Археоастрономия

Чтобы узнать о других значениях, см. Археоастрономия (значения) .

Не путать со Звездной археологией .

Восходящее Солнце освещает внутренние помещения Ньюгрейнджа , Ирландия , только во время зимнего солнцестояния .

Археоастрономия (также пишется как археоастрономия ) — это междисциплинарная наука. или междисциплинарный изучение того, как люди в прошлом «понимали явления в небе , как они использовали эти явления и какую роль небо играло в их культурах ». Клайв Рагглс утверждает, что ошибочно считать археоастрономию изучением древней астрономии , поскольку современная астрономия является научной дисциплиной, в то время как археоастрономия рассматривает символически богатые культурные интерпретации явлений в небе, исходящие от других культур. Его часто связывают с этноастрономией , антропологическим исследованием наблюдения за небом в современных обществах. Археоастрономия также тесно связана с исторической астрономией , использованием исторических записей небесных событий для решения астрономических проблем и историей астрономии , которая использует письменные записи для оценки прошлой астрономической практики.

Закат в день равноденствия , вид с доисторического места Пиццо Венто в Фондачелли Фантина , Сицилия.

Археоастрономия использует различные методы для обнаружения свидетельств прошлых практик, включая археологию, антропологию, астрономию, статистику и вероятность, а также историю. Поскольку эти методы разнообразны и используют данные из таких разных источников, объединение их в последовательную аргументацию было долгосрочной трудностью для археоастрономов. Археоастрономия заполняет взаимодополняющие ниши в ландшафтной археологии и когнитивной археологии . Материальные доказательства и их связь с небом могут показать, как более широкий ландшафт может быть интегрирован в представления о природных циклах , такие как астрономия майя и ее связь с сельским хозяйством. Другие примеры, объединившие идеи познания и ландшафта, включают исследования космического порядка, встроенного в дороги поселений.

Археоастрономию можно применять ко всем культурам и всем периодам времени. Значения неба варьируются от культуры к культуре; тем не менее, существуют научные методы, которые можно применять в разных культурах при изучении древних верований. Возможно, именно необходимость сбалансировать социальные и научные аспекты археоастрономии побудила Клайва Рагглза описать ее как «область с академической работой высокого качества на одном конце и неконтролируемыми спекуляциями, граничащими с безумием, на другом».

История

В своей краткой истории «Астроархеологии» Джон Мичелл утверждал, что статус исследований древней астрономии улучшился за последние два столетия, пройдя «от безумия к ереси, к интересным идеям и, наконец, к вратам ортодоксальности». Спустя почти два десятилетия мы все еще можем задаться вопросом: археоастрономия все еще ждет у ворот ортодоксальности или уже проникла в ворота?

- Тодд Боствик цитирует Джона Мичелла

За двести лет до того, как Джон Мичелл написал вышеизложенное, не было археоастрономов и не было профессиональных археологов , но были астрономы и антиквары . Некоторые из их работ считаются предшественниками археоастрономии; антиквары интерпретировали астрономическую ориентацию руин, усеивающих английскую сельскую местность, как Уильям Стьюкли интерпретировал Стоунхендж в 1740 году. в то время как Джон Обри в 1678 году и Генри Чонси в 1700 году искали аналогичные астрономические принципы, лежащие в основе ориентации церквей. В конце девятнадцатого века такие астрономы, как Ричард Проктор и Чарльз Пьяцци Смит, исследовали астрономическую ориентацию пирамид .

Термин археоастрономия был предложен Элизабет Чесли Бэйти (по предложению Юана Макки) в 1973 году. но как тема исследования она может быть намного старше, в зависимости от того, как определяется археоастрономия. Клайв Рагглз говорит, что Генрих Ниссен , работавший в середине девятнадцатого века, был, возможно, первым археоастрономом. Рольф Синклер говорит, что Нормана Локьера , работавшего в конце 19 — начале 20 веков, можно было бы назвать «отцом археоастрономии». Юэн Макки поместил бы происхождение еще позже, заявив: «...происхождение и современный расцвет археоастрономии, несомненно, должны лежать в работах Александра Тома в Великобритании между 1930-ми и 1970-ми годами».

Ранние археоастрономы исследовали мегалитические конструкции на Британских островах, в таких местах, как Оглиш в графстве Лондондерри , в попытке найти статистические закономерности.

В 1960-х годах работы инженера Александра Тома и астронома Джеральда Хокинса , которые предположили, что Стоунхендж был компьютером эпохи неолита , вдохновили новый интерес к астрономическим особенностям древних памятников. Претензии Хокинса были в основном отвергнуты. но это не относится к работе Александра Тома, чьи результаты исследования мегалитических памятников выдвинули гипотезу о широко распространенной практике точной астрономии на Британских островах. Юэн Макки, понимая, что теории Тома необходимо проверить, проводил раскопки на стоящем камне Кинтроу в Аргайлшире в 1970 и 1971 годах, чтобы проверить, было ли предсказание последнего о создании смотровой площадки на склоне холма над камнем правильным. Там была искусственная платформа, и это очевидное подтверждение гипотезы Тома о длинном выравнивании (Кинтро был диагностирован как точное место зимнего солнцестояния ) побудило его проверить геометрические теории Тома в каменном круге Калтуна на острове Айлей, также с положительным результатом. Поэтому Маккай в целом принял выводы Тома и опубликовал новые предыстории Британии. Напротив, в переоценке полевых исследований Тома, проведенной Клайвом Рагглсом, утверждалось, что утверждения Тома о высокоточной астрономии не были полностью подтверждены доказательствами. Тем не менее, наследие Тома остается сильным, Эдвин К. Крупп. писал в 1979 году: «Почти в одиночку он установил стандарты археоастрономических полевых исследований и интерпретации, и его удивительные результаты вызвали споры в течение последних трех десятилетий». Его влияние сохраняется, и практика статистической проверки данных остается одним из методов археоастрономии.

Было высказано предположение, что такие места майя , как Ушмаль, были построены в соответствии с астрономическими координатами.

Подход в Новом Свете , где антропологи начали более полно рассматривать роль астрономии в индейских цивилизациях, был заметно иным. У них был доступ к источникам, которых не хватает в предыстории Европы, таким как этнографии. и исторические записи первых колонизаторов . Следуя новаторскому примеру Энтони Авени, это позволило археоастрономам Нового Света заявить о мотивах, которые в Старом Свете были бы простыми предположениями. Концентрация на исторических данных привела к некоторым заявлениям о высокой точности, которые были сравнительно слабыми по сравнению со статистическими исследованиями в Европе.

Это достигло апогея на встрече, организованной Международным астрономическим союзом (МАС) в Оксфорде в 1981 году. Методологии и исследовательские вопросы участников были сочтены настолько разными, что материалы конференции были опубликованы в двух томах. Тем не менее, конференция была признана успешной в объединении исследователей, и Оксфордские конференции продолжались каждые четыре или пять лет в разных местах по всему миру. Последующие конференции привели к переходу к более междисциплинарным подходам, когда исследователи стремились объединить контекстуальность археологических исследований, которая в общих чертах описывает состояние археоастрономии сегодня, а не просто устанавливает существование древней астрономии, археоастрономы стремятся объяснить, почему люди могут интересоваться ночным небом.

Отношения с другими дисциплинами

...[Одной из самых привлекательных характеристик археоастрономии является ее способность ссорить ученых разных дисциплин друг с другом.

— Клайв Рагглз

Археоастрономия уже давно рассматривается как междисциплинарная область, которая использует письменные и неписаные свидетельства для изучения астрономии других культур. Таким образом, ее можно рассматривать как соединение других дисциплинарных подходов к исследованию древней астрономии: астроархеологии (устаревший термин для исследований, которые извлекают астрономическую информацию из расположения древней архитектуры и ландшафтов), истории астрономии (которая имеет дело в первую очередь с письменными текстовыми свидетельствами). ) и этноастрономия (которая опирается на этноисторические данные и современные этнографические исследования).

Отражая развитие археоастрономии как междисциплинарного предмета, исследования в этой области проводятся исследователями, имеющими подготовку в широком спектре дисциплин. Авторы недавних докторских диссертаций описали свою работу как связанную с областями археологии и культурной антропологии; с различными областями истории, включая историю отдельных регионов и периодов, историю науки и историю религии; и с отношением астрономии к искусству, литературе и религии. Лишь изредка они описывали свою работу как астрономическую, и то лишь как второстепенную категорию.

И практикующие археоастрономы, и исследователи этой дисциплины подходят к этому вопросу с разных точек зрения. Другие исследователи связывают археоастрономию с историей науки либо с культурными наблюдениями за природой, либо с концептуальной структурой, которую они разработали, чтобы навести порядок в этих наблюдениях. или что это связано с политическими мотивами, которые побудили отдельных исторических деятелей использовать определенные астрономические концепции или методы. Историк искусства Ричард Посс придерживался более гибкого подхода, утверждая, что астрономические наскальные рисунки Юго-Запада Северной Америки следует читать с использованием «герменевтических традиций западной истории искусства и художественной критики». Астрономы, однако, поднимают разные вопросы, стремясь предоставить своим студентам идентифицируемых предшественников своей дисциплины, и особенно озабочены важным вопросом о том, как подтвердить, что конкретные места действительно намеренно являются астрономическими.

Реакция профессиональных археологов на археоастрономию была неоднозначной. Некоторые выражали непонимание или даже враждебность, варьирующуюся от неприятия археологическим мейнстримом того, что они считали археоастрономической периферией, до непонимания между культурным фокусом археологов и количественным фокусом ранних археоастрономов. Тем не менее, археологи все чаще включают многие идеи археоастрономии в учебники по археологии. и, как упоминалось выше, некоторые студенты написали диссертации по археологии на археоастрономические темы.

Поскольку археоастрономы так сильно расходятся во мнениях относительно характеристик этой дисциплины, они даже оспаривают ее название. Все три основные международные научные ассоциации связывают археоастрономию с изучением культуры, используя термин «Астрономия в культуре» или его перевод. Майкл Хоскин считает важной частью дисциплины сбор фактов, а не теоретизирование, и предложил назвать этот аспект дисциплины археотопографией. Рагглс и Сондерс предложили культурную астрономию как объединяющий термин для различных методов изучения народной астрономии. Другие утверждали, что астрономия — неточный термин, изучаются космологии , а люди, которые возражают против использования логотипов , предложили принять испанское слово «космовидение» .

Когда дебаты поляризуются между методами, методы часто обозначаются цветовым кодом, основанным на цветах переплетов двух томов первой Оксфордской конференции, где эти подходы были впервые различены. Зеленые ( Старый Свет ) археоастрономы в значительной степени полагаются на статистику, и их иногда обвиняют в том, что они упускают из виду культурный контекст того, что является социальной практикой. Археоастрономы Брауна ( Новый Свет ), напротив, обладают обильными этнографическими и историческими свидетельствами и были описаны как «бесцеремонные» в вопросах измерений и статистического анализа. Поиск способа интеграции различных подходов был предметом многочисленных дискуссий с начала 1990-х годов.

Методология

Долгое время я считал, что такое разнообразие требует изобретения какой-то всеобъемлющей теории. Думаю, я был очень наивен, полагая, что такое когда-либо возможно.

— Станислав Иванишевский

Не существует единого способа заниматься археоастрономией. Разделения между археоастрономами, как правило, не происходят между учеными-физиками и социологами. Вместо этого оно, как правило, зависит от местоположения и/или типа данных, доступных исследователю. По Старому Свету данных мало, кроме самих мест; в Новом Свете памятники были дополнены этнографическими и историческими данными. Последствия изолированного развития археоастрономии в разных местах и ​​сегодня часто можно увидеть в исследованиях. Методы исследования можно отнести к одному из двух подходов, хотя в более поздних проектах часто используются методы обеих категорий.

Зеленая археоастрономия

Зеленая археоастрономия названа в честь обложки книги «Археоастрономия в Старом Свете» . Он основан главным образом на статистике и особенно подходит для доисторических мест, где социальные свидетельства относительно скудны по сравнению с историческим периодом. Основные методы были разработаны Александром Томом в ходе обширных исследований британских мегалитических памятников.

Том хотел проверить, использовали ли доисторические народы высокоточную астрономию. Он считал, что, используя астрономию горизонта, наблюдатели смогут оценить даты года до определенного дня. Для наблюдения требовалось найти место, где в определенный день Солнце садилось в зарубку на горизонте. Распространенной темой является гора, которая закрывала Солнце, но в нужный день позволяла его мельчайшей части вновь появиться на другой стороне для « двойного заката ». На анимации ниже показаны два заката в гипотетическом месте: один за день до летнего солнцестояния , а другой в день летнего солнцестояния, где закат двойной.

Продолжительность: 20 секунд. 0:20

Чтобы проверить эту идею, он обследовал сотни каменных рядов и кругов. Любое отдельное выравнивание могло случайно указать направление, но он планировал показать, что в совокупности распределение выравниваний не было случайным, показав, что ориентация по крайней мере некоторых выравниваний имела астрономическое намерение. Его результаты указывали на существование восьми, шестнадцати, а может быть, даже тридцати двух примерно равных частей года. Два солнцестояния , два равноденствия и четыре дня, пересекающих четверти , дни на полпути между солнцестоянием и равноденствием были связаны со средневековым кельтским календарем. Хотя не все эти выводы были приняты, они оказали длительное влияние на археоастрономию, особенно в Европе.

Юэн Макки поддержал анализ Тома, к которому он добавил археологический контекст, сравнив неолитическую Британию с цивилизацией майя, чтобы привести доводы в пользу стратифицированного общества в этот период. Чтобы проверить свои идеи, он провел пару раскопок в предполагаемых доисторических обсерваториях в Шотландии. Кинтрау – это место, примечательное своим четырехметровым камнем. Том предположил, что это было предвидением точки на далеком горизонте между Бейнном Шианаидом и Бейнном о'Чаолиасом на Джуре . Это, как утверждал Том, была отметка на горизонте, где в середине зимы произойдет двойной закат. Однако с уровня земли этот закат был бы скрыт гребнем ландшафта, и зрителя пришлось бы приподнять на два метра: нужна была еще одна смотровая площадка. Это было обнаружено через ущелье, где из мелких камней образовалась платформа. Отсутствие артефактов вызвало беспокойство у некоторых археологов, а анализ петроткани оказался безрезультатным, но дальнейшие исследования в Мэйс-Хау и на Буша Барроу ромбе привел Макки к выводу, что, хотя термин «наука» может быть анахронизмом, Том был в целом прав в отношении высокоточных выравниваний.

напротив, Клайв Рагглс, утверждает, что существуют проблемы с отбором данных в опросах Тома. Другие отметили, что точность астрономии горизонта ограничена изменениями рефракции вблизи горизонта. Более глубокая критика зеленой археоастрономии заключается в том, что, хотя она и может ответить на вопрос почему , существовал ли интерес к астрономии в прошлые времена, отсутствие у нее социального элемента означает, что она изо всех сил пытается ответить, люди могли бы заинтересоваться астрономией, что делает ее использование ограниченным. людям, задающим вопросы об обществе прошлого. Кейт Кинтиг писал: «Говоря прямо, во многих случаях для прогресса антропологии не имеет большого значения, верно или неверно то или иное археоастрономическое утверждение, потому что эта информация не дает информации для текущих вопросов интерпретации». Тем не менее, изучение выравниваний остается основным продуктом археоастрономических исследований, особенно в Европе.

Коричневая археоастрономия

В отличие от в значительной степени ориентированных на выравнивание статистических методов зеленой археоастрономии, коричневая археоастрономия была определена как более близкая к истории астрономии или истории культуры , поскольку она опирается на исторические и этнографические записи для обогащения своего понимания ранней астрономии и их отношение к календарям и ритуалам. Многочисленные записи местных обычаев и верований, сделанные испанскими летописцами и этнографическими исследователями, означают, что коричневая археоастрономия часто связана с исследованиями астрономии в Америке.

Одним из известных мест, где исторические записи использовались для интерпретации мест, является Чичен-Ица . Вместо того, чтобы анализировать это место и смотреть, какие объекты кажутся популярными, археоастрономы изучили этнографические записи, чтобы увидеть, какие особенности неба были важны для майя , а затем искали археологические корреляции. Одним из примеров, который можно было бы упустить из виду без исторических данных, является интерес майя к планете Венера . Об этом интересе свидетельствует Дрезденский кодекс , содержащий таблицы со сведениями о появлениях Венеры на небе. Эти циклы имели астрологическое и ритуальное значение, поскольку Венера была связана с Кецалькоатлем или Ксолотлем . Связи архитектурных особенностей с оправой Венеры можно найти в Чичен-Ице, Ушмале и, возможно, в некоторых других мезоамериканских памятниках.

«Эль-Караколь», возможный храм-обсерватория в Чичен-Ице.

В Храме Воинов есть иконография, изображающая пернатых змей, связанных с Кетцалькоатлем или Кукульканом. Это означает, что ориентация здания на то место на горизонте, где Венера впервые появляется на вечернем небе (когда оно совпадает с сезоном дождей), может иметь смысл. Однако, поскольку и дата, и азимут этого события постоянно меняются, солнечная интерпретация этой ориентации гораздо более вероятна.

Авени утверждает, что еще одно здание, связанное с планетой Венера в виде Кукулькана и сезоном дождей в Чичен-Ице, — это Караколь . Это здание с круглой башней и дверями, выходящими по сторонам света. База обращена к самой северной точке Венеры. Дополнительно в черный и красный цвета были окрашены опоры стилобата на верхней площадке здания. Это цвета, связанные с Венерой как вечерней и утренней звездой. Однако окна в башне, похоже, представляли собой не более чем щели, что делало их плохо пропускающими свет, но предоставляя подходящее место для обзора. Обсуждая достоверность археоастрономических памятников, Котт и Рагглс считали, что интерпретация того, что Караколь является обсерваторией, обсуждалась среди специалистов и соответствует второму из четырех уровней достоверности этого места.

Авени утверждает, что одной из сильных сторон коричневой методологии является то, что она позволяет исследовать астрономию, невидимую для статистического анализа, и в качестве еще одного примера приводит астрономию инков . Империя инков была концептуально разделена с помощью ceques , радиальных маршрутов, исходящих из столицы Куско . Таким образом, существуют выравнивания во всех направлениях, что позволяет предположить, что астрономическое значение не имеет большого значения. Однако этноисторические записи показывают, что различные направления действительно имеют космологическое и астрономическое значение, причем различные точки ландшафта имеют важное значение в разное время года. В Восточной Азии археоастрономия развилась из истории астрономии, и большая часть археоастрономии занимается поиском материальных коррелятов исторических записей. Это связано с богатым историческим наследием астрономических явлений, которое в Китае восходит к династии Хань , во втором веке до нашей эры.

Критика этого метода заключается в том, что он может быть статистически слабым. Шефер, в частности, поставил под сомнение надежность заявленных согласований в Караколе. Из-за большого разнообразия свидетельств, которые могут включать как артефакты, так и места, не существует единого способа практиковать археоастрономию. Несмотря на это, общепризнано, что археоастрономия не является изолированной дисциплиной. Поскольку археоастрономия является междисциплинарной областью, все, что исследуется, должно иметь смысл как с археологической, так и с астрономической точки зрения. Исследования с большей вероятностью будут считаться обоснованными, если они используют теоретические инструменты, найденные в археологии, такие как аналогия и гомология , и если они могут продемонстрировать понимание точности и точности, присущих астрономии. Как количественный анализ, так и интерпретации, основанные на этнографических аналогиях и других контекстуальных данных, недавно были применены в систематических исследованиях архитектурных ориентаций на территории майя. и в других частях Мезоамерики.

Исходные материалы

Поскольку археоастрономия посвящена множеству и разнообразию способов взаимодействия людей с небом, существует множество источников, дающих информацию об астрономических практиках.

Выравнивания

Распространенным источником данных для археоастрономии является изучение выравниваний. Это основано на предположении, что ось выравнивания археологического объекта значимо ориентирована на астрономическую цель. Коричневые археоастрономы могут обосновать это предположение, читая исторические или этнографические источники, в то время как зеленые археоастрономы склонны доказывать, что совпадения вряд ли будут выбраны случайно, обычно демонстрируя общие закономерности выравнивания в нескольких местах.

Выравнивание рассчитывается путем измерения азимута , угла к северу конструкции и высоты горизонта, к которому она обращена. Азимут обычно измеряют с помощью теодолита или компаса . отклонение магнитного поля Земли от истинного севера, известное как ее магнитное склонение Компасом проще пользоваться, хотя необходимо учитывать . Компасы также ненадежны в местах, подверженных магнитным помехам, например, на объектах, поддерживаемых строительными лесами. Кроме того, компас может измерять азимут только с точностью до полградуса.

Теодолит может быть значительно более точным, если его правильно использовать, но его также значительно сложнее использовать правильно. Не существует единого способа выровнять теодолит по северу, поэтому шкалу необходимо калибровать с использованием астрономических наблюдений, обычно по положению Солнца. Поскольку положение небесных тел меняется со временем суток из-за вращения Земли, время этих калибровочных наблюдений должно быть точно известно, иначе в измерениях возникнет систематическая ошибка. Высоту горизонта можно измерить теодолитом или клинометром .

Артефакты

Антикитерский механизм (основной фрагмент)

Что касается таких артефактов, как Небесный диск Небры , предположительно являющийся артефактом бронзового века, изображающим космос, анализ будет аналогичен типичному анализу после раскопок , который используется в других дисциплинах археологии. Артефакт исследуется и предпринимаются попытки провести аналогии с историческими или этнографическими записями других народов. Чем больше параллелей удастся найти, тем больше вероятность того, что объяснение будет принято другими археологами.

Более приземленный пример — наличие астрологических символов на некоторых туфлях и сандалиях Римской империи. Использование обуви и сандалий хорошо известно, но Кэрол ван Дрил-Мюррей предположила, что астрологические символы, выгравированные на сандалиях, придавали обуви духовное или медицинское значение. Это подтверждается цитированием других известных случаев использования астрологических символов и их связью с медицинской практикой, а также историческими записями того времени.

Еще одним известным артефактом, имеющим астрономическое применение, является Антикитерский механизм . В этом случае анализ артефакта и ссылка на описание подобных устройств, описанных Цицероном, укажут на правдоподобное использование устройства. Аргумент подкрепляется наличием символов на механизме, позволяющих читать диск.

Искусство и надписи

Схема, показывающая расположение солнечных кинжалов на петроглифе Фахада-Бьютт в разные дни.

Искусство и надписи могут не ограничиваться артефактами, но также выглядеть нарисованными или надписанными на археологических раскопках. Иногда надписи достаточно полезны, чтобы дать инструкции по использованию сайта. Например, греческая надпись на стеле (с Итаноса ) была переведена как: «Покровитель установил это для Зевса Эпопсиоса. Зимнее солнцестояние. Если кто-то захочет знать: от «поросенка» и от стелы поворачивается солнце». Из Мезоамерики пришли майя и кодексы ацтеков . Это складные книги, изготовленные из аматля , обработанной древесной коры, на которых имеются глифы, написанные майяским или ацтекским письмом . Дрезденский кодекс содержит информацию о цикле Венеры, подтверждающую его важность для майя.

Более проблематичными являются те случаи, когда движение Солнца в разное время и времена года вызывает взаимодействие света и тени с петроглифами . Широко известным примером является Солнечный кинжал из Фахада-Бьютт, на котором отблеск солнечного света проходит по спиральному петроглифу. Расположение кинжала света на петроглифе меняется в течение года. Во время летнего солнцестояния сквозь сердце спирали можно увидеть кинжал; во время зимнего солнцестояния по обе стороны от него появляются два кинжала. Предполагается, что этот петроглиф был создан в ознаменование этих событий. Недавние исследования выявили множество подобных мест на юго-западе США и северо-западе Мексики. Утверждалось, что количество маркеров солнцестояния на этих местах статистически свидетельствует о том, что они предназначались для обозначения солнцестояний. Местонахождение Sun Dagger на холме Фахада в каньоне Чако, штат Нью-Мексико, выделяется своими четкими световыми отметками, которые фиксируют все ключевые события как солнечного, так и лунного циклов: летнее солнцестояние, зимнее солнцестояние, равноденствие, а также большое и меньшее лунное затишье. 18,6-летнего цикла Луны. Кроме того, в двух других местах на Фахада-Бьютте на петроглифах есть пять световых отметок, отмечающих летнее и зимнее солнцестояние, равноденствие и солнечный полдень. Многочисленные здания и ряды больших домов каньона Чако и прилегающих территорий ориентированы в тех же солнечных и лунных направлениях, которые отмечены на месте Солнечного Кинжала.

Если не найдено никаких этнографических или исторических данных, которые могли бы поддержать это утверждение, то принятие этой идеи зависит от того, достаточно ли в Северной Америке мест с петроглифами, чтобы такая корреляция могла произойти случайно. Полезно, когда петроглифы связаны с существующими народами. Это позволяет этноастрономам задавать информаторам вопрос о значении таких символов.

Этнографии

Помимо материалов, оставленных самими народами, есть и сообщения других, сталкивавшихся с ними. Исторические записи конкистадоров являются богатым источником информации об американцах доколумбовой эпохи. Этнографы также предоставляют материалы о многих других народах.

Авени использует важность зенитных переходов как пример важности этнографии. У народов, живущих между тропиками Рака и Козерога, есть два дня в году, когда полуденное Солнце проходит прямо над головой и не отбрасывает тени. В некоторых частях Мезоамерики этот день считался знаменательным, поскольку он предвещал приход дождей и, таким образом, играл определенную роль в сельскохозяйственном цикле. Эти знания до сих пор считаются важными среди индейцев майя, живущих сегодня в Центральной Америке. Этнографические записи позволили археоастрономам предположить, что этот день мог иметь важное значение для древних майя. Существуют также шахты, известные как «зенитные трубы», которые освещают подземные помещения, когда Солнце проходит над головой, их можно найти в таких местах, как Монте-Альбан и Шочикалько . Только благодаря этнографии мы можем предположить, что время освещения считалось важным в обществе майя. Утверждается, что в нескольких местах существуют выравнивания по восходу и закату солнца в день прохождения зенита. Однако было показано, что, поскольку ориентаций, которые могут быть связаны с этими явлениями, очень мало, они, вероятно, имеют разные объяснения.

Этнографии также предостерегают от чрезмерной интерпретации мест. На участке в каньоне Чако можно найти пиктограмму со звездой, полумесяцем и рукой. Некоторые астрономы утверждают, что это рекорд сверхновой 1054 года . Однако недавние повторные исследования связанных с ними «петроглифов сверхновых» поднимают вопросы о таких местах в целом. Котт и Рагглс использовали петроглиф Сверхновой как пример полностью опровергнутого памятника. и антропологические данные предполагают другие интерпретации. Народ зуни , заявляющий о своей сильной наследственной связи с Чако, отмечал свою станцию ​​наблюдения за солнцем полумесяцем, звездой, рукой и солнечным диском, подобными тем, что были найдены на стоянке Чако.

Этноастрономия также является важной областью за пределами Америки. Например, антропологическая работа с австралийскими аборигенами дает много информации об астрономии коренных народов. и об их взаимодействии с современным миром.

Воссоздание древнего неба

...[А]хотя в разных культурах действительно возникают разные способы заниматься наукой и разные научные результаты, это мало поддерживает тех, кто использует такие различия, чтобы поставить под сомнение способность науки предоставлять надежные утверждения о мире, в котором мы живем. .

— Стивен МакКласки

Когда у исследователя есть данные для проверки, часто необходимо попытаться воссоздать условия древнего неба, чтобы поместить данные в историческую среду.

Склонение

Основная статья: Склонение

Для расчета того, с какими астрономическими особенностями сталкивается строение, необходима система координат. Звезды предоставляют такую ​​систему. В ясную ночь можно наблюдать звезды, вращающиеся вокруг полюса мира. Эта точка равна +90° Северного полюса мира или −90° при наблюдении Южного полюса мира. Концентрические круги, которые очерчивают звезды, представляют собой линии небесной широты, известные как склонение . Дуга, соединяющая точки на горизонте на востоке и на западе (если горизонт плоский) и все точки на полпути между небесными полюсами, представляет собой небесный экватор, имеющий склонение 0 °. Видимые отклонения различаются в зависимости от того, где вы находитесь на земном шаре. Только наблюдатель на Северном полюсе Земли не смог бы увидеть ночью звезды Южного небесного полушария (см. схему ниже). Как только будет найдено склонение точки горизонта, к которой обращено здание, можно сказать, можно ли увидеть конкретное тело в этом направлении.

Схема видимых участков неба на разных широтах

Солнечное позиционирование

В то время как звезды фиксируются на своем склонении, Солнце — нет. Точка восхода Солнца меняется в течение года. Он колеблется между двумя пределами, отмеченными точками солнцестояния, немного наподобие маятника , замедляясь по мере достижения крайностей, но быстро проходя через среднюю точку. Если археоастроном может по азимуту и ​​высоте горизонта рассчитать, что это место было построено для наблюдения за склонением +23,5 °, то ему или ей не нужно ждать до 21 июня, чтобы подтвердить, что это место действительно находится в точке летнего солнцестояния. Дополнительную информацию см. в разделе « История наблюдений за Солнцем» .

Лунное позиционирование

Внешний вид Луны значительно сложнее. Его движение, как и Солнце, находится между двумя пределами, известными как лунные солнцестояния а не , . Однако его путешествие между лунистиками происходит значительно быстрее. Для завершения своего цикла требуется сидерический месяц, а не годичный путь Солнца. Это еще больше усложняется, поскольку лунистики, обозначающие пределы движения Луны, движутся по 18,6-летнему циклу . Уже чуть более девяти лет крайние пределы Луны находятся за пределами восхода солнца. В оставшуюся половину цикла Луна никогда не выходит за пределы диапазона восхода Солнца. Однако большая часть лунных наблюдений была связана с фазой Луны. Цикл от одного новолуния к другому протекает в рамках совершенно другого цикла — синодического месяца . Таким образом, при изучении мест лунного значения данные могут оказаться скудными из-за чрезвычайно изменчивой природы Луны. См. Луну для более подробной информации.

Звездное позиционирование

Основная статья: Прецессия равноденствий

Прецессионное движение

Наконец, часто возникает необходимость внести поправку на видимое движение звезд. На шкале времени человеческой цивилизации звезды в основном сохраняли одно и то же положение относительно друг друга. Каждую ночь они вращаются вокруг небесных полюсов из-за вращения Земли вокруг своей оси. Однако Земля вращается скорее как волчок . Земля не только вращается, но и колеблется. Земной оси требуется около 25 800 лет, чтобы совершить одно полное колебание. Для археоастронома это привело к тому, что звезды в прошлом не поднимались над горизонтом в тех же местах, что и сегодня. И звезды не вращались вокруг Полярной звезды , как сейчас.

Движение земной оси было замечено шумерами уже более смогли наблюдать звезду Канопус , достигающую кульминации прямо над горизонтом на южном меридиане, шести тысяч лет назад, когда они впервые в их старейшем и самом южном городе Эриду . В течение нескольких десятилетий Канопус еще не был виден в соседнем городе Ур на северо-востоке Эриду, поэтому по-шумерски его называли «Звездой города Эриду».

В случае с египетскими пирамидами было показано, что они ориентированы на Тубан , тусклую звезду в созвездии Дракона . С исторической точки зрения, эффект может быть существенным в течение относительно коротких периодов времени. Например, человек, родившийся 25 декабря во времена Римской империи, родился бы с Солнцем в созвездии Козерога . В современный период у человека, родившегося в один и тот же день, Солнце будет в Стрельце из -за прецессии равноденствий .

Переходные явления

Комета Галлея, изображенная на гобелене из Байе.

Кроме того, часто возникают временные явления, события, которые не происходят в годовом цикле. Наиболее предсказуемыми являются такие события, как затмения . В случае солнечных затмений их можно использовать для датировки событий в прошлом. Солнечное затмение, упомянутое Геродотом, позволяет нам датировать битву между мидянами и лидийцами , которая после затмения не состоялась, 28 мая 585 г. до н. э.

Некоторые кометы предсказуемы, наиболее известная комета Галлея . Однако как класс объектов они остаются непредсказуемыми и могут появиться в любой момент. Некоторые из них имеют чрезвычайно продолжительные орбитальные периоды , что означает, что их прошлые появления и возвращения невозможно предсказать. Другие, возможно, когда-либо проходили через Солнечную систему только один раз и поэтому по своей сути непредсказуемы.

Метеоритные дожди должны быть предсказуемыми, но некоторые метеоры представляют собой кометные обломки и поэтому требуют расчетов орбит, которые в настоящее время невозможно завершить. Другие события, отмеченные древними, включают полярные сияния , солнечные собаки и радуги , которые так же невозможно предсказать, как и древнюю погоду, но, тем не менее, их можно было считать важными явлениями.

Основные темы археоастрономических исследований

Что астрономия привнесла в жизнь культурных групп на протяжении всей истории? Ответы многочисленны и разнообразны...

- Фон Дель Чемберлен и М. Джейн Янг

Использование календарей

Распространенным оправданием необходимости астрономии является необходимость разработки точного календаря для сельскохозяйственных целей. Древние тексты, такие как «Труды и дни» Гесиода , древнее руководство по сельскому хозяйству, по-видимому, частично подтверждают это: астрономические наблюдения используются в сочетании с экологическими признаками, такими как миграции птиц , для определения времен года. Этноастрономические исследования хопи на юго -западе Соединенных Штатов показывают, что они внимательно наблюдали за положением восхода и захода Солнца, чтобы определить подходящее время для посадки сельскохозяйственных культур. Однако этноастрономическая работа с мурси из Эфиопии показывает, что их лунно-солнечный календарь был несколько бессистемным, что указывает на ограничения астрономических календарей в некоторых обществах. Тем не менее, календари кажутся почти универсальным явлением в обществе, поскольку они предоставляют инструменты регулирования общественной деятельности.

Одним из таких примеров является календарь Цолькин , состоящий из 260 дней. Вместе с 365-дневным годом он использовался в доколумбовой Мезоамерике , составляя часть комплексной календарной системы, объединявшей ряд астрономических наблюдений и ритуальных циклов. Археоастрономические исследования по всей Мезоамерике показали, что ориентация большинства построек относится к Солнцу и использовалась в сочетании с 260-дневным циклом для планирования сельскохозяйственной деятельности и сопутствующих ритуалов. Распределение дат и интервалов, отмеченных ориентацией монументальных церемониальных комплексов в районе южного побережья Мексиканского залива в Мексике, датируемых примерно 1100–700 гг. До н.э., представляет собой самое раннее свидетельство использования этого цикла.

Другие своеобразные календари включают древнегреческие календари . Номинально они были лунными , начиная с Новолуния . В действительности календарь мог приостанавливать или пропускать дни, когда сбитые с толку граждане записывали даты как по гражданскому календарю, так и по ton theoi , по луне . Отсутствие какого-либо универсального календаря для Древней Греции предполагает, что координация общеэллинских событий, таких как игры или ритуалы, могла быть затруднена и что астрономическая символика могла использоваться как политически нейтральная форма измерения времени. Ориентационные измерения в греческих храмах и византийских церквях были связаны с именинами божества, праздниками и особыми событиями.

Миф и космология

Созвездие Арго Навис, нарисованное Иоганном Гевелием в 1690 году.

Еще одним мотивом изучения неба является понимание и объяснение Вселенной . В этих культурах миф был инструментом для достижения этой цели, а объяснения, хотя и не отражающие стандарты современной науки , являются космологическими .

Инки организовали свою империю , чтобы продемонстрировать свою космологию. Столица Куско находилась в центре империи и была связана с ней посредством ceques, концептуально прямых линий, расходящихся из центра. Эти чеки соединяли центр империи с четырьмя сую — регионами, определяемыми направлением от Куско. Идея разделенного на четыре части космоса распространена в Андах . Гэри Уртон, проводивший полевые исследования среди жителей деревни Мисминай в Андах, связал это расквартирование с появлением Млечного Пути в ночном небе. В один сезон он разделит небо пополам, а в другой — перпендикулярно .

Важность наблюдения космологических факторов видна и на другом конце света. Запретный город в Пекине спроектирован так, чтобы следовать космическому порядку, а не следовать четырем направлениям. Китайская система состояла из пяти направлений: Север , Юг , Восток , Запад и Центр . Запретный город занимал центр древнего Пекина. К Императору приближаются с юга, таким образом помещая его перед околополярными звездами . Это создает ситуацию, когда небеса вращаются вокруг личности Императора. Китайская космология теперь более известна благодаря своему экспорту под названием фэн-шуй .

Существует также много информации о том, как, как считалось, устроена Вселенная, хранящаяся в мифологии созвездий . Барасана Амазонки планируют часть своего годового цикла на основе наблюдения за звездами. Когда их созвездие Гусеницы-Ягуара (примерно эквивалентное современному Скорпиону) падает, они готовятся поймать окукливающихся лесных гусениц, падающих с деревьев. Гусеницы дают пищу в то время, когда другой пищи не хватает.

Более известным источником мифов о созвездиях являются тексты греков и римлян. Происхождение их созвездий остается предметом энергичных, а иногда и беспокойных споров.

Потеря одной из сестер, Меропы, в некоторых греческих мифах может отражать астрономическое событие, когда одна из звезд Плеяд исчезла из поля зрения невооруженным глазом.

Джорджио де Сантильяна , профессор истории науки на факультете гуманитарных наук Массачусетского технологического института , вместе с Гертой фон Дехенд считали, что старые мифологические истории, дошедшие до нас из древности, не были случайными вымышленными историями, а были точными изображениями небесной космологии, облаченными в в сказках для облегчения их устной передачи. Хаос, монстры и насилие в древних мифах представляют силы, формирующие каждую эпоху. Они считали, что древние мифы — это остатки дописьменной астрономии , утраченные с возникновением греко-римской цивилизации. Сантильяна и фон Дехенд в своей книге « Мельница Гамлета, Очерк мифа и рамки времени » (1969) ясно заявляют, что древние мифы не имеют никакой исторической или фактической основы, кроме космологической, кодирующей астрономические явления, особенно прецессию равноденствий . Подход Сантильяны и фон Дехенд не получил широкого признания.

Демонстрация силы

Район Амон-Ре располагался в день зимнего солнцестояния.

Включив в одежду небесные мотивы, ее владелец может заявить, что сила на Земле черпается свыше. Говорят, что Щит Ахилла , описанный Гомером, также является каталогом созвездий. В Северной Америке щиты, изображенные на команчей петроглифах , по-видимому, содержат символику Венеры.

Солнцестоятельные мировоззрения также можно рассматривать как проявление силы. Если смотреть с церемониальной площади на Острове Солнца (мифическое место происхождения Солнца) на озере Титикака , можно было увидеть, как Солнце восходило во время июньского солнцестояния между двумя башнями на близлежащем хребте. Священная часть острова была отделена от остальной части каменной стеной, и этнографические записи показывают, что доступ к священному пространству был ограничен членами правящей элиты инков . Обычные паломники стояли на платформе за пределами церемониальной зоны, чтобы увидеть восход солнца в день солнцестояния между башнями.

В Египте храм Амона-Ра в Карнаке был предметом многочисленных исследований. Оценка места с учетом изменения во времени наклона эклиптики показывает, что Великий Храм был ориентирован на восход зимнего Солнца. Длина коридора, по которому будет проходить солнечный свет, в другое время года будет ограничена.

Говорят, что в более поздний период Александрийский Серапеум имел солнечную ориентацию, так что в определенный восход солнца луч света проходил через губы статуи Сераписа, символизируя тем самым Солнце , приветствующее бога.

Основные места, представляющие археоастрономический интерес

Основная статья: Список археоастрономических памятников, отсортированных по странам

Клайв Рагглс и Мишель Котт недавно издали книгу об объектах наследия астрономии и археоастрономии, в которой обсуждалась выборка астрономических и археоастрономических объектов со всего мира и предлагались критерии классификации археоастрономических объектов.

В Стоунхендже в Англии и Карнаке во Франции, в Египте и на Юкатане по всему лицу земли найдены загадочные руины древних памятников, памятников астрономического значения... Они означают ту же самую приверженность, которая перенесла нас в Луна и наш космический корабль на поверхность Марса.

— Эдвин Крупп

Ньюгрейндж

Солнечный свет проникает в гробницу в Ньюгрейндже через короб на крыше, построенный над дверью.

Основная статья: Ньюгрейндж

Ньюгрейндж — проходная гробница в Ирландской Республике, датируемая примерно 3300–2900 гг. до н. э. В течение нескольких дней в день зимнего солнцестояния свет освещает центральный проход, ведущий в сердце гробницы. Примечательно это не то, что свет светит в коридоре, а то, что он не светит через главный вход. Вместо этого он входит через полый ящик над главной дверью, обнаруженный Майклом О'Келли. Именно этот ящик на крыше убедительно указывает на то, что гробница была построена с учетом астрономических аспектов. Обсуждая достоверность археоастрономических памятников, Котт и Рагглс привели Ньюгрейндж в качестве примера общепринятого памятника, самого высокого из четырех уровней достоверности. Клайв Рагглс отмечает:

...[Несколько] людей - археологов или астрономов - усомнились в том, что мощная астрономическая символика была намеренно включена в памятник, демонстрируя, что связь между астрономией и погребальным ритуалом, по крайней мере, заслуживает дальнейшего исследования.

Египет

Пояс Ориона, наложенный на комплекс пирамид в Гизе, иллюстрирует теорию корреляции Ориона . Слева направо: Альнитак на Великой пирамиде Гизы , Альнилам на пирамиде Хафра и Минтака на пирамиде Менкаура.

Пирамиды Гизы

Со времени первых современных измерений точных кардинальных ориентаций пирамид Гизы, проведенных Флиндерсом Петри , для первоначального установления этих ориентаций были предложены различные астрономические методы. Недавно было высказано предположение, что это можно было сделать, наблюдая за положением двух звезд в Плуге/Большой Медведице , которая была известна египтянам как бедро. Считается, что вертикальное выравнивание между этими двумя звездами, проверенное с помощью отвеса, использовалось, чтобы определить, где находится север. Отклонения от истинного севера с использованием этой модели отражают принятые даты строительства.

Созвездия на астрономическом потолке Сенемута гробницы

Некоторый утверждали, что пирамиды представляли собой карту трех звезд пояса Ориона, хотя эта теория подвергалась критике со стороны авторитетных астрономов. Вместо этого это место, вероятно, управлялось впечатляющей иерофанией, которая происходит во время летнего солнцестояния, когда Солнце, наблюдаемое с террасы Сфинкса, образует - вместе с двумя гигантскими пирамидами - символ Ахет, который также был названием Великой Пирамиды. Кроме того, юго-восточные углы всех трех пирамид совпадают с храмом Гелиополя, как это впервые обнаружил египтолог Марк Ленер.

Астрономический потолок гробницы Сененмута ( ок. 1470   г. до н. э.) содержит Небесную схему, изображающую околополярные созвездия в виде дисков. Каждый диск разделен на 24 раздела, что соответствует 24-часовому периоду времени. Созвездия изображаются как священные божества Египта. Наблюдение лунных циклов также очевидно.

Замок

Основная статья: Эль-Кастильо, Чичен-Ица

Эль-Кастильо, также известный как пирамида Кукулькана, представляет собой мезоамериканскую ступенчатую пирамиду, построенную в центре майя центра Чичен-Ица ​​в Мексике. Некоторые архитектурные особенности наводят на мысль об астрономических элементах. Каждая из лестниц, встроенных в стороны пирамиды, имеет 91 ступеньку. Вместе с дополнительной платформой наверху это составляет 365 ступенек, что, возможно, соответствует одному на каждый день года (365,25) или числу лунных орбит за 10 000 оборотов (365,01).

Пернатый змей

Визуально поразительный эффект наблюдается каждый март и сентябрь, когда в дни равноденствий появляется необычная тень. Феномены света и тени были предложены для объяснения возможной архитектурной иерофании, связанной с солнцем в Чичен-Ице в сооружении майя-тольтеков, датируемом примерно 1000 годом нашей эры. Тень, кажется, спускается по западной балюстраде северной лестницы. Визуальный эффект представляет собой змею, спускающуюся по лестнице, с освещенной головой у основания. Кроме того, западная сторона указывает на закат около 25 мая, традиционно дату перехода от сухого сезона к дождливому. Однако предполагаемое выравнивание, вероятно, было заложено в северном (главном) фасаде храма, поскольку оно соответствует закатам 20 мая и 24 июля, зафиксированным также по центральной оси Кастильо в Тулуме. Эти две даты разделены 65 и 300 днями, и было показано, что ориентация Солнца в Мезоамерике регулярно соответствует датам, разделенным календарно значимыми интервалами (кратными 13 и 20 дням). В своем обсуждении достоверности археоастрономических памятников Котт и Рагглс использовали «иерофанию равноденствия» в Чичен-Ице как пример недоказанного места, третьего из четырех уровней достоверности.

Стоунхендж

Солнце восходит над Стоунхенджем во время летнего солнцестояния 2005 года.

Основная статья: Археоастрономия и Стоунхендж

Было заявлено о многих астрономических координатах Стоунхенджа, комплекса мегалитов и земляных валов на равнине Солсбери в Англии. Самым известным из них является выравнивание середины лета, когда Солнце восходит над Пяточным камнем. Однако эта интерпретация оспаривается некоторыми археологами, которые утверждают, что выравнивание в середине зимы, когда зритель находится за пределами Стоунхенджа и видит заход Солнца в хендже, является более важным выравниванием, а выравнивание в середине лета может быть совпадением из-за местной топографии. . В своем обсуждении достоверности археоастрономических памятников Котт и Рагглз привели Стоунхендж в качестве примера общепринятого места, самого высокого из четырех уровней достоверности.

Помимо солнечных выравниваний, существуют предлагаемые лунные выравнивания. Четыре камня станции обозначают прямоугольник. Короткие стороны указывают на восход солнца в середине лета и закат в середине зимы. Длинные стороны, если смотреть на юго-восток, обращены к самому южному восходу Луны. Авени отмечает, что эти лунные выравнивания никогда не получали того признания, которое получили солнечные выравнивания.

Мейшоу

Интерьер . гробницы Мейшоу

Основная статья: Мэйшоу

Это выдающаяся с архитектурной точки зрения гробница эпохи неолита на материковой части Оркнейских островов , Шотландия , датируемая, вероятно, началом 3-го тысячелетия до нашей эры, и где заходящее Солнце в середине зимы освещает входной проход в центральную камеру (см. Ньюгрейндж). В 1990-х годах были проведены дальнейшие исследования, чтобы выяснить, было ли это точное или приблизительное расположение Солнца. Было обнаружено несколько новых аспектов сайта. Во-первых, входной проход обращен к холмам острова Хой , находящимся примерно в 10 милях отсюда. Во-вторых, он состоит из двух прямых отрезков, расположенных под углом в несколько градусов друг к другу. В-третьих, внешняя часть ориентирована в сторону заката в середине зимы на ровном горизонте слева от холма Уорд на острове Хой. В-четвертых, внутренняя часть указывает прямо на стоящий камень Барнхаус примерно в 400 метрах от него, а затем на правый конец вершины холма Уорд, как раз перед тем, как он опускается до выемки между ним в Куилагес справа. Эта указанная линия указывает на закат в первые шестнадцатые числа солнечного года (по А. Тому) до и после зимнего солнцестояния и выемка у подножия правого склона Холма находится на том же склонении. В-четвертых, аналогичный феномен «двойного заката» наблюдается на правом конце Куилага, также на острове Хой; здесь дата — первое восьмое число года до и после зимнего солнцестояния, в начале ноября и февраля соответственно — древнекельтские праздники Самайн и Имболк . Это выравнивание не обозначено искусственной структурой, но приобретает правдоподобие благодаря двум другим указанным линиям. Таким образом, Maeshowe представляет собой чрезвычайно сложный сайт-календарь, который необходимо тщательно позиционировать, чтобы использовать предвидение горизонта описанными способами.

Ушмаль

Дворец губернатора в Ушмале

Основная статья: Ушмаль

Ушмаль — город майя на холмах Пуук полуострова Юкатан , Мексика. Губернаторский дворец в Ушмале часто используется как пример того, почему важно объединять этнографические данные и данные о выравнивании. Дворец выровнен по азимуту 118° на пирамиде Чецука. Это выравнивание примерно соответствует самому южному восходу и, с гораздо большей точностью, самому северному заходу Венеры; оба явления происходят раз в восемь лет. Одного этого было бы недостаточно, чтобы доказать наличие значимой связи между двумя событиями. Дворец должен быть выровнен в том или ином направлении, и почему восход Венеры должен быть более важным, чем восход Солнца, Луны, других планет, Сириуса и так далее ? Ответ заключается в том, что дворец не только указывает на важные точки Венеры, но также покрыт глифами , обозначающими Венеру и зодиакальные созвездия Майя. Более того, большие северные крайности Венеры всегда происходят в конце апреля или начале мая, что совпадает с началом сезона дождей. Символы Венеры, помещенные на щеках майяского бога дождя Чака, скорее всего, указывая на сопутствующие этим явлениям явления, поддерживают схему ориентирования на запад.

Каньон Чако

Великая Кива в каньоне Чако

В каньоне Чако , центре древней культуры пуэбло на юго-западе Америки , были задокументированы многочисленные солнечные и лунные световые знаки, а также архитектурные и дорожные выравнивания. Эти находки датируются открытием Анной Софаер в 1977 году места Солнечного Кинжала. Три большие каменные плиты, прислоненные к скале, наносят световые и теневые метки на два спиральных петроглифа на стене скалы, отмечая солнцестояния, равноденствия и лунные остановки в 18,6-летнем цикле Луны. Последующие исследования, проведенные проектом «Солнцестояние» и другими организациями, показали, что многочисленные здания и междомовые линии больших домов каньона Чако ориентированы по солнечным, лунным и сторонам света. Кроме того, исследования показывают, что Великая Северная дорога , спроектированная «дорога» протяженностью тридцать пять миль, была построена не для утилитарных целей, а скорее для того, чтобы соединить церемониальный центр каньона Чако с направлением на север.

Пещера Ласко

По мнению Раппенглюка, глаза быка, птицы и человека-птицы могут представлять три звезды Вегу, Альтаир и Денеб, широко известные как Летний Треугольник .

В последние годы новые исследования показали, что наскальные рисунки Ласко во Франции могут включать в себя доисторические звездные карты. Михаэль Раппенглюк из Мюнхенского университета утверждает, что некоторые нефигуративные скопления точек и точки на некоторых фигуративных изображениях коррелируют с созвездиями Тельца , Плеяд и группировкой, известной как « Летний треугольник ». На основе собственного исследования астрономического значения петроглифов бронзового века в Валле-де-Мервей. и ее обширное исследование других мест доисторической наскальной живописи в регионе (большинство из которых, по-видимому, были выбраны потому, что интерьеры освещены заходящим Солнцем в день зимнего солнцестояния ), французская исследовательница Шанталь Жег-Волькевиз далее предположила, что Галерея фигуративных изображений в Большом зале представляет собой обширную звездную карту, и ключевые точки на основных фигурах группы соответствуют звездам в основных созвездиях , какими они были в палеолите. Применяя филогенетику к мифам о Космической Охоте, Жюльен д'Юи предположил, что палеолитическая версия этой истории может быть следующей: существует животное, являющееся рогатым травоядным, особенно лось. Один человек преследует это копытное. Охота находит или добирается до неба. Животное живо, когда оно превращается в созвездие. Он образует Большую Медведицу. Эту историю можно представить в знаменитой «сцене» шахты Ласко.

Пограничная археоастрономия

По крайней мере, теперь у нас есть все археологические факты, подтверждающие мнение астрономов, друидов, сторонников плоской Земли и всех остальных.

— Сэр Джоселин Стивенс

Археоастрономия имеет плохую репутацию среди ученых из-за того, что ею время от времени злоупотребляют для продвижения ряда псевдоисторических отчетов. В 1930-е годы Отто С. Рейтер составил исследование под названием Germanische Himmelskunde , или «Тевтонский Скайлор». Астрономическая ориентация древних памятников, на которую претендует Рейтер и его последователи, поставила бы древние германские народы впереди Древнего Ближнего Востока в области астрономии, продемонстрировав интеллектуальное превосходство « ариев » (индоевропейцев) над семитами .

Совсем недавно Галлахер, Пайл, и упал интерпретировал надписи в Западной Вирджинии как описание огам предполагаемого указателя зимнего солнцестояния на этом месте кельтским алфавитом . Спорный перевод предположительно был подтвержден проблематичным археоастрономическим указанием, согласно которому Солнце зимнего солнцестояния сияло на надписи Солнца на этом месте. Последующие анализы подвергли критике его культурную неуместность, а также его лингвистические и археоастрономические особенности. утверждает, что описывает это как пример « культовой археологии ».

Археоастрономию иногда связывают с периферийной дисциплиной археокриптографии , когда ее последователи пытаются найти основные математические порядки в пропорциях, размере и расположении археоастрономических объектов, таких как Стоунхендж и пирамида Кукулькана в Чичен-Ице.

Индия

Дополнительная информация: Археоастрономия и ведическая хронология.

Начиная с XIX века, многие ученые пытались использовать археоастрономические расчеты , чтобы продемонстрировать древность древнеиндийской ведической культуры, вычисляя даты астрономических наблюдений, неоднозначно описанных в древней поэзии, до 4000 г. до н.э. Дэвид Пингри , историк индийской астрономии, осудил «учёных, которые выдвигают дикие теории доисторической науки и называют себя археоастрономами».

Организации

В настоящее время существует несколько академических организаций для ученых-археоастрономов (включая этноастрономию и астрономию коренных народов).

ISAAC – Международное общество археоастрономии и астрономии в культуре – было основано в 1996 году как глобальное общество в этой области. Он спонсирует Оксфордские конференции и журнал «Астрономия в культуре» .

SEAC – La Société Européenne pour l'Astronomie dans la Culture – была основана в 1992 году с упором на Европу в целом. SEAC проводит ежегодные конференции в Европе и ежегодно публикует материалы рецензируемых конференций.

SIAC – Межамериканское общество астрономии в культуре было основано в 2003 году с упором на Латинскую Америку .

SCAAS — Общество культурной астрономии на юго-западе Америки было основано в 2009 году как региональная организация, занимающаяся астрономией коренных народов юго -запада США ; с тех пор он провел семь встреч и семинаров.

AAAC - Австралийская ассоциация астрономии в культуре была основана в 2020 году в Австралии и занимается астрономией аборигенов и жителей островов Торресова пролива.

Румынское общество культурной астрономии было основано в 2019 году, проведя ежегодную международную конференцию и опубликовав первую монографию по архео- и этноастрономии в Румынии (2019).

SMART – Общество астрономических исследований и традиций маори было основано в Аотеароа (Новая Зеландия) в 2013 году и занимается астрономией маори.

Native Skywatchers была основана в 2007 году в Миннесоте, США, с целью популяризации звездных знаний коренных американцев, особенно народов лакота и оджибве на севере США и Канады.

Публикации

Кроме того, Журнал истории астрономии публикует множество археоастрономических статей. В двадцати семи томах (с 1979 по 2002 год) публиковалось ежегодное приложение «Археоастрономия» .

Журнал астрономической истории и наследия , культуры и космоса и журнал Skyscape Archeology также публикуют статьи по археоастрономии.

Академические программы

Национальные проекты и университетские программы, включая культурную астрономию или посвященные ей, встречаются во всем мире. Они включают в себя:

Софийский центр космологии в культуре при Уэльском университете — Тринити-Сент-Дэвид в Лампетере, Великобритания.

Программа культурной астрономии в Мельбурнском университете в Австралии.

Интересные выводы в этой области сделал Институт фундаментальных исследований Тата .

См. также

• Список археоастрономических памятников, отсортированный по странам
• Список артефактов, важных для археоастрономии
• Астрономическая хронология
• Астрономический проект австралийских аборигенов
  • Астрономия австралийских аборигенов
  • Каменная композиция аборигенов
• Культурная астрономия
• Лунный застой
• Медицинское колесо
• Мегалит
• Строители курганов
• Петроформс
• Плеяды в фольклоре и литературе
• Поклонение небесным светилам

Ссылки

Библиография

• Алдана, Г. (2007). Апофеоз Джанааба Пакаля: наука, история и религия в классическом майя Паленке . Боулдер: Университетское издательство Колорадо. ISBN  978-0-87081-866-0 .
• Аткинсон, RJC (1966). «Самогон в Стоунхендже». Античность . 49 (159): 212–16. дои : 10.1017/S0003598X0003252X . S2CID   163140537 .
• Авени, А.Ф. (1979). «Астрономия в Древней Мезоамерике» . В EC Krupp (ред.). В поисках древней астрономии . Чатто и Виндус. стр. 154–85 . ISBN  978-0-7011-2314-7 .
• Авени, А.Ф. (1980). Наблюдатели за небом Древней Мексики . Техасский университет. ISBN  978-0-292-77578-7 .
• Авени, А.Ф. (1981). «Археоастрономия». В Майкле Б. Шиффере (ред.). Достижения археологического метода и теории . Том. 4. Академическая пресса. п. 177. ИСБН  978-0-12-003104-7 .
• Авени. АФ, изд. (1982). Археоастрономия в Новом Свете: американская примитивная астрономия . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24731-3 .
• Авени. А.Ф. (1986). «Археоастрономия: прошлое, настоящее и будущее». Небо и телескоп . 72 : 456–60. Бибкод : 1986S&T....72..456A .
• Авени, А.Ф. (1989a). Мировая археоастрономия . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-34180-6 .
• Авени, А.Ф. (1989b). Империи времени . Основные книги. ISBN  978-0-465-01950-2 .
• Авени, А.Ф. (1997). Лестницы к звездам: наблюдение за небом в трех великих древних культурах . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-471-32976-3 .
• Авени. АФ (2001). «Археоастрономия». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур: Цивилизации Мексики и Центральной Америки . Том. 1. Издательство Оксфордского университета . стр. 35–37. ISBN  0-19-510815-9 . OCLC   44019111 .
• Авени. АФ (2003). «Археоастрономия в Древней Америке» (PDF) . Журнал археологических исследований . 11 (2): 149–91. дои : 10.1023/А:1022971730558 . S2CID   161787154 . Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 25 февраля 2016 г.
• Авени, А.Ф. (2006). «Доказательства и намеренность: данные в археоастрономии». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо сквозь культуру прошлого и настоящего: избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы Музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 57–70. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Бан, П. (1995). Археология: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285379-0 .
• Бауэр Б. и Дирборн Д. (1995). Астрономия и империя в древних Андах: культурные истоки наблюдения за небом инков . Техасский университет. ISBN  978-0-292-70837-2 .
• Бельмонте, Дж. А. (2001). «О ориентации египетских пирамид Древнего царства». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 32 (26): С1–С20. Бибкод : 2001JHAS...32....1B . дои : 10.1177/002182860103202601 . S2CID   120619970 .
• Бломберг, П. (2003). «Ранняя эллинская карта неба, реконструированная на основе археоастрономических и текстовых исследований». В Аманде-Алисе Маравелии (ред.). Ad Astra per Aspera et per Ludum: Европейская археоастрономия и ориентация памятников в Средиземноморском бассейне: материалы сессии I.13, состоявшейся на восьмом ежегодном собрании Европейской ассоциации археологов в Салониках, 2002 г. BAR International Series 1154. Археопресс. стр. 71–76. ISBN  978-1-84171-524-7 .
• Боствик, ТВ (2006). «Археоастрономия у ворот православия: Введение в Оксфордскую VII конференцию по археоастрономическим документам». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо сквозь культуру прошлого и настоящего: избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 1–10. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Брандт, Дж. К. и Уильямсон, Р. А. (1979). «Сверхновая звезда 1054 года и американское наскальное искусство». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 1 (10): С1–С38. Бибкод : 1979JHAS...10....1B .
• Брода, Дж. (2000). «Мезоамериканская археоастрономия и ритуальный календарь». В Хелейн Селин (ред.). Астрономия в разных культурах . Клювер, Дордрект. стр. 225–67. ISBN  978-0-7923-6363-7 .
• Брода, Дж. (2006). «Наблюдения за зенитом и концептуализация географической широты в древней Мезоамерике: исторический междисциплинарный подход». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо через прошлые и настоящие культуры; Избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 183–212. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Кэрнс, ХК (2005). «Открытия в картографии неба аборигенов (Австралия)». В Фонтане Джона В.; Рольф М. Синклер (ред.). Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. стр. 523–38. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Карлсон, Дж. (осень 1999 г.). «Редакционная статья: Наш собственный профессор» . Новости археоастрономии и этноастрономии (Осеннее равноденствие). 33 . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Чемберлен, В.Д. и Янг, М.Дж. (2005). "Введение". В Фон Дель Чемберлен; Джон Карлсон и М. Джейн Янг (ред.). Песни с неба: местные астрономические и космологические традиции мира . Книги Окарины. стр. xi – xiv. ISBN  978-0-9540867-2-5 .
• Чиу, Британская Колумбия, и Моррисон, П. (1980). «Астрономическое происхождение смещенной уличной сетки в Теотиуакане». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 11 (18): С55–С64. Бибкод : 1980JHAS...11...55C .
• Дирборн, DSP; Седдон, М.Ф. и Бауэр, Б.С. (1998). «Святилище Титикака: место, где Солнце возвращается на Землю». Латиноамериканская древность . 9 (3): 240–58. дои : 10.2307/971730 . JSTOR   971730 . S2CID   163867549 .
• Эоган, Г. (1991). «Доисторические и раннеисторические культурные изменения в Бруг-на-Бойне». Труды Королевской ирландской академии . 91С : 105–132.
• Фэйролл, А. (1999). «Прецессия и планировка древнеегипетских пирамид» . Астрономия и геофизика . 40 (4): 3.4. дои : 10.1093/астрог/40.3.3.4 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2008 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Фелл, Б. (1983). «Христианские послания староирландским письмом, расшифрованные по наскальным рисункам в Западной Вирджинии» . Замечательная Западная Вирджиния (47): 12–19. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 27 апреля 2008 г.
• Фишер, В.Б. (2006). «Игнорирование археоастрономии: умирающая традиция в американской археологии». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо через прошлые и настоящие культуры; Избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы Музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 1–10. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Фонтан, Дж. (2005). «База данных солнечных маркеров наскального искусства». В Фонтане Джона В.; Рольф М. Синклер (ред.). Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Фрит, Т; Битсакис, Ю; Муссас, X; Сейрадакис, Дж. Х.; Целикас, А; Мангу, Х; Зафейропулу, М; Хэдланд, Р.; и др. (30 ноября 2006 г.). «Расшифровка древнегреческого астрономического калькулятора, известного как Антикиферский механизм». Природа . 444 (7119): 587–91. Бибкод : 2006Natur.444..587F . дои : 10.1038/nature05357 . ПМИД   17136087 . S2CID   4424998 .
• Галлахер, Эй Джей (1983). «Светлые рассветы в истории Западной Вирджинии» . Замечательная Западная Вирджиния (47): 7–11. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 27 апреля 2008 г.
• Джинджерич, О. (24 марта 2000 г.). «Камень и звезды» . Приложение Times Higher Education : 24. Архивировано из оригинала 4 февраля 2009 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Гаммерман, Г.Дж. и Уорбертон, М. (2005). «Вселенная в культурном контексте: эссе». В книге Джона В. Фонтана и Рольфа М. Синклера (ред.). Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Хамахер, Д.В. (2012). Об астрономических знаниях и традициях австралийских аборигенов . Докторская диссертация: Университет Маккуори, Сидней, Австралия.
• Ханна, Р. (1994). «Созвездия на щите Ахилла (Илиада 18. 485–489)» . Электронная древность . II.4 . Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Проверено 22 марта 2008 г.
• Хокинс, Дж. (1976). Стоунхендж расшифрован . Фонтана. ISBN  978-0-00-632315-0 .
• Хегги, округ Колумбия (1982). Археоастрономия в Старом Свете . ЧАШКА. ISBN  978-0-521-24734-4 .
• Хикс, Р. (осень 1993 г.). «За пределами выравнивания» . Новости археоастрономии и этноастрономии (сентябрьское равноденствие). 9 . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Хоскин, М. (1996). «Рецензии на книгу: Труды Оксфорда 3». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 21 (27): С85–С87. Бибкод : 1996JHAS...27...85H . дои : 10.1177/002182869602702108 . S2CID   220338925 .
• Хоскин, М. (1999). Кембриджская краткая история астрономии . ЧАШКА. ISBN  978-0-521-57600-0 .
• Хоскин, М. (2001). Гробницы, храмы и их расположение: новый взгляд на предысторию Средиземноморья . Книги Окарины. ISBN  978-0-9540867-1-8 .
• Хадсон, Трэвис; Ли, Джорджия; Хеджес, Кен (1979). «Наблюдатели солнцестояния и обсерватории в родной Калифорнии». Журнал Калифорнии и антропологии Большого бассейна . 1 (1): 38–63. ISSN   0191-3557 . JSTOR   27824945 .
• Хью-Джонс, Стивен (1982). «Плеяды и Скорпионы в космологии Барасаны». У Энтони Ф. Авени; Гэри Уртон (ред.). Этноастрономия и археоастрономия в американских тропиках . Анналы Нью-Йоркской академии наук. Том. 385. Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. стр. 183–201. Бибкод : 1982NYASA.385..183H . дои : 10.1111/j.1749-6632.1982.tb34265.x . ISBN  978-0-89766-160-7 . S2CID   85024543 .
• Исагер С. и Скайдсгаард Дж. Э. (1992). Древнегреческое земледелие . Рутледж. ISBN  978-0-415-00164-9 .
• Иванишевский, С. (зима 1995 г.). «Опять выравнивания и ориентации» . Новости археоастрономии и этноастрономии (декабрьское солнцестояние). 18 . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Иванишевский, С. (2001). «Время и пространство в социальных системах - дальнейшие проблемы теоретической археоастрономии». В Клайве Рагглсе; Фрэнк Прендергаст; Том Рэй (ред.). Астрономия, космология и ландшафт: материалы заседания SEAC 98, Дублин, Ирландия . Книги Окарины. стр. 1–7. ISBN  978-0-9540867-0-1 .
• Иванишевский, С. (2003). «Беспорядочные способы изучения астрономии в культуре». В Мэри Бломберг; Питер Э. Бломберг; Йоран Хенрикссон (ред.). Календари, символы и ориентации: наследие астрономии в культуре. Материалы 9-го ежегодного собрания Европейского общества астрономии в культуре (SEAC), Стокгольм, 27–30 августа 2001 г. Уппсала. стр. 7–10. ISBN  978-91-506-1674-3 .
• Джонсон, В. (1912). Пути британской археологии . Издательство Кембриджского университета.
• Келли, Д.Х. и Милон, Э.Ф. (2005). Исследование древнего неба: энциклопедический обзор археоастрономии . Спрингер-Верлаг. ISBN  978-0-387-95310-6 .
• Кинтиг, К. (осень 1992 г.). «Я не собирался ничего говорить, но раз уж вы спросили: Археоастрономия и археология» . Новости археоастрономии и этноастрономии (сентябрьское равноденствие). 5 . Архивировано из оригинала 5 июля 2008 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Крупп, ЕС (1979). В поисках древней астрономии . Чатто и Виндус. ISBN  978-0-7011-2314-7 .
• Крупп, ЕС (1988). «Свет в храмах». В CLN Ruggles (ред.). Записи в камне: Записки памяти Александра Тома . ЧАШКА. стр. 473–99. ISBN  978-0-521-33381-8 .
• Крупп, EC (1997a). Небесные наблюдатели, шаманы и короли . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-471-32975-6 .
• Крупп, EC (февраль 1997 г.). «Бродя по небу: маркетинговые пирамиды» . Небо и телескоп . 94 (2): 64. Архивировано из оригинала 24 августа 2017 г. Проверено 17 марта 2008 г.  
• Крупп, ЕС ; Билло, Эвелин; Марк, Роберт (2010). «Звездный путь: восстановление и обзор первого предполагаемого наскального искусства сверхновой». Археоастрономия: Журнал астрономии в культуре . 23 : 35–43.
• Лессер, WH (1983). «Культовая археология наносит новый удар: аргументы в пользу доколумбовых ирландцев в горном штате?» . Археолог Западной Вирджинии . 35 : 48–52. Архивировано из оригинала 28 октября 2014 г. Проверено 27 апреля 2008 г.
• Маккласки, Южная Каролина (1990). «Календари и символика: функции наблюдения в астрономии хопи». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 21 (15): С1–С16. Бибкод : 1990JHAS...21....1M . дои : 10.1177/002182869002101502 . S2CID   118003590 .
• Маккласки, Южная Каролина (2000). «Непостоянная Луна: лунная астрономия в разных культурах». Археоастрономия: Журнал астрономии в культуре . 15 : 14–31. Бибкод : 2000Арх...15...14М .
• Маккласки, Южная Каролина (2001). «Этнонаука пуэбло». В Сандро Петруччиоли (ред.). История науки, том. 2, Китай, Индия, Америка, раздел 3, «Доколумбовые цивилизации» . Рим: Институт итальянской энциклопедии. стр. 1002–09.
• Маккласки, Южная Каролина (2004). «Изучение астрономии в культурах, отраженное в диссертациях и диссертациях». Археоастрономия: Журнал астрономии в культуре . 16 :20–25.
• Маккласки, Южная Каролина (2005). «Различные астрономии, разные культуры и вопрос культурного релятивизма». В Фонтане Джона В.; Рольф М. Синклер (ред.). Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве . Каролина Академик Пресс. стр. 69–79. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Макки, Э. (1977). Наука и общество в доисторической Британии . Пол Элек. ISBN  978-0-236-40041-6 .
• Макки, Э. (1997). «Мэйшоу и зимнее солнцестояние: церемониальные аспекты культуры рифленой керамики Оркнейских островов». Античность . 71 (272): 338–59. дои : 10.1017/S0003598X00084969 . S2CID   162530338 .
• Макки, Э. (2006). «Новые свидетельства профессионального священства в европейском раннем бронзовом веке». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо сквозь культуру прошлого и настоящего: избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 343–62. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Макки, EW (2009). «Доисторический солнечный календарь: вышедшая из моды идея, пересмотренная с новыми доказательствами». Время и разум . 2 (1): 9–46. дои : 10.2752/175169709x374263 . S2CID   162360353 .
• Магли, Г. (2008). «О ориентации римских городов в Италии». Оксфордский журнал археологии . 27 (1): 63–71. arXiv : физика/0703213 . дои : 10.1111/j.1468-0092.2007.00296.x . S2CID   53453775 .
• Магли, Г. (2013). Архитектура, астрономия и священный ландшафт в Древнем Египте . ЧАШКА.
• Магли, Г. (2015). Археоастрономия. Введение в науку о звездах и камнях . Спрингер, Нью-Йорк.
• Меллер, Х. (январь 2004 г.). «Звездный поиск». Нэшнл Географик : 76–78.
• Мичелл, Дж. (2001). Немного истории астроархеологии . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27557-3 .
• Милбрейт, С. (1988). «Астрономические изображения и ориентации в архитектуре Чичен-Ицы». В А. Ф. Авени (ред.). Новые направления в американской археоастрономии . Международная серия БАР. Том. 454. БАР. стр. 54–79. ISBN  978-0-86054-583-5 .
• Милбрейт, С. (1999). Звездные боги майя: астрономия в искусстве, фольклоре и календарях . Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-75226-9 .
• Нойгебауэр, Отто (1980). «О ориентации пирамид». Центавр . 24 (1): 1–3. Бибкод : 1980Cent...24....1N . дои : 10.1111/j.1600-0498.1980.tb00362.x .
• О'Келли, MJ (1982). Ньюгрейндж: археология, искусство и легенды . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-39015-3 .
• Паркер Пирсон, М (2007). «Эпоха Стоунхенджа» . Античность . 81 (313): 617–39. дои : 10.1017/s0003598x00095624 . S2CID   162960418 . Архивировано из оригинала 30 августа 2017 г. Проверено 30 августа 2017 г.
• Педерсен, Олаф (1982). «Современное положение археоастрономии». В округе Колумбия Хегги (ред.). Археоастрономия в Старом Свете . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 265–74. ISBN  978-0-521-24734-4 .
• Пингри, Д. (1982). «Элленофилия против истории науки». Исида . 83 (4): 554–63. Бибкод : 1992Isis...83..554P . дои : 10.1086/356288 . S2CID   68570164 . . перепечатано в издании Майкла Х. Шэнка, « Научное предприятие в древности и средневековье» (Чикаго: Чикагский университет, 2000), стр. 30–39.
• Посс, Р.Л. (2005). «Интерпретация наскального искусства: представления духовности в Европе и анасази». В Фонтане Джона В.; Рольф М. Синклер (ред.). «Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве» . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. стр. 81–98. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Престон Р.А. и Престон А.Л. (2005). «Последовательные формы взаимодействия солнечного света в период солнцестояния с петроглифами на всем доисторическом юго-западе Америки». В книге Джона В. Фонтана и Рольфа М. Синклера (ред.). Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Пайл, Р.Л. (1983). «Послание из прошлого» . Замечательная Западная Вирджиния (47): 3–6. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 27 апреля 2008 г.
• Робинс М. и Юинг Э. (1989). «Солнце в своем доме: летнее солнцестояние в Сан-Карлос-Меса». В Кене Хеджесе (ред.). Документы о наскальном искусстве, том. 6 . Документы музея Сан-Диего. Том. 24. Музей Сан-Диего.
• Руфинус . «Разрушение Серапеума» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2008 года . Проверено 22 марта 2008 г.
• Рагглс, CLN (1993). Археоастрономия в 1990-е годы . Публикации группы D. ISBN  978-1-874152-01-9 .
• Рагглс, CLN (1999). Астрономия в доисторической Британии и Ирландии . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07814-5 .
• Рагглс, CLN (2000). «Древняя астрономия – древние миры». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 31 (25): С65–С76. Бибкод : 2000JHAS...31...65R . дои : 10.1177/002182860003102506 . S2CID   117040313 .
• Рагглс, CLN (2005). Древняя астрономия . АВС-Клио. ISBN  978-1-85109-477-6 .
• Рагглс, Клайв Л.Н. , изд. (2014). Справочник по археоастрономии и этноастрономии . Нью-Йорк: Спрингер. дои : 10.1007/978-1-4614-6141-8 . ISBN  978-1-4614-6140-1 . Три тома; 217 статей.
• Рагглс, CLN и Барклай, Г. (2000). «Космология, календари и общество на неолитических Оркнейских островах: ответ Юану Макки» . Античность . 74 (283): 62–74. дои : 10.1017/S0003598X00066151 .
• Рагглс, CLN; Котт, М., ред. (2010). Объекты наследия астрономии и археоастрономии в контексте Конвенции о всемирном наследии ЮНЕСКО: тематическое исследование (PDF) . Париж: ИКОМОС/МАС. ISBN  978-2-918086-01-7 . Архивировано (PDF) из оригинала 18 марта 2016 г. Проверено 21 января 2018 г.
• Рагглс, CLN и Сондерс, Нью-Джерси (1993). «Изучение культурной астрономии». В книге Клайва Л. Н. Рагглза и Николаса Дж. Сондерса (ред.). Астрономия и культура . Университетское издательство Колорадо. стр. 1–31. ISBN  978-0-87081-319-1 .
• Сэтре, Э. (2007). «Близкие контакты: вера в НЛО в отдаленной общине австралийских аборигенов». Журнал Королевского антропологического института . 13 (4): 901–15. дои : 10.1111/j.1467-9655.2007.00463.x .
• Солт А. и Буцикас Э. (2005). «Знать, когда следует проконсультироваться с оракулом в Дельфах». Античность . 79 (305): 562–72. дои : 10.1017/S0003598X00114504 . S2CID   162705068 .
• Шефер, Б.Е. (2002). «Великий спор Птолемея и Гиппарха». Небо и телескоп . 103 (2): 38–66. Бибкод : 2002S&T...103b..38S .
• Шефер, Б.Е. (2006a). «Тематические исследования трех из самых известных заявленных археоастрономических объектов в Северной Америке». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо сквозь культуру прошлого и настоящего: избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 27–56. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Шефер, Б.Е. (2006b). «Нет астрономических координат в Караколе». В Тодде В. Боствике; Брайан Бейтс (ред.). Взгляд на небо сквозь культуру прошлого и настоящего: избранные доклады VII Оксфордской международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы музея Пуэбло-Гранде. Том. 15. Департамент парков и отдыха города Финикс. стр. 71–77. ISBN  978-1-882572-38-0 .
• Шефер, Бельгия ; Лиллер, В. (1990). «Рефракция возле горизонта» . Публикации Тихоокеанского астрономического общества . 102 : 796–805. Бибкод : 1990PASP..102..796S . дои : 10.1086/132705 . S2CID   119464061 .
• Шлоссер, В. (2002). «Об астрономической интерпретации неба, пишущего из Небры». Археология в Саксонии-Анхальт . 02.01 : 21–23.
• Селин, Хелейн и Сунь Сяочунь. (2000). Астрономия в разных культурах: история незападной астрономии . Наука в разных культурах: история незападной науки. Том. 1. Берлин: Шпрингер. дои : 10.1007/978-94-011-4179-6 . ISBN  978-94-010-5820-9 .
• Синклер, RM (2005). «Природа археоастрономии». В Фонтане Джона В.; Рольф М. Синклер (ред.). Современные исследования в области археоастрономии: беседы во времени и пространстве . Каролина Академик Пресс. стр. 3–13. ISBN  978-0-89089-771-3 .
• Синклер, РМ (2006). «Природа археоастрономии» . В книге Тодда В. Боствика; Брайана Бейтса (ред.). Взгляд на небо через прошлые и настоящие культуры; Избранные статьи с Оксфордской VII Международной конференции по археоастрономии . Антропологические документы музея Пуэбло-Гранде. Том 15 . Департамент парков и отдыха города Феникс, стр. 13–26 .  978-1-882572-38-0 .
• Софаер, А., изд. (2008). Астрономия Чако: древняя американская космология . Санта-Фе, Нью-Мексико: Книги Ocean Tree. ISBN  978-0-943734-46-0 .
• Стил, Д. (июнь 1999 г.). «Стоунхендж и ужас в небе» . Британская археология . 45 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 г. Проверено 6 сентября 2008 г.
• Спенс, К. (16 ноября 2000 г.). «Древнеегипетская хронология и астрономическая ориентация пирамид». Природа . 408 (6810): 320–24. Бибкод : 2000Natur.408..320S . дои : 10.1038/35042510 . ПМИД   11099032 . S2CID   4327498 .
• Шпрайц, Иван (2015). Губернаторский дворец в Ушмале. В: Справочник по археоастрономии и этноастрономии , под ред. Клайв Л. Н. Рагглз, Нью-Йорк: Springer, стр. 773–81.
• Шпрайц, Иван, Такеши Иномата и Энтони Ф. Авени. (2023). «Происхождение мезоамериканской астрономии и календаря: данные из регионов ольмеков и майя» . Достижения науки . 9 (1): eabq7675. Бибкод : 2023SciA....9.7675S . дои : 10.1126/sciadv.abq7675 . ПМЦ   9821873 . ПМИД   36608125 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Шпрайц, Иван и Педро Франсиско Санчес Нава (2013). Астрономия в архитектуре Чичен-Ицы: переоценка . Исследования культуры майя XLI: 31–60.
• Том, А. (1967). Мегалитические памятники Британии . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-813148-9 .
• Том. А.С. (1988). «Личная заметка о моем покойном отце Александре Томе». В CLN Ruggles (ред.). Записи в камне: Записки памяти Александра Тома . ЧАШКА. стр. 3–13. ISBN  978-0-521-33381-8 .
• Троттер, AP (1927). «Стоунхендж как астрономический инструмент» . Античность . 1 (1): 42–53. дои : 10.1017/S0003598X00000053 .
• Тертон, Д. и Рагглс, CLN (1978). «Согласие с несогласием: измерение продолжительности жизни в юго-западной эфиопской общине». Современная антропология . 19 (3): 585–600. дои : 10.1086/202140 . S2CID   143448703 .
• Уртон, Г. (1981). На перекрестке земли и неба: Андская космология . Техасский университет. ISBN  978-0-292-70349-0 .
• ван Дриэль-Мюррей, К. (2002). «О звездах». В М. Каррутерсе; К. ван Дрил-Мюррей; А. Гарднер; Дж. Лукас; и др. (ред.). TRAC 2001: Материалы одиннадцатой ежегодной конференции по теоретической римской археологии, Глазго, 2001 г. Книги Оксбоу. стр. 96–103. дои : 10.16995/TRAC2001_96_103 . ISBN  978-1-84217-075-5 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
• Мудрый, РБ (2003). «Наблюдения зимнего солнцестояния 2002 года на петроглифе Лютера Элкинса (46 Wm 3)» . Совет археологии Западной Вирджинии. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 г. Проверено 22 марта 2008 г.
• Уильямсон, Рэй А. (1987). «Свет и тень, ритуалы и астрономия в структурах анасази». У Джона Б. Карлсона; У. Джеймс Джадж (ред.). Астрономия и церемонии на доисторическом юго-западе . Документы Музея антропологии Максвелла. Том. 2. Альбукерке, Нью-Мексико. стр. 71–88. ISBN  978-0-912535-03-6 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Витцель, М. (май 2001 г.). «Автохтонные арийцы? Свидетельства древнеиндийских и иранских текстов» . Электронный журнал ведических исследований . 7 (3): §28–30. Архивировано из оригинала 28 марта 2008 г.
• Сюй, З.; Панкеньер Д.В. и Цзян Ю. (2000). Восточноазиатская археоастрономия: исторические записи астрономических наблюдений Китая, Японии и Кореи . Амстердам: Gordon & Breach Science Publ. ISBN  978-90-5699-302-3 .
• Янг, MJ (2005). «Этноастрономия и проблема интерпретации: пример зуни». В Фон Дель Чемберлен; Джон Карлсон; М. Джейн Янг (ред.). Песни с неба: коренные и космологические традиции мира . Книги Окарины. ISBN  978-0-9540867-2-5 .
• Зейлик, М. (1985). «Этноастрономия исторических пуэбло, I: Календарное наблюдение за солнцем». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 8 (16): С1–С24. Бибкод : 1985JHAS...16....1Z .
• Зейлик, М. (1986). «Этноастрономия исторических пуэбло, II: Наблюдение за Луной». Археоастрономия: Приложение к журналу истории астрономии . 10 (17): С1–С22. Бибкод : 1986JHAS...17....1Z .

Дальнейшее чтение

• Рагглс, Клайв Л.Н. , изд. (2015). Справочник по археоастрономии и этноастрономии . Нью-Йорк: Спрингер. Бибкод : 2015hae..book.....R . дои : 10.1007/978-1-4614-6141-8 . ISBN  978-1-4614-6140-1 . OCLC   1128937529 .
• Магли, Джулио. (2020). Археоастрономия. Введение в науку о звездах и камнях . Спрингер, Нью-Йорк. ISBN  9783030451462 . OCLC   1144089346 .

Внешние ссылки

• Астрономия до истории - глава из Кембриджской краткой истории астрономии, изд. Майкла Хоскина, 1999.
• Клайв Рагглс : изображения, библиография, программное обеспечение и краткий обзор его курса в Лестерском университете .
• Традиции Солнца – НАСА и другие организации изучают древние обсерватории мира.
• Древние обсерватории: вневременные знания Плакат НАСА о древних (и современных) обсерваториях.
• Астрономия – древнейшая из наук. (О казахской народной астрономии)