tableau Vivant Ольги Десмонд ( ок. 1908 ): Исполнители, неподвижно позирующие на сцене, поместили наготу в художественный контекст.
Медаль Олимпийских игр 1920 года отсылает к наготе спортсменов на древних Олимпийских играх.
Изображения мужчины и женщины на мемориальной доске «Пионер» (1971 г.) как часть послания инопланетянам.

См. также

Ссылки

Примечания

^ Нагота возникает во время переодевания, а не в воде; среди пловцов на открытой воде голый пловец — это тот, кто носит стандартный купальник, большинство сейчас носят гидрокостюмы .
↑ Текст на немецком языке: «Тот факт, что мужчины и женщины потеют вместе совершенно обнаженными, — это немецкая особенность, к которой могут согреться только отдыхающие из стран Бенилюкса, Австрии и Швейцарии, а, возможно, и жители Восточной Европы тоже». ^{[ 164 ]} Английский перевод: «Тот факт, что мужчины и женщины потеют вместе совершенно обнаженными, - это немецкая особенность, которая может понравиться только туристам из стран Бенилюкса, Австрии и Швейцарии, а может быть, даже восточным европейцам».
^ Текст на немецком языке: «В фитнес-центрах и санаториях финская баня, часто щедро оформленная в целые саунные ландшафты, стала обычным предложением. Примечательно, что сегодня обычно не существует отдельного времени купания для мужчин и женщин. Нагота мужчин и женщины в саунах здесь издавна были приняты, и это создало общий позитивный социальный климат, который саморегулируется - редкие исключения подтверждают правило - поведение парильщиков осуждается [...] "попытки смешаться с обнаженными в купальниках». ^{[ 166 ]} Английский перевод: «В фитнес-центрах и санаториях финская баня, часто обильно спроектированная для дополнения ландшафта сауны, была естественным предложением. Примечательно, что сегодня обычно не существует отдельного времени купания для мужчин и женщин. Нагота мужчин и женщин посещение сауны женщинами было принято уже давно, и это создало общий позитивный социальный климат. Саморегуляция – редкие исключения подтверждают правило – определяет поведение парильщиц. Изнеженность – это попытка […] смешаться в бане. одежда среди обнаженных».
^ Исключением является Ракс Шарки , форма танца живота , который до сих пор исполняется в Египте.

Цитаты

^ Карр-Гомм 2010 .
^ Вебстерс.nude 2019 .
^ Barcan 2004a , Введение.
^ Дэвис 2020 , с. 168.
^ Кушлан 1980 .
^ Уилер 1985 .
^ В основном 2012 год .
^ Дейли 2018 .
^ Джарретт и Скрэгг 2020 .
^ Яблонски 2012 .
^ Холландер 1978 , с. 83.
^ Лири и Баттермор 2003 .
^ Новелл 2010 .
^ Бакнер 2021 .
^ Тупс и др. 2010 , стр. 29–32.
^ Шлебуш 2017 .
^ Симмонс и др. 2022 .
^ Баттен 2010 , с. 148.
^ Ашер-Грив и Суини, 2006 , стр. 125–128.
^ Бернер и др. 2019 .
^ Ашер-Грив и Суини, 2006 , стр. 127–128.
^ Баттен 2010 .
^ Альтенмюллер 1998 , стр. 406–7.
^ Ашер-Грив и Суини, 2006 , стр. 134–135.
^ Гоэлет 1993 .
^ Марк 2017 .
^ Муратидис 1985 .
^ Кайл 2014 , с. 6.
^ Кайл 2014 , с. 82.
^ Бонфанте 1989 .
^ Кайл 2014 , стр. 245–247.
^ Арьес и Дуби 1987 , стр. 245–246.
^ Фэган 2002 .
^ Дендл 2004 .
^ Маскелье 2005 , Введение.
^ Гиллиган 2018 , стр. 3–4.
^ Гиллиган 2018 , с. 16.
^ Винер 2005 , с. 66.
^ Купер 2011 , стр. 326–357.
^ Уэллс 2017 .
^ Парри 2017 .
^ Софола 2022 .
^ Лорд 2013 .
^ Салазар и Граберн 2014 , Введение.
^ Перейти обратно: ^а ^б Генри 1999 , стр. 475–486.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк 1994 , с. 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дандас 2004 .
^ Хуанг и Лоури 2012 .
^ Хансен 2004 , стр. 378–380.
^ Цукерман 2014 .
^ Ван Шендель 2002 .
^ Кавано 2005 , стр. 152–153.
^ Даунс 1990 .
^ Кавано 2005 , стр. 153–163.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хэдфилд 2016 .
^ Путеводитель по Японии 2019 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Суд 2012 .
^ Милнер 2019 .
^ Поллок 2019 , Введение.
^ Поллок 2019 , Гл. 9.
^ Хироа 1950 , стр. 176, 364–365.
^ Мид 1969 , стр. 85–87.
^ Салмонд 1991 , стр. 275–276.
^ Салмонд 2017 , с. 526.
^ Ричи и Скерретт 2014 .
^ Католики и культуры 2019 .
^ Гилман 1998 .
^ Роулатт 2011 .
^ Баркан 2004a , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б Укладка 1998 года .
^ Баркан 2004a , стр. 77–83.
^ Баркан 2004a , стр. 83–106.
^ Баркан 2004a , стр. 106–108, 131–133.
^ Баркан 2004a , стр. 134–135.
^ Баркан 2004a , стр. 108–112, 134.
^ Баркан 2004a , стр. 113–116.
^ Баркан 2004a , стр. 116–128.
^ Перейти обратно: ^а ^б Запад 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Запад 2020а .
^ Перейти обратно: ^а ^б Запад 2020б .
^ Гурницка 2016 .
^ Томасон 2018 , Заключение.
^ Веллеман 2001 .
^ Ботц-Борнштейн 2015 , стр. 103–104.
^ Вейнгаардс без даты.
^ Арьес и Дуби 1987 , стр. 454–455.
^ Арьес и Дуби 1987 , стр. 455–456.
^ Де Клерк 2011 .
^ Эндрюс 2000 .
^ Лернер 1972 .
^ Ливингстон 2013 .
^ Баркан 2004b .
^ Аль-Абси 2018 .
^ Мугния и.д.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вайнберг и Уильямс 2010 .
^ Кондра 1992 .
^ Уильямс 2019 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мортон 2011 .
^ Дженсен 2004 .
^ Кьюсак 2012 .
^ Глейзер 1993 .
^ Херли 2020 .
^ Вольф 2008 , с. 11.
^ Вэнс 2005 , стр. 51–54.
^ Джордан и Пайл 2003 , с. 233.
^ Линши 2015 .
^ Дарси 2020 .
^ Нью-Йорк Сан 1891 .
^ Исторический Архив 2019 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Адив 2015 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилтсе 2003 .
^ Смитерс 1999 .
^ Сенелик 2014 .
^ Вачон 2005 .
^ Нью-Йорк Таймс, 1909 год .
^ Гейдж 1918 .
^ Гейдж 1926 .
^ Хайленд-Парк 1947 .
^ Андреатта 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б 2017 год .
^ Манн 1963 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Энгберг и др. 2022 .
^ Гендерный разрыв 2020 .
^ Грубо 2018 , стр. 166–167.
^ Rough 2018 , Глава 2 — Уронить фиговый лист.
^ АПА 2009 .
^ Мардер 2020 .
^ Грубо 2018 , стр. 19–26.
^ Уивер 2010 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Синкконен 2013 .
^ Грубо 2018 , с. 90.
^ Фейджу 2009 .
^ Холл 1966 .
^ Родос 2001 .
^ Шварц 2015 .
^ Скотт 2009 .
^ Кроты 2021 .
^ Обложка 2003 года .
^ Йирасек, Кохе и Хурич 2013 .
^ Смит и Кинг 2009 , стр. 439–446.
^ Смит 1980 , стр. 223–241.
^ Серебро 1991 года .
^ Грубо 2018 , стр. 35–36.
^ Уитмен 2004 , стр. 1159–1162.
^ Холл 1989 .
^ Смит 1980 .
^ Сретер и Фишер 2010 , стр. 268–277.
^ Д'Эмилио и Фридман 2012 , с. 268.
^ Новости ABC 2004 .
^ YouGov 2014 .
^ Вайнтрауб 2018 .
^ Тиггеманн 2011 .
^ Андерсон-Фай 2011 .
^ Убель 2019 .
^ Томасон 2018 , гл. 1.
^ Кордвелл и Шварц 1979 , с. 26.
^ Деонна, Родоньо и Терони, 2012 .
^ Томасон 2018 , с. 11.
^ Баркан 2001 .
^ Брэдли 2020 .
^ Грубо 2018 , Гл. 2.
^ аль-Кардави 2013 , стр. 157–160.
^ Ганчева 2019 , Введение.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гардероб 2014г .
^ Столлер 1996 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шойх 2004 , с. 156.
^ Рубашка 2014 г.
^ Тейлор 2012 .
^ Миллер 2016 .
^ Короткометражка 2007 года .
^ Тошес 2012 .
^ Голдман 2007 .
^ Читать 2015 год .
^ Штайнбах 2017 .
^ Стейнхарт 2004 .
^ Бей 2011 .
^ Миллер 1999 , стр. 197–199.
^ Вриланд 1970 .
^ Стерба 1974 .
^ Холсон 2018 .
^ Мёринг 2015 .
^ Юхас 2012 .
^ Беннетт 2020 .
^ Шпигель Онлайн 2006 .
^ Мост 2014 .
^ Тауб 2012 .
^ Рейнольдс 2012 .
^ Сиссон 2010 .
^ Häberlen 2018 , стр. 35–47.
^ Баркан 2004b , стр. 65–66.
^ Баркан 2004b , стр. 67–68.
^ Топфер 2003 .
^ Топфер 1997 , стр. 35–36.
^ Крюгер, Крюгер и Трептау 2002 .
^ Питерс 2006 .
^ Хиле 2004 .
^ Рассказ 1987 года .
^ Рассказ 1979 года .
^ Баркан 2004a , стр. 4–10.
^ Запад, 2018 , стр. 677–697.
^ Исследование Pew, 2016 .
^ Штёпплер 2021 .
^ Шрам и Килберн 1996 .
^ Викман 2012 .
^ Келли 2023 .
^ Агирре, Карантелли и Мендоса 1988 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хорошее вино 2021 .
^ CPS-Великобритания 2023 .
^ Шоу 2014 .
^ LawInsider 2019 .
^ Познер и Силбо 1996 , гл. 6.
^ Дом 2015 .
^ Познер и Силбо 1996 , с. 85.
^ Би-би-си 2017 .
^ Макдональд и Сваак-Голдман 2000 , стр. 280–283.
^ Си-Эн-Эн, 2004 .
^ Высокий 2004 год .
^ FindLaw 2019 .
^ Алаймо 2010 .
^ Диабат 2020 .
^ Hollander 1978 , стр. xi–xvi, Предисловие.
^ Эк 2001 .
^ Расмус 2011 .
^ Кларк 1956 , стр. 8–9.
^ Ду и Чен 2013 , стр. 173–174.
^ аль-Кардави 2013 , 113–114, 302–303.
^ Бек 2000 .
^ Карри 2012 .
^ Познер 1992 , Глава 2 - Другие времена, другая мораль.
^ Хигоннет 1998 .
^ Кинкейд 2000 .
^ Доллар США 2015 г.
^ аль-Кардави 2013 , стр. 130–131.
^ Каппель и Уиттенбург 2014 .
^ Вайл, Хадсон и Шульц 2009 .

Цитируемые работы

Книги

аль-Кардави, Юсуф (11 октября 2013 г.). Разрешенное и запрещенное в Исламе: Что разрешено и что запрещено в Исламе . Другая пресса. ISBN 978-967-0526-00-3 .
Альтенмюллер, Хартвиг (1998). Египет: мир фараонов . Кёльн: Кенеманн. ISBN 9783895089138 .
Андерсон-Фай, Эллен П. (2011). «Образ тела в незападных странах». Наличными, Томас Ф.; Смолак, Линда (ред.). Образ тела: Справочник по науке, практике и профилактике (второе изд.). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. стр. 244–252. ISBN 978-1-60918-182-6 .
Арье, Филипп; Дюби, Жорж, ред. (1987). От языческого Рима до Византии . История частной жизни. Том. I. Редактор серии Пол Вейн. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 0-674-39975-7 .
Ашер-Греве, Джулия М.; Суини, Дебора (2006). «О наготе, наготе и гендере в египетском и месопотамском искусстве». В Шреере, Сильвия (ред.). Изображения и пол: вклад в герменевтику чтения древнего искусства . Ванденхук и Рупрехт Геттинген: Academic Press Fribourg.
Баркан, Рут (2004a). Нагота: культурная анатомия . Издательство Берг. ISBN 1859738729 .
Баркан, Рут (2015). "Нудизм". В Патрисии Уилхан; Энн Болин (ред.). Международная энциклопедия человеческой сексуальности . Уайли-Блэквелл. стр. 819–830. дои : 10.1002/9781118896877.wbiehs315 . ISBN 9781786842992 .
Бек, Маргарет (2000). «Женские фигурки в европейском верхнем палеолите: политика и предвзятость в археологической интерпретации» . В Раутмане, Элисон Э. (ред.). Чтение тела . Представления и останки в археологических записях. Издательство Пенсильванского университета. стр. 202–214. ISBN 978-0-8122-3521-0 . JSTOR j.ctv512z16.20 .
Бернер, Кристофер; Шефер, Мануэль; Шотт, Мартин; Шульц, Сара; Вайнгертнер, Мартина (27 июня 2019 г.). Одежда и нагота в еврейской Библии . Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-67848-5 .
Ботц-Борнштейн, Торстен (2015). Фата, нагота и татуировки: новая женская эстетика . Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN 978-1-4985-0047-0 .
Карр-Гомм, Филип (2010). Краткая история наготы . Лондон, Великобритания: Reaktion Books, Limited. ISBN 978-1-86189-729-9 . Проверено 1 августа 2019 г.
Кларк, Кеннет (1956). Обнаженная натура: этюд в идеальной форме . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01788-3 – через Интернет-архив .
Кларк, Скотт (1994). Япония, вид из бани . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1615-5 .
Кордвелл, Жюстин М.; Шварц, Рональд А., ред. (1979). Ткани культуры: антропология одежды и украшений . Чикаго, Иллинойс: Уолтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-163152-3 .
Крейн, Диана (12 июня 2012 г.). Мода и ее социальные программы: класс, пол и идентичность в одежде . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92483-0 .
Д'Эмилио, Джон; Фридман, Эстель Б. (2012). Интимные вопросы: история сексуальности в Америке (Третье изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92380-2 .
Дэвис, Стивен (2020). Украшение: что самоукрашение говорит нам о том, кто мы есть . Лондон, Великобритания: Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 978-1-350-12100-3 .
Деонна, Жюльен А.; Родоньо, Рафаэле; Терони, Фабрис (2012). В защиту стыда: лица эмоций . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199793532 .
Диабате, Намината (6 марта 2020 г.). Голое агентство: генитальные проклятия и биополитика в Африке . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-1-4780-0757-9 .
Ду, Шаньшань; Чен, Я-чен (4 марта 2013 г.). Женщины и гендер в современных китайских обществах: за пределами ханьского патриархата . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-4582-1 .
Дандас, Пол (2004). Джайны . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780203398272 . ISBN 9780203398272 .
Энгберг, Мария; Бьоркрот, Питер; Маркес, Леня; Бьоркрот, Питер; Энгберг, Мария (2022). «Культура в песчинке: финская сауна» (PDF) . Создание культурного взаимопонимания посредством путешествий . Проверено 17 мая 2022 г.
Фэган, Гаррет Г. (2002). Публичное купание в римском мире . Издательство Мичиганского университета. ISBN 0472088653 .
Ганчева, Илияна (2019). «Некоторые аспекты повседневной гигиены христиан и мусульман-суннитов в Болгарии – «столкновение» двух религиозных и культурных систем» . В Славковой, Магделена; Маева, Мила; Еролова, Елис; Попов, Рачко (ред.). Между мирами: Ритуалы пространства людей . София, Болгария: Издательство Парадигма. стр. 172–190 . Проверено 25 апреля 2021 г.
Гиллиган, Ян (13 декабря 2018 г.). Климат, одежда и сельское хозяйство в доисторические времена: связь между доказательствами, причинами и последствиями . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108555883 . ISBN 978-1-108-47008-7 . S2CID 238146999 .
Голдман, Лесли (2007). Дневники в раздевалке: голая правда о женщинах, образе тела и переосмыслении «идеального» тела . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 9786612788604 .
Горницка, Барбара (2016). «От непристойного к обнаженному: стать натуристом». Нагота, стыд и смущение . фигурки. Работы по теории цивилизации и процессов. Том 12. Висбаден: Спрингер В.С.
Хеберлен, Иоахим К. (20 сентября 2018 г.). Эмоциональная политика альтернативных левых: Западная Германия, 1968–1984 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-61191-6 .
Холл, Эдвард Т. (1966). Скрытое измерение . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей.
Холл, Эдвард Т. (1989). За пределами культуры . Нью-Йорк: Даблдей. стр. 87–88. ISBN 0385124740 . OCLC 20595709 .
Цукерман, Дольф (2014). Садху: Святые люди Индии . Внутренние традиции. п. 176. ИСБН 978-1620554029 .
Игонне, Энн (1998). Картины невинности – история и кризис идеального детства . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28048-5 . ОЛ 705008М .
Сэр Питер Бак (1950). Приход маори (2-е изд.). Веллингтон: Совет Фонда целей маори.
Холландер, Энн (1978). Видеть сквозь одежду . Нью-Йорк: Викинг Пресс. ISBN 0-14-011084-4 .
Яблонски, Нина Г. (2006). Кожа: естественная история . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520954816 .
Джордан, Тим; Пайл, Стив, ред. (2003). Социальные изменения . Уайли. ISBN 978-0-631-23312-1 .
Кавано, Сацуки (2005). «Японские тела и западные способы видения в конце девятнадцатого века». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21783-7 .
Кайл, Дональд Г. (2014). Спорт и зрелища в древнем мире . Древние культуры; т.4 (2-е изд.). Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: ISBN John Wiley and Sons, Inc. 978-1-118-61380-1 .
Лернер, Роберт Э. (1972). Ересь свободного духа в позднем средневековье . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
Ливингстон, Э.А., изд. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199659623 .
Макдональд, Габриэль Кирк; Сваак-Голдман, Оливия (2000). Материальные и процессуальные аспекты международного уголовного права: опыт международных и национальных судов: Материалы . Том. 2. Брилл. ISBN 90-411-1134-4 .
Маскелье, Аделина Мари (2005). Грязь, раздевание и критические взгляды на разницу на поверхности тела . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN 0253111536 .
Мид, С.М. (1969). Традиционная одежда маори . Веллингтон: AH & AW Reed .
Миллер, Тимоти (1999). Коммуны 60-х: хиппи и не только . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2811-8 .
Поллок, Итан (2019). Без бани мы бы погибли: История русской бани . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539548-8 .
Познер, Ричард А. (1992). Секс и разум . Кембридж, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04225-4 .
Познер, Ричард А.; Силбо, Кэтрин Б. (1996). Путеводитель по американским законам о сексе . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226675640 .
Ричи, Дженни; Скерретт, Мере (2014). Дошкольное образование в Аотеароа, Новая Зеландия: история, педагогика и освобождение . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-1-349-48394-5 .
Раф, Бонни Дж. (21 августа 2018 г.). За пределами птиц и пчел: донести до наших детей новое послание о сексе, любви и равенстве . Основные книги. ISBN 978-1-58005-740-0 .
Салазар, Ноэль Б.; Граберн, Нельсон Х.Х. (2014). Воображение туризма: антропологические подходы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ: Berghahn Books, Incorporated. ISBN 978-1-78238-368-0 .
Салмонд, Энн (1991). Два мира: Первые встречи маори и европейцев 1642–1772 гг . Окленд: Викинг. ISBN 0-670-85077-2 .
Салмонд, Энн (2017). Слезы Ранги: Эксперименты в разных мирах . Издательство Оклендского университета . ISBN 978-1-775-58923-5 .
Шойх, Манфред (2004). Голый; Культурная история табу в 20 веке [ Нагота: Культурная история табу в 20 веке ] (на немецком языке). Вена: Кристиан Брандштеттер Верлаг. ISBN 978-3-85498-289-0 .
Стейнхарт, Питер (2004). Раздетое искусство: почему мы рисуем . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4184-8 .
Шварц, Барри (2015). «Социальная психология конфиденциальности». В Джозеф А. Каннатачи (ред.). Личность и конфиденциальность . Рутледж. ISBN 978-1-315-23900-2 .
Сретер, Саймон; Фишер, Кейт (2010). Секс до сексуальной революции: интимная жизнь в Англии 1918–1963 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139492898 .
Тиггеманн, Марика (2011). «Социокультурные взгляды на внешний вид человека и образ тела». Наличными, Томас Ф.; Смолак, Линда (ред.). Образ тела: Справочник по науке, практике и профилактике (второе изд.). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. стр. 12–19. ISBN 978-1-60918-182-6 .
Черкезов, Серж (2008). Первые контакты в Полинезии . Случай Самоа (1722–1848) Западные заблуждения о сексуальности и божественности. АНУ Пресс. ISBN 978-1-921536-01-4 .
Томасон, Криста К. (2018). Обнаженная: Темная сторона стыда и нравственной жизни . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780190843274.003.0007 .
Топфер, Карл Эрик (1997). Империя экстаза: нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910-1935 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520918276 .
Вайл, Дж.; Хадсон, ДЛ; Шульц, Д. (2009). «Публичная нагота». Энциклопедия Первой поправки . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. п. 894. дои : 10.4135/9781604265774.n1071 .
Винер, Маргарет (2005). «Грудь. (Не)Платье и модернистские желания во встрече балийских туристов». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21783-7 .

Журнальные статьи

Адив, Наоми (2015). «Паидия встречает Людуса: муниципальные бассейны Нью-Йорка и игровая инфраструктура» . История социальных наук . 39 (3): 431–452. дои : 10.1017/ssh.2015.64 . ISSN 0145-5532 . S2CID 145107499 . ПроКвест 1986368839 . Проверено 27 декабря 2020 г.
Агирре, Бельгия; Карантелли, Эль; Мендоса, Хорхе Л. (1988). «Коллективное поведение причуд: характеристики, последствия и карьера полосатости» . Американское социологическое обозрение . 53 (4): 569–84. дои : 10.2307/2095850 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2095850 . Проверено 30 сентября 2020 г.
Акас, Николас Чиелотам (2017). «Нагота против морали в танцевальном спектакле «Женщины надежды» . IKENGA Международный журнал Института африканских исследований . 17 (1): 8.
Аль-Абси, Марван (2018). «Концепция наготы и скромности в арабо-исламской культуре» (PDF) . Европейский журнал науки и теологии : 10.
Алаймо, Стейси (2010). «Голое слово: транстелесная этика протестующего тела». Женщины и производительность . 20 (1): 15–36. дои : 10.1080/07407701003589253 . ISSN 0740-770X . S2CID 143828901 .
Баркан, Рут (2001). «Моральная ванна телесного бессознательного: женский нудизм, телесное обнажение и взгляд». Континуум . 15 (3): 303–317. дои : 10.1080/10304310120086795 . S2CID 145127932 .
Баркан, Рут (2004b). «Возвращение того, что человечество потеряло благодаря цивилизации: ранний нудизм и амбивалентные современники». Теория моды . 8 (1): 63–82. дои : 10.2752/136270404778051870 . S2CID 194179019 .
Баттен, Алисия Дж. (2010). «Одежда и украшения». Бюллетень библейского богословия . 40 (3): 148–59. дои : 10.1177/0146107910375547 . S2CID 171056202 .
Беннетт, Теодор (11 июня 2020 г.). «Состояние раздетости: закон, карнавал и массовые мероприятия публичной наготы» . Обзор закона Гриффита . 29 (2): 199–219. дои : 10.1080/10383441.2020.1774971 . ISSN 1038-3441 .
Бей, Шариф (2011). «Обнаженные тела и отвратительные картинки: расшифровка сексуальных сценариев в предподростковом возрасте, пересмотр нормативной наготы посредством художественного образования» . Исследования в области художественного образования . 52 (3): 196–212. дои : 10.1080/00393541.2011.11518835 . ISSN 0039-3541 . JSTOR 41407929 . S2CID 140994025 . Проверено 31 июля 2019 г.
Бонфанте, Лариса (1989). «Нагота как костюм в классическом искусстве» . Американский журнал археологии . 93 (4): 543–570. дои : 10.2307/505328 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505328 . S2CID 192983153 . Проверено 15 июля 2020 г.
Бакнер, Уильям (1 декабря 2021 г.). «Маскировки и происхождение одежды» . Человеческая природа . 32 (4): 706–728. дои : 10.1007/s12110-021-09415-7 . ISSN 1936-4776 . ПМИД 34643886 . S2CID 238745503 . Проверено 2 марта 2022 г.
Кондра, Молли Б. (1992). «Голые факты и голая правда: гендер, власть и свобода выражения мнений». Ежегодник свободы слова . 30 : 129–48. дои : 10.1080/08997225.1992.10556145 .
Купер, Д. (2011). «Теоретизирование нудистского равенства: встреча политической фантазии и публичного выступления» (PDF) . Антипод . 43 (2): 326–357. Бибкод : 2011Антип..43..326С . дои : 10.1111/j.1467-8330.2010.00833.x .
Обложка, Роб (1 сентября 2003 г.). «Обнаженный субъект: нагота, контекст и сексуализация в современной культуре» . Тело и общество . 9 (3): 53–72. дои : 10.1177/1357034X030093004 . ISSN 1357-034X . S2CID 143857816 . Проверено 2 сентября 2019 г.
Кьюсак, Кармен М. (2012). «Законы о сиськах: анализ социальных отклонений внутри пола, семьи или дома (Этюды 2)» . Репортер по закону о правах женщин . 33 (2/3): 197–217 . Проверено 22 декабря 2022 г.
Дарси, Джейн (3 июля 2020 г.). «Беспорядочная толпа: «непристойная» манера купания в море в девятнадцатом веке» . ТЛС. Литературное приложение Times (6118): 4–6. ISSN 0307-661X . Проверено 7 мая 2021 г.
Де Клерк, Ева (2011). «Уязвимость тела». Международный журнал философии и теологии . 72 (2): 183–200. ISSN 0006-2278 .
Дендл, Питер (2004). «Насколько обнажена Джулиана?» . Филологический ежеквартальный журнал . 83 (4): 355–370. ISSN 0031-7977 . ПроКвест 211146473 . Проверено 3 апреля 2021 г.
Даунс, Джеймс Ф. (1 декабря 1990 г.). «Нагота в японских визуальных медиа: межкультурное наблюдение» . Архив сексуального поведения . 19 (6): 583–594. дои : 10.1007/BF01542467 . ISSN 0004-0002 . ПМИД 2082862 . S2CID 45164858 . Проверено 25 июля 2019 г.
Эк, Бет А. (декабрь 2001 г.). «Нагота и кадрирование: классификация искусства, порнографии, информации и двусмысленности». Социологический форум . 16 (4): 603–632. дои : 10.1023/А:1012862311849 . JSTOR 684826 . S2CID 143370129 .
Фейджу, А. (2009). Сексуальное здоровье подростков в Европе и США – в чем разница? . Национальная информационная сеть по профилактике. п. 6 . Проверено 8 октября 2019 г.
Гейдж, Стивен ДеМ. (1918). «Санитарный контроль плавательных бассейнов» . Журнал Бостонского общества инженеров-строителей . В (6): 229–306.
Гейдж, Стивен (1926). «Бассейны и другие общественные места для купания» . Американский журнал общественного здравоохранения . 16 (12): 1186–1201. дои : 10.2105/AJPH.16.12.1186 . ПМЦ 1321491 . ПМИД 18012021 .
Гилман, Брюс (1998). «Постоянство видения» . Бразилия . 10 (156): 44.
Глейзер, Рина Н. (1993). «Образ женского тела и закон» . Юридический журнал герцога . 43 (1): 113–147. дои : 10.2307/1372748 . ISSN 0012-7086 . JSTOR 1372748 . S2CID 53358345 . Проверено 15 ноября 2019 г. .
Гоэлет, Огден (1993). «Нагота в Древнем Египте». Заметки по истории искусства . 12 (2): 20–31. дои : 10.1086/су.12.2.23202932 . S2CID 191394390 .
Гутвейн, Клара (1 января 2021 г.). «Пенисы, соски и задницы, о боже! Исследование того, как свобода выражения мнений применяется к публичной наготе» . Индианский журнал глобальных юридических исследований . 28 (1): 349–377. дои : 10.2979/indjglolegstu.28.1.0349 . ISSN 1080-0727 . S2CID 234178983 . Проверено 31 января 2022 г.
Хансен, Карен Транберг (2004). «Мир в одежде: антропологические взгляды на одежду, моду и культуру» . Ежегодный обзор антропологии . 33 : 369–392. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143805 . ISSN 0084-6570 . ПроКвест 199841144 . Проверено 8 июля 2019 г.
Герольд, Эдвард; Корбези, Бруна; Коллинз, Джон (1994). «Психосоциальные аспекты женского поведения топлесс на австралийских пляжах» . Журнал сексуальных исследований . 31 (2): 133–142. дои : 10.1080/00224499409551740 . ISSN 0022-4499 . JSTOR 3812754 . Проверено 6 сентября 2022 г.
Генри, Эрик (1999). «Социальное значение наготы в раннем Китае». Теория моды . 3 (4): 475–486. дои : 10.2752/136270499779476036 .
Хуан, Ин; Лоури, Деннис (2012). «Анализ наготы в рекламе в китайских журналах: изучение гендерных, расовых и брендовых различий». Сексуальные роли . 66 (7–8): 440–452. дои : 10.1007/s11199-011-0101-7 . ISSN 0360-0025 . S2CID 56030419 .
Юхас, Флорика (7 ноября 2012 г.). «Тело и одежда в цивилизации очков» . Труды ЕИРП . 7 . Проверено 4 марта 2022 г.
Яблонски, Нина Г.; Чаплин, Джордж (2000). «Эволюция окраски кожи человека». Журнал эволюции человека . 39 (1): 57–106. Бибкод : 2000JHumE..39...57J . дои : 10.1006/jhev.2000.0403 . ПМИД 10896812 . S2CID 38445385 .
Яблонски, Нина Г.; Чаплин, Джордж (2017). «Цвета человечества: эволюция пигментации в человеческом происхождении» . Философские труды Королевского общества B: Биологические науки . 372 (1724): 20160349. doi : 10.1098/rstb.2016.0349 . ПМК 5444068 . ПМИД 28533464 .
Джарретт, Пол; Скрэгг, Роберт (2020). «Эволюция, предыстория и витамин D» . Международный журнал экологических исследований и общественного здравоохранения . 17 (2): 646. doi : 10.3390/ijerph17020646 . ПМК 7027011 . ПМИД 31963858 .
Дженсен, Робин (2004). «Топсвобода: Риторический анализ дебатов с перебором» . Женщины и язык . 27 (1). Урбана: 68–69.
Йирасек, Иво; Кохе, Джеффри Зейн; Гурич, Эмануэль (2013). «Переосмысление спортивной наготы: сексуализация спорта как признак «порноизации» культуры» . Спорт в обществе . 16 (6): 721–734. дои : 10.1080/17430437.2012.753525 . ISSN 1743-0437 . ПроКвест 1439225036 . Проверено 4 декабря 2018 г.
Крюгер, А.; Крюгер, Ф.; Трептау, С. (2002). «Нудизм в нацистской Германии: непристойное поведение или физическая культура ради благополучия нации» . Международный журнал истории спорта . 19 (4): 33–54. дои : 10.1080/714001799 . S2CID 145116232 .
Кушлан, Джеймс А. (1980). «Эволюция безволосости у человека». Американский натуралист . 116 (5): 727–729. дои : 10.1086/283663 . JSTOR 2460629 . S2CID 86463962 .
Лири, Марк Р.; Баттермор, Николь Р. (2003). «Эволюция человеческого Я: прослеживание естественной истории самосознания». Журнал теории социального поведения . 33 (4): 365–404. дои : 10.1046/j.1468-5914.2003.00223.x .
Манн, Ченнинг (1963). «Занятия плаванием в начальных школах общегородского уровня». Журнал здоровья, физического воспитания, отдыха . 34 (5): 35–36. дои : 10.1080/00221473.1963.10621677 .
Миллер, Барри (2016). «Об утрате наготы в мужской раздевалке». Психологические перспективы . 59 (1): 93–108. дои : 10.1080/00332925.2016.1134213 . S2CID 147364697 .
Моулс, Кейт (2021). «Социальный мир плавания на открытом воздухе: культурные традиции, общие значения и телесные встречи» . Журнал спорта и социальных проблем . 45 (1): 20–38. дои : 10.1177/0193723520928598 . S2CID 219813800 .
Мортон, Шанталь (3 декабря 2011 г.). «Когда обнаженная грудь представляет собой «угрозу»: производство тел/пространств в законе» . Канадский журнал женщин и закона . 23 (2): 600–626. дои : 10.3138/cjwl.23.2.600 . ISSN 1911-0235 . S2CID 144297765 . Проверено 19 марта 2020 г.
Муратидис, Джон (1985). «Происхождение наготы в греческой легкой атлетике» . Журнал истории спорта . 12 (3): 213–232. ISSN 0094-1700 . JSTOR 43609271 . Проверено 8 июля 2019 г.
Лорд, Гугулету Себензиле (2013). Умхоси Вомхланга (Танец тростника) как туристическое предприятие в Квазулу-Натале: восприятие, политика и практика (доктор философии). Университет Зулуленда. hdl : 10530/1282 .
Ноуэлл, апрель (2010 г.). «Определение поведенческой современности в контексте неандертальских и анатомически современных человеческих популяций» . Ежегодный обзор антропологии . 39 (1): 437–452. дои : 10.1146/annurev.anthro.012809.105113 . Проверено 6 декабря 2020 г.
Питерс, Эверт (2006). «Аутентичность и аскетизм: дискурс и исполнение в культуре обнаженной натуры и реформе здравоохранения в Бельгии, 1920-1940» . Журнал истории сексуальности . 15 (3): 432–461. дои : 10.1353/sex.2007.0020 . ISSN 1043-4070 . ПМИД 19238766 . S2CID 8777862 . Проверено 20 января 2022 г.
Расмус, Райен (2011). «Автоаутентификация страницы: чисто письменная речь и доктрина непристойности» . Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри . 20 .
Родос, Розамонд (1 сентября 2001 г.). «Понимание врача, которому доверяют, и построение теории биоэтики» . Теоретическая медицина и биоэтика . 22 (6): 493–504. дои : 10.1023/A:1014430208720 . ISSN 1573-1200 . ПМИД 11939421 . S2CID 23158856 . Проверено 3 мая 2021 г.
Сандо, Линнея К. (2014). «Несокрушимая финская сауна в округе Хэмлин, Южная Дакота». Материальная культура . 46 (2): 1–20.
Шлебуш; и др. (3 ноября 2017 г.). «Древние геномы Южной Африки оценивают дивергенцию современного человека от 350 000 до 260 000 лет назад» . Наука . 358 (6363): 652–655. Бибкод : 2017Sci...358..652S . дои : 10.1126/science.aao6266 . ПМИД 28971970 . S2CID 206663925 .
Скотт, Сьюзи (2009). «Переодевание императора: бассейн как согласованный приказ» . Символическое взаимодействие . 32 (2): 123–145. дои : 10.1525/si.2009.32.2.123 .
Коротко, Донн (2007). «Неформальное регулирование гендера: страх и ненависть в раздевалке». Журнал гендерных исследований . 16 (2): 183–186. дои : 10.1080/09589230701324751 . ISSN 0958-9236 . S2CID 146143391 .
Шрам, Уэсли; Килберн, Джон (1996). «Ритуальное раздевание на Марди Гра: церемониальный обмен и моральный порядок». Социальные силы . 75 (2): 423–58. дои : 10.2307/2580408 . JSTOR 2580408 .
Сильвер, Нина (1991). «Стыд быть обнаженным». С нашей спины . 21 (8): 6–7. JSTOR 20833713 .
Синкконен, Яри (2013). «Страна саун, Сису и Сибелиуса – попытка психологического портрета Финляндии» . Международный журнал прикладных психоаналитических исследований . 10 (1): 49–52. дои : 10.1002/aps.1340 .
Смит, Гленн; Кинг, Майкл (июнь 2009 г.). «Натуризм и сексуальность: расширение нашего подхода к сексуальному благополучию». Здоровье и место . 15 (2): 439–446. doi : 10.1016/j.healthplace.2008.08.002 . ПМИД 18926761 .
Смит, HW (1 сентября 1980 г.). «Скромный тест межкультурных различий в сексуальной скромности, смущении и самораскрытии». Качественная социология . 3 (3): 223–241. дои : 10.1007/BF00987137 . ISSN 1573-7837 . S2CID 143646233 .
История, Мэрилин Д. (1979). «Факторы, связанные с более позитивной самооценкой тела у детей дошкольного возраста...». Журнал социальной психологии . 108 (1): 49–56. дои : 10.1080/00224545.1979.9711960 . ISSN 0022-4545 . ПМИД 459468 .
История, Мэрилин Д. (1987). «Сравнение социальных нудистов и ненудистов по опыту использования различных сексуальных возможностей». Журнал сексуальных исследований . 23 (2): 197–211. дои : 10.1080/00224498709551357 . JSTOR 3812591 .
Суто, Шизуё (2012). «Безволосая мутация: движущая сила гуманизации от общего предка человека и обезьяны путем принуждения к прямохождению и удержанию ребенка обеими руками» . Гены в клетки . 17 (4): 264–272. дои : 10.1111/j.1365-2443.2012.01592.x . ПМК 3510307 . ПМИД 22404045 .
Столлер, Элеонора Пало (1996). «Сауна, Сису и Сибелиус: этническая идентичность американцев финского происхождения» . Социологический ежеквартальный журнал . 37 (1): 145–175. дои : 10.1111/j.1533-8525.1996.tb02335.x . ISSN 0038-0253 . JSTOR 4121307 . Проверено 4 октября 2020 г.
Топфер, Карл (2003). «Сто лет обнаженности в немецком спектакле». Обзор драмы . 47 (4). Массачусетский технологический институт Пресс: 144–188. дои : 10.1162/105420403322764089 . ISSN 1054-2043 . S2CID 57567622 .
Тупс, Массачусетс; Кухня, А.; Лайт, Дж. Э.; Рид, Д.Л. (2010). «Происхождение платяных вшей указывает на раннее использование одежды анатомически современными людьми в Африке» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (1): 29–32. дои : 10.1093/molbev/msq234 . ISSN 0737-4038 . ПМК 3002236 . ПМИД 20823373 .
Юбель, Майкл (2019). «Грязный гнилой стыд? Ценность и этические функции стыда». Журнал гуманистической психологии . 59 (2): 232–51. дои : 10.1177/0022167816631398 . S2CID 147719917 .
Ван Шендель, Виллем (2002). «Политика наготы: фотографии «обнаженной Мру» из Бангладеш» (PDF) . Современные азиатские исследования . 36 (2): 34. дои : 10.1017/S0026749X02002032 . S2CID 106437794 .
Вэнс, Мелисса Р. (2005). «Законодательство о грудном вскармливании в Соединенных Штатах: общий обзор и последствия для помощи матерям» . ЗАкваска . 41 (3): 51–54. Архивировано из оригинала 31 марта 2007 года.
Веллеман, Дж. (2001). «Генезис стыда». Философия и связи с общественностью . 30 (1): 27–52. дои : 10.1111/j.1088-4963.2001.00027.x . hdl : 2027.42/72979 . S2CID 23761301 .
Вайнберг, Мартин С; Уильямс, Колин Дж. (2010). «Голые тела: нагота, пол и зазеркалье». Социологический форум . 25 (1): 47–67. дои : 10.1111/j.1573-7861.2009.01156.x .
Уэст, Кеон (1 марта 2018 г.). «Обнаженные и бесстыдные: исследования и применение влияния натуристской деятельности на образ тела, самооценку и удовлетворенность жизнью» . Журнал исследований счастья . 19 (3): 677–697. дои : 10.1007/s10902-017-9846-1 . ISSN 1573-7780 . S2CID 9153791 .
Уэст, Кеон (2020a). «Вмешательство, основанное на наготе, для улучшения образа тела, самооценки и удовлетворенности жизнью» . Международный журнал счастья и развития . 6 (2): 162–172. дои : 10.1504/IJHD.2020.111202 . ISSN 2049-2790 . S2CID 243517121 . Проверено 1 апреля 2021 г.
Уэст, Кеон (2020b). «Я чувствую себя лучше обнаженным: совместная деятельность в обнаженном виде повышает признательность к телу за счет уменьшения социального беспокойства по поводу телосложения» . Журнал сексуальных исследований . 58 (8): 958–966. дои : 10.1080/00224499.2020.1764470 . ISSN 0022-4499 . ПМИД 32500740 . S2CID 219331212 . Проверено 23 февраля 2021 г.
Уилер, ЧП (1985). «Потеря функциональных волос на теле у человека: влияние тепловой среды, формы тела и двуногости». Журнал эволюции человека . 14 (14): 23–28. Бибкод : 1985JHumE..14...23W . дои : 10.1016/S0047-2484(85)80091-9 .
Уитмен, Джеймс К. (1 апреля 2004 г.). «Две западные культуры конфиденциальности: достоинство против свободы» . Йельский юридический журнал . 113 (6): 1151–1221. дои : 10.2307/4135723 . JSTOR 4135723 .
Уилтс, Джеффри (2003). «Спорные воды: история плавательных бассейнов в Америке». Диссертации и диссертации ProQuest Global . ПроКвест 305343056 .
Вольф, Дж. Х. (2008). «Есть молоко? Не публично!» . Международный журнал по грудному вскармливанию . 3 (1): 11. дои : 10.1186/1746-4358-3-11 . ПМК 2518137 . ПМИД 18680578 .

Новости

Андреатта, Дэвид (22 сентября 2017 г.). «Когда мальчики плавали обнаженными на уроке физкультуры» . Демократ и хроника .
Эндрюс, Эдмунд Л. (24 сентября 2000 г.). «Клуб Сауна месяца» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 сентября 2009 года.
Бридж, Адриан (17 июля 2014 г.). «Немцы, скорее всего, разденутся» . Телеграф . Архивировано из оригинала 10 января 2022 года.
Каппель, Лаура; Уиттенбург, Закари (1 апреля 2014 г.). «Обнажая все это» . Танцевальный журнал .
Карри, Эндрю (март 2012 г.). «Дебаты о наскальном искусстве» . Смитсоновский журнал . Проверено 23 мая 2021 г.
Хейл, Джейми (29 июня 2015 г.). «Публичная нагота в Орегоне: где по закону можно и нельзя раздеваться на открытом воздухе» . Орегонец .
Хоге, Уоррен (4 июня 2004 г.). «ООН заявляет, что злоупотребления в Абу-Грейбе могут квалифицироваться как военное преступление» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 ноября 2019 года . Проверено 8 ноября 2019 г.
Холсон, Лаура М. (31 августа 2018 г.). «Как Burning Man развивался за три десятилетия» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 30 августа 2018 года . Проверено 27 ноября 2020 г.
Херли, Лоуренс (13 января 2020 г.). «Верховный суд США отказывается «освободить сосок» по делу топлес женщин» . Рейтер . Проверено 4 января 2023 г.
Яблонски, Нина Г. (1 ноября 2012 г.). «Голая правда» . Научный американец .
Келли, Джон (18 марта 2023 г.). «Голая правда о полосах в Университете Мэриленда» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 19 марта 2023 г.
Каст, Гюнтер (18 ноября 2014 г.). «Одежда в сауне: что на тебе?» [Одежда в сауне: Что на тебе надето]. Frankfurter Allgemeine Zeitung (на немецком языке) . Проверено 3 сентября 2019 г.
Лэйнг, Энтони (1998). «Противостояние табу на публичную наготу». Журнал США сегодня . Том. 126, нет. 2634. с. 24.
Линши, Джек (11 января 2015 г.). «Папа Франциск подтверждает поддержку общественного грудного вскармливания» . Время . Проверено 13 апреля 2021 г.
Мардер, Дженни (16 июля 2020 г.). «Как заставить детей интересоваться своим телом без стыда» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 21 июля 2020 г.
Парри, Брюс (7 апреля 2017 г.). Брюс Пэрри участвует в фестивале палочного боя – племя (видео на YouTube). Студии Би-би-си. Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 14 сентября 2020 г.
Роулатт, Джастин (5 марта 2011 г.). «Минималистический дресс-код народа ава Амазонки» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 года . Проверено 3 октября 2020 г. .
Рейнольдс, Эоин (20 ноября 2012 г.). «Нудисты Сан-Франциско предупреждают о негативной реакции, если будет принят закон против обнажения» . Хранитель . Проверено 13 сентября 2016 г.
Сенелик, Ричард (3 февраля 2014 г.). «Мужчины, мужественность и обнаженность среди других мужчин» . Атлантика .
Шоу, Дэнни (28 октября 2014 г.). «Голый бродяга Стивен Гоф проигрывает дело о правах человека» . Новости Би-би-си . Проверено 29 сентября 2016 г.
Сича, Хор (3 декабря 2015 г.). «Дизайнеры мужских раздевалок пожалели обнаженных миллениалов» . Нью-Йорк Таймс .
Сиссон, Пол (23 марта 2010 г.). «САН-ОНОФРЕ: Государство начинает цитировать нудистов на пляже» . Сан-Диего Юнион-Трибьюн . Проверено 13 сентября 2016 г.
Сленске, М.; Ленгмюр, М. (16 апреля 2018 г.). «Кто боится обнаженной женщины». Нью-Йорк . ПроКвест 2037464739 .
Смитерс, Ребекка (21 декабря 1999 г.). «Занавески для школьного общего душа» . Хранитель .
Стерба, Джеймс (3 сентября 1974 г.). «В Америке растет количество наготы» . Нью-Йорк Таймс .
Тауб, Цыган (23 ноября 2012 г.). «Голая правда о запрете наготы в Сан-Франциско» . Хранитель . Проверено 13 сентября 2016 г.
Тайлер, Джеффри (22 марта 2013 г.). «Тунисскую женщину отправили в психиатрическую больницу за публикацию топлесс-фото на Facebook» . Атлантика .
Тейлор, Занте (28 февраля 2012 г.). «(Неэротическая) слава наготы» . Психология сегодня .
Тошес, Рич (5 января 2012 г.). «Да здравствует ФОНГ». Колорадо-Спрингс Независимый . ПроКвест 918464360 .
Вачон, Дана (28 апреля 2005 г.). «Дао купания нагишом» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 22 июня 2022 г.
Вриланд, Диана (1970). «Бюллетень красоты: Черное монокини» . Мода . Том. 156, нет. 9. С. 152–153. ISSN 0042-8000 . Проверено 27 апреля 2021 г.
«Иностранные банкноты, представляющие реальный интерес» . Нью-Йорк Сан . 13 августа 1891 г. с. 6 . Проверено 22 мая 2022 г.
«Правила, которые девочки должны носить купальные костюмы: школьный совет Детройта действует после протеста матерей» . Айова-Сити Пресс Гражданин, 15 января 1947 г., с. 1 . Хайленд-Парк, Мичиган. 15 января 1947 года . Проверено 29 апреля 2022 г.
«Юные пловцы на чемпионате» . Нью-Йорк Таймс . 18 апреля 1909 г. с. 30 . Проверено 17 ноября 2015 г. - из архива газет .

Веб-сайты

Брэдли, Дэвид (17 ноября 2020 г.). «Образ обнаженного тела и самооценка» . Медицинская пресса . Проверено 2 апреля 2021 г.
Дейли, Джейсон (11 декабря 2018 г.). «Почему люди потеряли мех?» . Смитсоновский институт . Проверено 27 октября 2019 г.
Энг, Моника (10 сентября 2017 г.). «Обнажая все: почему мальчики плавали голыми в школах Чикаго» . ВБЭЗ .
Хэдфилд, Джеймс (10 декабря 2016 г.). «Последний всплеск: нескромная японская традиция смешанного купания может оказаться на грани исчезновения» . Джапан Таймс . Проверено 19 ноября 2019 г.
Хайл, Дженнифер (2004). «Тощие о нудизме в США», National Geographic . Проверено 11 ноября 2019 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
Кинкейд, Джеймс Р. (31 января 2000 г.). «Это детская порнография?» . Салон.com . Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года . Проверено 28 апреля 2007 г.
Марк, Джошуа Дж. (27 марта 2017 г.). «Мода и платье в Древнем Египте» . Энциклопедия всемирной истории .
Милнер, Ребекка (23 августа 2019 г.). «Чжимчильбан впервые: как посетить корейскую баню» . Lonelyplanet.com . Проверено 30 января 2021 г.
Мёринг, Марен (2015). «Нагота в наши дни считается вполне нормой» . Институт Гете . Проверено 13 января 2022 г.
Мугнийя, Мухаммад Джавад (nd). «Правила скромности» . Аль-Ислам.орг . Проверено 31 октября 2021 г.
Симмонс, Полина; Ярвуд, Дорин; Лейвер, Джеймс; Мюррей, Энн Вуд; Марли, Диана Юлия Александра (6 апреля 2022 г.). «Платье – природа и цели платья» . Британника . Проверено 11 апреля 2022 г.
Софола, Бунми (27 марта 2022 г.). «В каком возрасте следует разрешать детям играть голышом на улице?!» . Новости Авангарда . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Проверено 29 июля 2022 г.
Суд, Суемедха (30 ноября 2012 г.). «Истоки банной культуры мира» . Би-би-си Трэвел . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Проверено 15 ноября 2019 г. .
Штайнбах, Пол (2017). «Проектирование общественных раздевалок с учетом конфиденциальности» . Спортивный бизнес . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Проверено 26 октября 2023 г.
Степплер, Мелисса Конрад (29 марта 2021 г.). «Определение мигания» . МедицинаНет . Проверено 29 апреля 2022 г.
Уивер, Фрэн (8 октября 2010 г.). «В поисках настоящей финской сауны» . Это Финляндия . Проверено 7 октября 2011 г.
Викман, Форрест (27 июня 2012 г.). «Луна: История» . Slate.com . Проверено 27 декабря 2019 г.
Уильямс, Пит (19 августа 2019 г.). «Женщины просят Верховный суд отменить запрет топлесс: почему для мужчин правила другие?» . Новости Эн-Би-Си .
Вайнтрауб, Карен (7 сентября 2018 г.). «Исследование: две трети миллениалов спят обнаженными» . США сегодня . Проверено 7 октября 2020 г.
«Американский секс-опрос: взгляд из-под простыней» (PDF) . Новости АВС . 21 октября 2004 г. с. 26 . Проверено 4 сентября 2009 г.
«Обнажив все: раздеться с немцами» . Шпигель онлайн . 10 мая 2006 года . Проверено 13 сентября 2016 г.
«Путеводитель для граждан по федеральному закону США о детской порнографии» . Министерство юстиции США . 26 мая 2015 года . Проверено 9 октября 2020 г.
«Определение частичной наготы» . Юридический инсайдер . Проверено 31 октября 2019 г.
«Дисциплина библейских методистских связей церквей» (PDF) . Библейская методистская связь церквей . 2018. с. 37.
Отчет о глобальном гендерном разрыве за 2020 год (PDF) (Отчет). Всемирный экономический форум . Проверено 14 сентября 2023 г.
«Расследование после того, как индийских студентов «раздевали в наказание» » . Би-би-си . 30 ноября 2017 года . Проверено 11 ноября 2019 г.
«Злоупотребления в иракской тюрьме вызывают возмущение» . CNN . 30 апреля 2004 года . Проверено 8 ноября 2019 г.
«Мужское плавание обнаженным» . Исторические архивы – Мужское плавание обнаженным . Проверено 8 ноября 2019 г.
«Справочник по современной истории: женщины-шахтеры на английских угольных шахтах» . Фордэмский университет . Проверено 9 ноября 2019 г.
«Нагота в общественных местах — Руководство по ведению дел о натуризме» . Королевская прокуратура . 9 сентября 2022 г. Проверено 22 июля 2023 г. Нагота в общественных местах без каких-либо отягчающих обстоятельств вряд ли будет считаться... правонарушением.
«Нудизм» . Университет Гриннелла: субкультуры и социология . Проверено 17 ноября 2019 г.
«Ограничения на женскую религиозную одежду» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 5 апреля 2016 года . Проверено 11 октября 2020 г.
«Общественные бани в Японии» . Путеводитель по Японии . Проверено 31 октября 2019 г.
Сексуальное развитие и поведение детей: информация для родителей и опекунов (отчет). Американская психологическая ассоциация. 2009. doi : 10.1037/e736972011-001 .
«Обыск с раздеванием после ареста» . Найти Закон . Проверено 11 ноября 2019 г.
«Синонимы обнаженной натуры» . Словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 13 ноября 2019 г. . Синонимы, прилагательные: au natural, голый, бездонный, раздетый, обнаженный по матери, обнаженный, сырой, суровый [в основном британец], раздетый, раздетый, раздетый, раздетый; Существительные: вообще, нагота, праздничный костюм, бездонность, буйвол, нагота, нагота, сырой
«Роль женщины-дьякона при крещении» . Институт католических исследований Вейнгаардса. 27 августа 2015 года . Проверено 23 июня 2022 г.
«Женщины Япа танцуют на Пасху ради «Света, озаряющего мир» » . Католики и культуры . 19 апреля 2019 года . Проверено 13 февраля 2022 г.
«Результаты опроса YouGov» (PDF) . YouGov.com . 29 октября 2014 года . Проверено 25 марта 2021 г.

[138] Нагота возникает во время переодевания, а не в воде; среди пловцов на открытой воде голый пловец — это тот, кто носит стандартный купальник, большинство сейчас носят гидрокостюмы .

[166] Текст на немецком языке: «Тот факт, что мужчины и женщины потеют вместе совершенно обнаженными, — это немецкая особенность, к которой могут согреться только отдыхающие из стран Бенилюкса, Австрии и Швейцарии, а, возможно, и жители Восточной Европы тоже». ^{[ 164 ]} Английский перевод: «Тот факт, что мужчины и женщины потеют вместе совершенно обнаженными, - это немецкая особенность, которая может понравиться только туристам из стран Бенилюкса, Австрии и Швейцарии, а может быть, даже восточным европейцам».

[169] Текст на немецком языке: «В фитнес-центрах и санаториях финская баня, часто щедро оформленная в целые саунные ландшафты, стала обычным предложением. Примечательно, что сегодня обычно не существует отдельного времени купания для мужчин и женщин. Нагота мужчин и женщины в саунах здесь издавна были приняты, и это создало общий позитивный социальный климат, который саморегулируется - редкие исключения подтверждают правило - поведение парильщиков осуждается [...] "попытки смешаться с обнаженными в купальниках». ^{[ 166 ]} Английский перевод: «В фитнес-центрах и санаториях финская баня, часто обильно спроектированная для дополнения ландшафта сауны, была естественным предложением. Примечательно, что сегодня обычно не существует отдельного времени купания для мужчин и женщин. Нагота мужчин и женщин посещение сауны женщинами было принято уже давно, и это создало общий позитивный социальный климат. Саморегуляция – редкие исключения подтверждают правило – определяет поведение парильщиц. Изнеженность – это попытка […] смешаться в бане. одежда среди обнаженных».

[237] Исключением является Ракс Шарки , форма танца живота , который до сих пор исполняется в Египте.

[FOOTNOTECarr-Gomm2010-1] Карр-Гомм 2010 .

[FOOTNOTEWebsters.nude2019-2] Вебстерс.nude 2019 .

[FOOTNOTEBarcan2004aIntroduction-3] Barcan 2004a , Введение.

[FOOTNOTEDavies2020168-4] Дэвис 2020 , с. 168.

[FOOTNOTEKushlan1980-5] Кушлан 1980 .

[FOOTNOTEWheeler1985-6] Уилер 1985 .

[FOOTNOTESutou2012-7] В основном 2012 год .

[FOOTNOTEDaley2018-8] Дейли 2018 .

[FOOTNOTEJarrettScragg2020-9] Джарретт и Скрэгг 2020 .

[FOOTNOTEJablonski2012-10] Яблонски 2012 .

[FOOTNOTEHollander197883-11] Холландер 1978 , с. 83.

[FOOTNOTELearyButtermore2003-12] Лири и Баттермор 2003 .

[FOOTNOTENowell2010-13] Новелл 2010 .

[FOOTNOTEBuckner2021-14] Бакнер 2021 .

[FOOTNOTEToupsKitchenLightReed201029–32-15] Тупс и др. 2010 , стр. 29–32.

[FOOTNOTESchlebusch2017-16] Шлебуш 2017 .

[FOOTNOTESimmonsYarwoodLaverMurray2022-17] Симмонс и др. 2022 .

[FOOTNOTEBatten2010148-18] Баттен 2010 , с. 148.

[FOOTNOTEAsher-GreveSweeney2006125–128-19] Ашер-Грив и Суини, 2006 , стр. 125–128.

[FOOTNOTEBernerSchäferSchottSchulz2019-20] Бернер и др. 2019 .

[FOOTNOTEAsher-GreveSweeney2006127–128-21] Ашер-Грив и Суини, 2006 , стр. 127–128.

[FOOTNOTEBatten2010-22] Баттен 2010 .

[FOOTNOTEAltenmüller1998406–7-23] Альтенмюллер 1998 , стр. 406–7.

[FOOTNOTEAsher-GreveSweeney2006134–135-24] Ашер-Грив и Суини, 2006 , стр. 134–135.

[FOOTNOTEGoelet1993-25] Гоэлет 1993 .

[FOOTNOTEMark2017-26] Марк 2017 .

[FOOTNOTEMouratidis1985-27] Муратидис 1985 .

[FOOTNOTEKyle20146-28] Кайл 2014 , с. 6.

[FOOTNOTEKyle201482-29] Кайл 2014 , с. 82.

[FOOTNOTEBonfante1989-30] Бонфанте 1989 .

[FOOTNOTEKyle2014245–247-31] Кайл 2014 , стр. 245–247.

[FOOTNOTEArièsDuby1987245–246-32] Арьес и Дуби 1987 , стр. 245–246.

[FOOTNOTEFagan2002-33] Фэган 2002 .

[FOOTNOTEDendle2004-34] Дендл 2004 .

[FOOTNOTEMasquelier2005Introduction-35] Маскелье 2005 , Введение.

[FOOTNOTEGilligan20183–4-36] Гиллиган 2018 , стр. 3–4.

[FOOTNOTEGilligan201816-37] Гиллиган 2018 , с. 16.

[FOOTNOTEWiener200566-38] Винер 2005 , с. 66.

[FOOTNOTECooper2011326–357-39] Купер 2011 , стр. 326–357.

[FOOTNOTEAkas2017-40] Уэллс 2017 .

[FOOTNOTEParry2017-41] Парри 2017 .

[FOOTNOTESofola2022-42] Софола 2022 .

[FOOTNOTENkosi2013-43] Лорд 2013 .

[FOOTNOTESalazarGraburn2014Introduction-44] Салазар и Граберн 2014 , Введение.

[FOOTNOTEHenry1999475–486-45] Перейти обратно: ^а ^б Генри 1999 , стр. 475–486.

[FOOTNOTEClark19945-46] Перейти обратно: ^а ^б Кларк 1994 , с. 5.

[FOOTNOTEDundas2004-47] Перейти обратно: ^а ^б Дандас 2004 .

[FOOTNOTEHuangLowry2012-48] Хуанг и Лоури 2012 .

[FOOTNOTEHansen2004378–380-49] Хансен 2004 , стр. 378–380.

[FOOTNOTEHartsuiker2014-50] Цукерман 2014 .

[FOOTNOTEVan_Schendel2002-51] Ван Шендель 2002 .

[FOOTNOTEKawano2005152–153-52] Кавано 2005 , стр. 152–153.

[FOOTNOTEDowns1990-53] Даунс 1990 .

[FOOTNOTEKawano2005153–163-54] Кавано 2005 , стр. 153–163.

[FOOTNOTEHadfield2016-55] Перейти обратно: ^а ^б Хэдфилд 2016 .

[FOOTNOTEJapan_Guide2019-56] Путеводитель по Японии 2019 .

[FOOTNOTESood2012-57] Перейти обратно: ^а ^б Суд 2012 .

[FOOTNOTEMilner2019-58] Милнер 2019 .

[FOOTNOTEPollock2019Introduction-59] Поллок 2019 , Введение.

[FOOTNOTEPollock2019Ch._9-60] Поллок 2019 , Гл. 9.

[FOOTNOTEHīroa1950176,_364–365-61] Хироа 1950 , стр. 176, 364–365.

[FOOTNOTEMead196985–87-62] Мид 1969 , стр. 85–87.

[FOOTNOTESalmond1991275–276-63] Салмонд 1991 , стр. 275–276.

[FOOTNOTESalmond2017526-64] Салмонд 2017 , с. 526.

[FOOTNOTERitchieSkerrett2014-65] Ричи и Скерретт 2014 .

[FOOTNOTECatholics_and_Cultures2019-66] Католики и культуры 2019 .

[FOOTNOTEGilman1998-67] Гилман 1998 .

[FOOTNOTERowlatt2011-68] Роулатт 2011 .

[FOOTNOTEBarcan2004a7-69] Баркан 2004a , с. 7.

[FOOTNOTELayng1998-70] Перейти обратно: ^а ^б Укладка 1998 года .

[FOOTNOTEBarcan2004a77–83-71] Баркан 2004a , стр. 77–83.

[FOOTNOTEBarcan2004a83–106-72] Баркан 2004a , стр. 83–106.

[FOOTNOTEBarcan2004a106–108,_131–133-73] Баркан 2004a , стр. 106–108, 131–133.

[FOOTNOTEBarcan2004a134–135-74] Баркан 2004a , стр. 134–135.

[FOOTNOTEBarcan2004a108–112,_134-75] Баркан 2004a , стр. 108–112, 134.

[FOOTNOTEBarcan2004a113–116-76] Баркан 2004a , стр. 113–116.

[FOOTNOTEBarcan2004a116–128-77] Баркан 2004a , стр. 116–128.

[FOOTNOTEWest2018-78] Перейти обратно: ^а ^б Запад 2018 .

[FOOTNOTEWest2020a-79] Перейти обратно: ^а ^б Запад 2020а .

[FOOTNOTEWest2020b-80] Перейти обратно: ^а ^б Запад 2020б .

[FOOTNOTEGórnicka2016-81] Гурницка 2016 .

[FOOTNOTEThomason2018Conclusion-82] Томасон 2018 , Заключение.

[FOOTNOTEVelleman2001-83] Веллеман 2001 .

[FOOTNOTEBotz-Bornstein2015103–104-84] Ботц-Борнштейн 2015 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEWijngaardsn.d.-85] Вейнгаардс без даты.

[FOOTNOTEArièsDuby1987454–455-86] Арьес и Дуби 1987 , стр. 454–455.

[FOOTNOTEArièsDuby1987455–456-87] Арьес и Дуби 1987 , стр. 455–456.

[FOOTNOTEDe_Clercq2011-88] Де Клерк 2011 .

[FOOTNOTEAndrews2000-89] Эндрюс 2000 .

[FOOTNOTELerner1972-90] Лернер 1972 .

[FOOTNOTELivingstone2013-91] Ливингстон 2013 .

[FOOTNOTEBarcan2004b-92] Баркан 2004b .

[FOOTNOTEAl-Absi2018-93] Аль-Абси 2018 .

[FOOTNOTEMughniyyan.d.-94] Мугния и.д.

[FOOTNOTEWeinbergWilliams2010-95] Перейти обратно: ^а ^б Вайнберг и Уильямс 2010 .

[FOOTNOTECondra1992-96] Кондра 1992 .

[FOOTNOTEWilliams2019-97] Уильямс 2019 .

[FOOTNOTEMorton2011-98] Перейти обратно: ^а ^б Мортон 2011 .

[FOOTNOTEJensen2004-99] Дженсен 2004 .

[FOOTNOTECusack2012-100] Кьюсак 2012 .

[FOOTNOTEGlazer1993-101] Глейзер 1993 .

[FOOTNOTEHurley2020-102] Херли 2020 .

[FOOTNOTEWolf200811-103] Вольф 2008 , с. 11.

[FOOTNOTEVance200551–54-104] Вэнс 2005 , стр. 51–54.

[FOOTNOTEJordanPile2003233-105] Джордан и Пайл 2003 , с. 233.

[FOOTNOTELinshi2015-106] Линши 2015 .

[FOOTNOTEDarcy2020-107] Дарси 2020 .

[FOOTNOTENew_York_Sun1891-108] Нью-Йорк Сан 1891 .

[FOOTNOTEHistoricArchive2019-109] Исторический Архив 2019 .

[FOOTNOTEAdiv2015-110] Перейти обратно: ^а ^б Адив 2015 .

[FOOTNOTEWiltse2003-111] Перейти обратно: ^а ^б Уилтсе 2003 .

[FOOTNOTESmithers1999-112] Смитерс 1999 .

[FOOTNOTESenelick2014-113] Сенелик 2014 .

[FOOTNOTEVachon2005-114] Вачон 2005 .

[FOOTNOTENYTimes1909-115] Нью-Йорк Таймс, 1909 год .

[FOOTNOTEGage1918-116] Гейдж 1918 .

[FOOTNOTEGage1926-117] Гейдж 1926 .

[FOOTNOTEHighland_Park1947-118] Хайленд-Парк 1947 .

[FOOTNOTEAndreatta2017-119] Андреатта 2017 .

[FOOTNOTEEng2017-120] Перейти обратно: ^а ^б 2017 год .

[FOOTNOTEMann1963-121] Манн 1963 .

[FOOTNOTEEngbergBjorkrothMarquesBjorkroth2022-122] Перейти обратно: ^а ^б Энгберг и др. 2022 .

[FOOTNOTEGender_Gap2020-123] Гендерный разрыв 2020 .

[FOOTNOTERough2018166–167-124] Грубо 2018 , стр. 166–167.

[FOOTNOTERough2018Chapter_2_-_Dropping_the_Fig_Leaf-125] Rough 2018 , Глава 2 — Уронить фиговый лист.

[FOOTNOTEAPA2009-126] АПА 2009 .

[FOOTNOTEMarder2020-127] Мардер 2020 .

[FOOTNOTERough201819–26-128] Грубо 2018 , стр. 19–26.

[FOOTNOTEWeaver2010-129] Уивер 2010 .

[FOOTNOTESinkkonen2013-130] Перейти обратно: ^а ^б Синкконен 2013 .

[FOOTNOTERough201890-131] Грубо 2018 , с. 90.

[FOOTNOTEFeijoo2009-132] Фейджу 2009 .

[FOOTNOTEHall1966-133] Холл 1966 .

[FOOTNOTERhodes2001-134] Родос 2001 .

[FOOTNOTESwartz2015-135] Шварц 2015 .

[FOOTNOTEScott2009-136] Скотт 2009 .

[FOOTNOTEMoles2021-137] Кроты 2021 .

[FOOTNOTECover2003-139] Обложка 2003 года .

[FOOTNOTEJirasekKoheHurych2013-140] Йирасек, Кохе и Хурич 2013 .

[FOOTNOTESmithKing2009439–446-141] Смит и Кинг 2009 , стр. 439–446.

[FOOTNOTESmith1980223–241-142] Смит 1980 , стр. 223–241.

[FOOTNOTESilver1991-143] Серебро 1991 года .

[FOOTNOTERough201835–36-144] Грубо 2018 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEWhitman20041159–1162-145] Уитмен 2004 , стр. 1159–1162.

[FOOTNOTEHall1989-146] Холл 1989 .

[FOOTNOTESmith1980-147] Смит 1980 .

[FOOTNOTESzreterFisher2010268–277-148] Сретер и Фишер 2010 , стр. 268–277.

[FOOTNOTED'EmilioFreedman2012268-149] Д'Эмилио и Фридман 2012 , с. 268.

[FOOTNOTEABC_News2004-150] Новости ABC 2004 .

[FOOTNOTEYouGov2014-151] YouGov 2014 .

[FOOTNOTEWeintraub2018-152] Вайнтрауб 2018 .

[FOOTNOTETiggemann2011-153] Тиггеманн 2011 .

[FOOTNOTEAnderson-Fye2011-154] Андерсон-Фай 2011 .

[FOOTNOTEUebel2019-155] Убель 2019 .

[FOOTNOTEThomason2018chpt._1-156] Томасон 2018 , гл. 1.

[FOOTNOTECordwellSchwarz197926-157] Кордвелл и Шварц 1979 , с. 26.

[FOOTNOTEDeonnaRodognoTeroni2012-158] Деонна, Родоньо и Терони, 2012 .

[FOOTNOTEThomason201811-159] Томасон 2018 , с. 11.

[FOOTNOTEBarcan2001-160] Баркан 2001 .

[FOOTNOTEBradley2020-161] Брэдли 2020 .

[FOOTNOTERough2018Ch._2-162] Грубо 2018 , Гл. 2.

[FOOTNOTEal-Qaradawi2013157–160-163] аль-Кардави 2013 , стр. 157–160.

[FOOTNOTEGancheva2019Introduction-164] Ганчева 2019 , Введение.

[FOOTNOTEKast2014-165] Перейти обратно: ^а ^б Гардероб 2014г .

[FOOTNOTEStoller1996-167] Столлер 1996 .

[FOOTNOTEScheuch2004156-168] Перейти обратно: ^а ^б Шойх 2004 , с. 156.

[FOOTNOTESando2014-170] Рубашка 2014 г.

[FOOTNOTETaylor2012-171] Тейлор 2012 .

[FOOTNOTEMiller2016-172] Миллер 2016 .

[FOOTNOTEShort2007-173] Короткометражка 2007 года .

[FOOTNOTETosches2012-174] Тошес 2012 .

[FOOTNOTEGoldman2007-175] Голдман 2007 .

[FOOTNOTESicha2015-176] Читать 2015 год .

[FOOTNOTESteinbach2017-177] Штайнбах 2017 .

[FOOTNOTESteinhart2004-178] Стейнхарт 2004 .

[FOOTNOTEBey2011-179] Бей 2011 .

[FOOTNOTEMiller1999197–199-180] Миллер 1999 , стр. 197–199.

[FOOTNOTEVreeland1970-181] Вриланд 1970 .

[FOOTNOTESterba1974-182] Стерба 1974 .

[FOOTNOTEHolson2018-183] Холсон 2018 .

[FOOTNOTEMöhring2015-184] Мёринг 2015 .

[FOOTNOTEIuhas2012-185] Юхас 2012 .

[FOOTNOTEBennett2020-186] Беннетт 2020 .

[FOOTNOTESpiegel_Online2006-187] Шпигель Онлайн 2006 .

[FOOTNOTEBridge2014-188] Мост 2014 .

[FOOTNOTETaub2012-189] Тауб 2012 .

[FOOTNOTEReynolds2012-190] Рейнольдс 2012 .

[FOOTNOTESisson2010-191] Сиссон 2010 .

[FOOTNOTEHäberlen201835–47-192] Häberlen 2018 , стр. 35–47.

[FOOTNOTEBarcan2004b65–66-193] Баркан 2004b , стр. 65–66.

[FOOTNOTEBarcan2004b67–68-194] Баркан 2004b , стр. 67–68.

[FOOTNOTEToepfer2003-195] Топфер 2003 .

[FOOTNOTEToepfer199735–36-196] Топфер 1997 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEKrügerKrügerTreptau2002-197] Крюгер, Крюгер и Трептау 2002 .

[FOOTNOTEPeeters2006-198] Питерс 2006 .

[FOOTNOTEHile2004-199] Хиле 2004 .

[FOOTNOTEStory1987-200] Рассказ 1987 года .

[FOOTNOTEStory1979-201] Рассказ 1979 года .

[FOOTNOTEBarcan2004a4–10-202] Баркан 2004a , стр. 4–10.

[FOOTNOTEWest2018677–697-203] Запад, 2018 , стр. 677–697.

[FOOTNOTEPew_Research2016-204] Исследование Pew, 2016 .

[FOOTNOTEStöppler2021-205] Штёпплер 2021 .

[FOOTNOTEShrumKilburn1996-206] Шрам и Килберн 1996 .

[FOOTNOTEWickman2012-207] Викман 2012 .

[FOOTNOTEKelly2023-208] Келли 2023 .

[FOOTNOTEAguirreQuarantelliMendoza1988-209] Агирре, Карантелли и Мендоса 1988 .

[FOOTNOTEGutwein2021-210] Перейти обратно: ^а ^б Хорошее вино 2021 .

[FOOTNOTECPS-UK2023-211] CPS-Великобритания 2023 .

[FOOTNOTEShaw2014-212] Шоу 2014 .

[FOOTNOTELawInsider2019-213] LawInsider 2019 .

[FOOTNOTEPosnerSilbaugh1996chpt._6-214] Познер и Силбо 1996 , гл. 6.

[FOOTNOTEHale2015-215] Дом 2015 .

[FOOTNOTEPosnerSilbaugh199685-216] Познер и Силбо 1996 , с. 85.

[FOOTNOTEBBC2017-217] Би-би-си 2017 .

[FOOTNOTEMcDonaldSwaak-Goldman2000280–283-218] Макдональд и Сваак-Голдман 2000 , стр. 280–283.

[FOOTNOTECNN2004-219] Си-Эн-Эн, 2004 .

[FOOTNOTEHoge2004-220] Высокий 2004 год .

[FOOTNOTEFindLaw2019-221] FindLaw 2019 .

[FOOTNOTEAlaimo2010-222] Алаймо 2010 .

[FOOTNOTEDiabate2020-223] Диабат 2020 .

[FOOTNOTEHollander1978xi–xviPreface-224] Hollander 1978 , стр. xi–xvi, Предисловие.

[FOOTNOTEEck2001-225] Эк 2001 .

[FOOTNOTERasmus2011-226] Расмус 2011 .

[FOOTNOTEClark19568–9-227] Кларк 1956 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEDuChen2013173–174-228] Ду и Чен 2013 , стр. 173–174.

[FOOTNOTEal-Qaradawi2013113–114,_302–303-229] аль-Кардави 2013 , 113–114, 302–303.

[FOOTNOTEBeck2000-230] Бек 2000 .

[FOOTNOTECurry2012-231] Карри 2012 .

[FOOTNOTEPosner1992Ch._2_-_Autres_Temps,_Autre_Moeurs-232] Познер 1992 , Глава 2 - Другие времена, другая мораль.

[FOOTNOTEHigonnet1998-233] Хигоннет 1998 .

[FOOTNOTEKincaid2000-234] Кинкейд 2000 .

[FOOTNOTEUSDOJ2015-235] Доллар США 2015 г.

[FOOTNOTEal-Qaradawi2013130–131-236] аль-Кардави 2013 , стр. 130–131.

[FOOTNOTECappelleWhittenburg2014-238] Каппель и Уиттенбург 2014 .

[FOOTNOTEVileHudsonSchultz2009-239] Вайл, Хадсон и Шульц 2009 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Нагота
Nakedness and clothing	History Prehistory of nakedness and clothing Nakedness and colonialism Childhood nudity Sex segregation Modesty Nudity in religion Awrah Breastfeeding in public Public bathing Sauna Finnish sauna Massage Toplessness Topfreedom Canada United States Nudity and protest Dress code Clothing laws by country
Nudity and sexuality	Intimate part Exhibitionism Mooning Streaking Striptease Stripper Feminist stripper Voyeurism Anasyrma Candaulism
Issues in social nudity	Sexualization Sexual objectification Pornification Indecent exposure Obscenity Wardrobe malfunction Strip search
Naturism	Naturist resort Christian naturism Freikörperkultur Gay naturism Gymnosophy Naturist magazines Social nudity organizations Anarchist naturism Timeline of social nudity
Nude recreation	Nude beach Nude swimming Nude swimming classes Naked yoga Naked party Nude wedding Nude beaches Clothing-optional events
By location	Africa Asia Europe North America San Francisco Seattle Oceania South America
Social nudity advocates	Kurt Barthel Lee Baxandall Paul Bindrim Ilsley Boone Henry S. Huntington Heinrich Pudor Elton Raymond Shaw Richard Ungewitter
Depictions of nudity	Nude (art) History Nude modeling (art) Nude photography (art) Nudity in live performance Body painting Nudity in film Nudity in American television Nudity in music videos Nudity in print media Nudity in advertising Nude photography Glamour photography Erotic photography
See also	Imagery of nude celebrities Nude calendar Naked News Nudity in combat Nudity clause Nude psychotherapy Softcore pornography
Category Portal