Тетрабиблос

Тетрабиблос (Четырёхчастный)

Первая страница Тетрабиблоса XII века : латинское печатное издание XV века перевода Платона Тиволи ; опубликовано в Венеции Эрхардом Ратдольтом в 1484 году.
Автор	Клавдий Птолемей
Оригинальное название	Апотелесматика
Язык	Греческий
Предмет	Астрология
Дата публикации	2 век

Четырехсторонний , 1622 г.

Тетрабиблос ( греч . Τετράβιβλος , букв.   « Четыре книги » ), также известный как Apotelesmatiká ( греч . Ἀποτελεσματικά , букв.   « О последствиях » ) и на латыни как Quadripartitum ( букв.   « Четыре части » ), представляет собой текст о философия и практика астрологии , написанная александрийским ученым Клавдием Птолемеем на греческом языке койне во 2 веке нашей эры ( ок. 90–168 гг. н.э.).

Птолемея «Альмагест» был авторитетным трудом по астрономии на протяжении более тысячи лет, а « Тетрабиблос» , сопутствующий ему том, оказал не меньшее влияние на астрологию , изучение влияния астрономических циклов на земные дела. Но хотя Альмагест как астрономический авторитет был вытеснен принятием гелиоцентрической модели Солнечной системы , Тетрабиблос остается важной теоретической работой для астрологии.

Помимо описания методов астрологической практики, философская защита Птолемеем этого предмета как естественного и полезного исследования помогла обеспечить богословскую терпимость к астрологии в Западной Европе в эпоху Средневековья . Это позволило учениям Птолемея по астрологии быть включенными в университеты эпохи Возрождения , что оказало соответствующее влияние на медицинские исследования и литературные произведения.

Историческое значение Тетрабиблоса видно из многих опубликованных о нем комментариев древних, средневековых и ренессансных. Его копировали, комментировали, перефразировали, сокращали и переводили на многие языки. Последнее критическое греческое издание Вольфганга Хюбнера было опубликовано Тойбнером в 1998 году.

Обзор и влияние

«Я знаю, что я смертен, создание одного дня; но когда я исследую извилистые пути звезд, я уже не касаюсь ногами Земли: я стою возле самого Зевса, досыта пью амброзию, пищу боги».

Птолемей, Палатинская антология , 9.577.

Птолемея называют «самым известным из греческих астрологов». и «проастрологический авторитет высочайшей величины». В качестве справочного материала его Тетрабиблос описывается как «пользующийся почти авторитетом Библии среди авторов-астрологов на протяжении тысячи или более лет». Составленный в Александрии во II веке, труд собрал комментарии к нему с момента его первой публикации. Он был переведен на арабский язык в 9 веке и описывается как «безусловно самый влиятельный источник средневековой исламской астрологии».

С переводом Тетрабиблоса на латынь в XII веке «астрология Птолемея» была интегрирована Альбертом Великим и Фомой Аквинским в средневековую христианскую доктрину. Это богословское признание способствовало преподаванию астрологии Птолемея в университетах, часто связанному с медицинскими исследованиями. Это, в свою очередь, привлекло внимание к литературным произведениям, таким как произведения Данте , которые помогли сформировать моральную , религиозную и космологическую парадигму Западной Европы в эпоху Средневековья . Тетрабиблос во многом заложил основные положения астрологии эпохи Возрождения . и был необходимым учебником в некоторых из лучших университетов Европы эпохи Возрождения и раннего Нового времени .

Гравюра XVI века с изображением Птолемея из «Истинных портретов и жизнеописаний выдающихся людей» , Париж, 1584 г., f°87.

Птолемеевскую астрологию продолжали преподавать в европейских университетах вплоть до 17 века. но к середине 17 века это исследование изо всех сил пыталось сохранить свою позицию одной из уважаемых свободных наук . В это время содержание Тетрабиблоса начало стигматизироваться как часть «дьявольского искусства гадания». Один критик 17-го века написал по этому поводу: «Нет суеверного искусства, более подходящего для продвижения целей дьявола, чем астрология Птолемея».

Интеллектуальный авторитет астрологии быстро рухнул в конце 17 века, но историческое влияние Тетрабиблоса на мировую культуру продолжает привлекать внимание ученых классической философии и истории наук древности . Он также сохраняет свою позицию влиятельного учебника для практиков современной западной астрологии, а английские переводы текста были опубликованы астрологами в 18, 19 и 20 веках. начала 20-го века -гуманист Астролог Дэйн Радьяр сообщил, что астрология его эпохи «почти полностью возникла в работах александрийского астролога Клавдия Птолемея». описывается Даже в учебниках по астрологии XXI века Тетрабибло как «без сомнения, незаменимый для любого серьезного изучающего астрологию».

Непреходящее значение работы объясняется несколькими факторами: репутацией Птолемея как одного из величайших философов и ученых древнего мира, астрологическое значение текста как одного из старейших полных руководств по этому предмету, и беспрецедентный порядок и качество астрологических объяснений Птолемея.

«Выдающийся образец астрологии Птолемея» описывается как «основанный на философском и научном духе его эпохи». Птолемей писал в то время, когда «физика» определялась философией , и его описание звездных эффектов было выражено в терминах четырех аристотелевских качеств (горячего, холодного, влажного и сухого), противопоставляемых философскому понятию всеобщего единства и космической гармонии. . Его цель состояла в том, чтобы объяснить обоснование астрологии в таких терминах, поэтому работа также примечательна тем, что она отвергает астрологические практики, которым не хватает прямой астрономической основы:

Что же касается бессмыслицы, на которую многие тратят свой труд и которой невозможно дать даже правдоподобное объяснение, то ее мы отвергнем в пользу первичных естественных причин; мы будем исследовать не посредством жребий и чисел, которым нельзя дать никакого разумного объяснения, а просто посредством науки о аспектах звезд к местам, с которыми они знакомы.

Книга открывается объяснением философской основы астрологии, целью которой является ответ на аргументы критиков, ставящих под сомнение обоснованность этой темы. Об этом Линн Торндайк в своей «Истории магии и экспериментальной науки » пишет: «Только противники астрологии, похоже, остались в неведении относительно Тетрабиблоса , продолжая критиковать искусство, которое не применимо к его представлению Птолемеем или которое был конкретно отвечен им».

Птолемей не был ответственен за создание астрологических методов, которые он представил в Тетрабиблосе . Его вклад заключался в систематической организации материала, чтобы продемонстрировать, что астрология основана на логических иерархических принципах. Астрологические влияния часто относят к метеорологическим эффектам гуморальных сдвигов, которые, как предполагалось, были результатом небесных циклов, вызывающих коррелированные изменения в нагревании, охлаждении, увлажнении и осушении атмосферы.

Историческое значение и влияние Тетрабиблоса подтверждается множеством опубликованных к нему комментариев древних, средневековых и ренессансных, а также множеством переводов и перефразированных изданий, целью которых является воспроизведение его содержания в доступной форме. Греческий текст был переведен на арабский, латынь и многие современные языки. Первый английский перевод появился только в 18 веке, но к концу 19 века американский астролог Люк Бротон сообщил, что в его распоряжении было по крайней мере полдюжины различных английских переводов.

Название и дата составления

Вступительная глава первого печатного издания «Тетрабиблоса » Птолемея , переписанного на греческий и латынь Иоахимом Камерарием (Нюрнберг, 1535 г.).

Общеизвестные греческие и латинские названия ( Tetrabiblos и Quadripartitum соответственно), означающие «четыре книги», являются традиционными прозвищами. за работу, которая в некоторых греческих рукописях называется «Математический трактат в четырех книгах». Фрэнк Эгглстон Роббинс, редактор английского перевода Леба , опубликованного в 1940 году, считал вероятным, что это название использовал сам Птолемей, хотя и признал, что во многих других греческих рукописях используется заголовок Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά , «Прогностика, адресованная Сирусу». . В древнем анонимном комментарии к работе говорится, что некоторые считали термин «Тетрабиблос» вымышленным именем.

Хюбнер, редактор греческого издания Тойбнера 1998 года, использует название Apotelesmatiká ( biblía ), «(книги о) эффектах», которому последовали недавние ученые. Александр Джонс, редактор публикации Springer «Птолемей в перспективе» (2010), считает, что собственный титул Птолемея остается неизвестным, но соглашается, что термин «Апотелесматика» является «правдоподобным предположением». Этот термин по-разному переводится как «влияние». «эффекты» или «прогностика»; отражая тему работы, связанную с предвидением последствий предсказуемых астрономических циклов.

Твердо установленной даты составления Тетрабиблоса не существует , но Птолемей раскрывает в своей «Вступительной речи», что он написал свой астрологический трактат после завершения своего астрономического: « Альмагеста» . Свидетельства из « Альмагеста» показывают, что астрономические работы не могли быть завершены примерно до 145 года нашей эры. что показывает, что Птолемей написал Тетрабиблос ближе к концу своей жизни, где-то между завершением Альмагеста и своей смертью, которая, как сообщается, произошла примерно в 168 году нашей эры.

Книга I: принципы и методы

Вступительные главы

«Большинство событий общего характера черпают свои причины из окружающих небес».

Птолемей, Тетрабиблос I.1.

Текст начинается с обращения Птолемея к «Сиру», неопознанному персонажу, которому посвящены все произведения Птолемея. При этом Птолемей различает два типа астрономических исследований: первый ( собственно астрономия ), открывающий астрономические циклы и движения; вторая ( астрология ), которая исследует изменения, которые вызывают эти движения. Он утверждает, что каждая имеет свою собственную науку и первая желательна сама по себе, «даже если она не достигает результата, даваемого ее сочетанием со второй». Это сделано для того, чтобы продемонстрировать точку зрения Птолемея о том, что астрономия и астрология являются взаимодополняющими исследованиями, так что, хотя астрология менее самодостаточна и фактична, его использование делает практику астрономии более полезной. Хотя термины астрономия и астрология в древних текстах использовались как синонимы, это также демонстрирует раннее определение двух различных предметов, которые подробно обсуждались Птолемеем в двух отдельных работах.

Птолемей утверждает, что, рассмотрев первый предмет (астрономию) в своем собственном трактате, он «теперь должен дать отчет о втором, менее самодостаточном методе в надлежащей философской манере, чтобы тот, чьей целью является истина, никогда не мог сравнивать его восприятия с уверенностью первого». В этом и последующих вступительных замечаниях он раскрывает свою точку зрения на то, что астрологические предсказания чрезвычайно трудны и легко подвержены ошибкам, но вполне достижимы для тех, кто обладает необходимыми навыками и опытом, и приносят слишком много пользы, чтобы их можно было отмахнуться просто потому, что иногда от них можно отказаться. ошибиться.

Философские аргументы Птолемея

Главы 2 и 3 важны тем, что дают философскую защиту Птолемеем своего предмета. Франц Болл заметил, что эти аргументы имеют параллели в более старых источниках, особенно в источниках стоика философа- Посидония ( ок. 135 г. до н.э. – ок. 51 г. до н.э.). Точно так же повествование Птолемея было использовано более поздними философами и астрономами , такими как Иоганн Кеплер , который использовал аналогичные примеры и тот же порядок аргументов для объяснения физической основы некоторых астрологических утверждений. Описанный одним современным комментатором как «с научной точки зрения вполне похвальный», другой осудил эти главы как место, где «знания, ум и риторические навыки» Птолемея наиболее «злоупотребляют».

В первой главе Птолемей утверждает законность исследования и выделяет два основных аргумента против него:

1. сложность предмета делает его претензии на предоставление надежного предвидения недостижимыми;
2. надежное предвидение - если оно может быть достигнуто - будет подразумевать такой фатализм , который сделает цель субъекта бесполезной (поскольку, если будущее предсказуемо, все, чему суждено произойти, произойдет независимо от того, предсказано оно или нет).

Затем Птолемей отвечает на каждую критику в следующих двух главах.

Споры о степени достоверности астрологии

Во второй главе Птолемей утверждает, что знание, полученное астрономическими средствами, достижимо, и пытается определить его пределы в соответствии с «аристотелевско-стоической» логикой. Он указывает на то, что Солнце оказывает наибольшее влияние на сезонные и ежедневные циклы Земли и что большинство вещей в природе синхронизируется Луной :

... как ближайшее к Земле небесное тело, Луна наиболее обильно изливает свое влияние на мирские вещи, поскольку большинство из них, одушевленных и неодушевленных, симпатизируют ей и изменяются в компании с ней; реки увеличивают и уменьшают свои потоки с ее светом, моря меняют свои собственные приливы и отливы с ее восходом и заходом, а растения и животные в целом или в некоторой части растут и угасают вместе с ней.

Он распространяет эту способность влиять на погоду и направлять биологические модели земных существ на неподвижные звезды и планеты , так что все, что испытывает циклы роста или модели поведения, каким-то образом реагирует на небесные циклы. Они вызывают элементарные изменения (жаркие, ветреные, снежные или водные условия и т. д. ): под руководством Солнца, активируемые Луной и с помощью конфигураций неподвижных звезд планет и явлений . Затем считается, что преобладающие метеорологические качества определяют темперамент – качество момента времени в конкретном месте – который, как предполагается, запечатлевается как своего рода временной отпечаток на семени всего, что прорастает или проявляется в тот момент времени. Птолемей признает, что успешного анализа этого темперамента добиться нелегко, но его может провести тот, кто способен рассматривать данные «как с научной точки зрения, так и на основе успешных предположений». Он задается вопросом, почему, если человек может надежно предсказать общие погодные условия и их влияние на сельскохозяйственные семена и животных на основе знания небесных циклов:

...не может ли он и по отношению к отдельному человеку уловить общее качество его темперамента из окружающего в момент его рождения,… и предсказывать случайные события, по тому, что такой-то окружающей настроен на такой-то темперамент и благоприятен для процветания, а другой не так настроен и способствует травмам?

Предполагая, что таких аргументов достаточно, чтобы продемонстрировать обоснованность астрологии, Птолемей признает, что в ее практике допущено много ошибок – отчасти из-за «очевидных негодяев», которые заявляют, что практикуют ее без должных знаний и претендуют на предсказание вещей, которые не могут быть познаны естественным путем. (иногда используется термин «астрология» для практик, которые не соответствуют подлинному изучению астрологии) и потому, что законные практики должны приобрести огромные знания и опыт в течение ограниченной продолжительности жизни. Его вывод состоит в том, что исследование обычно способно дать достоверные знания только в общих чертах; что астрологические советы следует приветствовать, но не ожидать, что они будут безупречными; и что астролога следует не критиковать, а поощрять включать ненебесную информацию при составлении суждения (например, то, что известно об этническом происхождении человека, национальности и родительском влиянии).

Рукописная иллюстрация XV века, посвященная астрономии как одному из семи свободных искусств , с изображением Птолемея как его покровителя.

естественна ли и полезна ли астрология

В третьей главе Птолемей утверждает, что астрологические предсказания одновременно естественны и полезны. Перевод этих идей на латынь в XII веке описывается как имеющий «критическое значение» для принятия благоприятного отношения к астрологии в христианстве, чем это было в европейские темные века в средневековый период .

Птолемей сначала предполагает, что не является «бесполезным» создавать предсказания того, что может произойти, даже если предсказания не предоставляют средств, позволяющих избежать надвигающейся катастрофы. Это была одна из хорошо известных классических критических замечаний, которая была выдвинута на первый план в « тексте Цицерона De Divinatione» , в аргументе, что нет никакой пользы в предупреждениях о неизбежных катастрофах, когда они не предлагают средств спасения. Птолемей дает более позитивный взгляд на гадание в своей оценке астрологии как предмета, «с помощью которого мы получаем полное представление о вещах человеческих и божественных». что, как он утверждает, дает лучшее представление о том, «что подходит и целесообразно для способностей каждого темперамента». Он рассматривает астрологию как предмет, способствующий расширению самопознания, который следует ценить как источник удовольствия и благополучия; поскольку даже если астрология не может помочь в приобретении богатства или славы; то же самое можно сказать и обо всей философии, которая занимается «большими преимуществами». Следовательно, в случае несчастных событий, которые обязательно произойдут, Птолемей утверждает, что астрологическое предсказание все же приносит пользу, потому что «предвидение приучает и успокаивает душу опытом отдаленных событий, как если бы они присутствовали, и готовит ее встретить спокойно и устойчивость, что бы ни случилось».

Следующий аргумент Птолемея заключался в том, чтобы избежать критики, которая возникает, когда считается, что практика предсказания предполагает фатальную необходимость . Этот момент имел решающее значение для последующего богословского признания, поскольку средневековая религиозная доктрина требует, чтобы индивидуальная душа обладала свободой воли , чтобы нести ответственность за свой собственный выбор и вытекающие из него последствия. Текст Жерара Фельтре XIII века «Сумма о звездах» демонстрирует проблему, которую астрологический детерминизм создает для теологического аргумента: «Если звезды делают человека убийцей или вором, то тем более это первая причина, Бог, который делает то, что стыдно предлагать». Комментарии Птолемея опровергают критику, предполагая, что, хотя небесные циклы полностью надежны и «вечно выполняются в соответствии с божественной, неизменной судьбой», все земные вещи также подвержены «естественной и изменчивой судьбе, и, черпая свои первопричины свыше, они управляются случаем и естественной последовательностью». Поэтому он заявляет, что ничто не предопределено безвозвратно, и мы не должны воображать, что «события происходят с человечеством как результат небесной причины, как будто… суждено произойти по необходимости без возможности какого-либо вмешательства какой-либо другой причины».

В этом обсуждении Птолемей высказывает точку зрения, на которую опирались многие более поздние авторы-астрологи: «меньшая причина всегда уступает более сильной». Он считает, что человек неспособен противостоять большим циклам перемен, которые происходят с более широким сообществом, поэтому даже человек, чей гороскоп указывает на прибыль, может погибнуть в то время, когда его сообщество поражено стихийным бедствием или эпидемией. Однако Птолемей также утверждает, что катастрофические события будут идти естественным путем только в том случае, если не будет предпринято никаких противодействий для предотвращения проблемы, например, когда «будущие события с людьми неизвестны или если они известны, а средства правовой защиты не применяются». Он занимает сбалансированную позицию в споре о судьбе и свободе воли, утверждая, что некоторые вещи, поскольку их действующие причины многочисленны, становятся неизбежными, в то время как другие можно предотвратить с помощью астрологического предсказания. Положение астролога сравнивается с положением врача, который должен уметь заранее распознать, какие недуги всегда смертельны, а какие требуют помощи.

«...то же самое и с философией – нам не нужно отказываться от нее, потому что среди тех, кто претендует на нее, есть явные негодяи».

Птолемей, Тетрабиблос I.2.

Поэтому, по мнению Птолемея, разумно умерять действия, осознавая, как преобладающий и будущий темперамент процветает или вредит натальному темпераменту, или выбирать действовать в то время, которое астрологически подходит для этой деятельности – точно так же, как это считается рациональным. использовать знания звезд для обеспечения безопасности на море; использовать знания о лунном цикле для обеспечения успешного размножения и посева или охлаждаться от экстремальных температур, чтобы меньше страдать.

Философский вывод Птолемея по этому вопросу, который помог сохранить его интеллектуальное положение до XVIII века, таков: «даже если он не является полностью непогрешимым, по крайней мере его возможности оказались достойными самого высокого уважения». Оправдав свое интеллектуальное участие в исследовании в соответствии с философскими принципами своего времени, Птолемей затем обращает свое внимание на практическую теорию астрологии и на обоснование, лежащее в основе построения ее принципов.

Введение принципов

Фигура небесных светил — Иллюстрация геоцентрической системы Птолемея португальского космографа и картографа Бартоломеу Велью , 1568 год (Национальная библиотека, Париж).

Одной из уникальных особенностей Тетрабиблоса среди астрологических текстов того периода является степень, в которой первая книга не только знакомит с основными астрологическими принципами, но и синтезирует и объясняет обоснование их сообщаемых ассоциаций в соответствии с аристотелевской философией . В четвертой главе, например, объясняется «сила планет» через их ассоциации с творческими гуморальными качествами тепла и влаги или восстановительными качествами холода и сухости. Поэтому Марс описывается как разрушительная планета, потому что его гуморальная ассоциация связана с чрезмерной засухой, тогда как Юпитер определяется как умеренный и плодородный, потому что его ассоциация связана с умеренным теплом и влажностью. Эти ассоциации основаны на расположении планет относительно Солнца, как оно воспринимается с геоцентрической точки зрения , с помощью которой измеряются их орбиты, если они сосредоточены на Земле.

Объединяя эти аристотелевские принципы с распространенной греческой философией, используемой Зеноном Китийским и пифагорейцами , следующие три главы группируют планеты в пары противоположностей. Они могут быть благотворными (умеренно согревающими или увлажняющими) или вредными (чрезмерно охлаждающими или сушащими); мужской (сушка) или женский (увлажнение); активный и дневной (соответствует качествам дня и соответствует природе Солнца) или пассивный и ночной (соответствует качествам ночи и соответствует природе Луны). Поскольку эти гуморальные ассоциации происходят из конфигураций с Солнцем, в восьмой главе описывается, как они тонко изменяются в зависимости от фазы синодического цикла каждой планеты с Солнцем.

В девятой главе обсуждается «сила неподвижных звезд». Здесь, вместо того чтобы приводить прямые гуморальные ассоциации, Птолемей описывает их «температуры» как аналогичные температурам планет, которые он уже определил. Следовательно, Альдебаран («называемый Факелом») описывается как имеющий «температуру, подобную температуре Марса», в то время как другие звезды в Гиадах «подобны температуре Сатурна и умеренно подобны температуре Меркурия». В конце главы Птолемей уточняет, что это не его предложения, а почерпнутые из исторических источников, представляющих собой «наблюдения за действием самих звезд, сделанные нашими предшественниками».

Птолемей наставляет Региомонтана под изображением зодиака, опоясывающего небесные сферы . » Птолемея Фронтиспис из «Альмагеста (Венеция, 1496 г.).

Глава десятая более подробно возвращается к гуморальной теме, поясняя, что зодиак соответствует временам года и таким образом выражает смещение акцентов через влажность, тепло, сухость и холод (как это происходит весной , летом , осенью и зимой ). Подобным образом, четыре угла карты представляют собой гуморальный акцент благодаря ассоциации с эффектами четырех кардинальных ветров , дующих в соответствующих направлениях. Оставшаяся часть первой книги (до двух последних глав, посвященных планетарным фазам и аспектным применениям) представляет управления, подразделения и конфигурации знаков зодиака , большинство из которых связаны с астрономическими определениями, сезонными эффектами, физикой и геометрией. . Геометрические принципы используются для определения благоприятного или неблагоприятного качества астрологических аспектов на основе угловых отношений планет и знаков с эклиптики . градусами

В эпоху Птолемея границы знаков зодиака были близки границам видимых созвездий , имена которых они носят, но Птолемей демонстрирует теоретическое различие между двумя системами отсчета, описывая начальную точку зодиака как фиксированную, а не привязанную к звездам. а к математически рассчитанному весеннему равноденствию . Это определяет сезонный тропический зодиак , который получил свое название от греческого слова τροπικός tropikos : «поворотный». потому что оно устанавливается сменой времен года и, будучи подвержено прецессии , испытывает медленный и постепенный оборот через видимые созвездия. Солнца По той же причине знаки, обозначающие точки летнего и зимнего солнцестояния ( Рак и Козерог ), называются «тропическими знаками». поскольку это места, где Солнце «поворачивает» свое направление на небесной широте (тем самым определяя земные круги широты, известные как тропик Рака и тропик Козерога ).

В то время как другие древние авторы-астрологи уделяли особое внимание астрологической интерпретации таких определений (например, описывая, как тропические знаки указывают на быстро меняющиеся ситуации), Фокус Птолемея заметно отличается; отдается астрономическим и философским факторам, лежащим в основе определений, а не их астрологическому значению на практике. Птолемей объясняет, что определения зодиака не являются его собственными, а представляют «естественные характеры знаков зодиака, как они переданы по традиции». Его подход находит элегантное выражение, когда он демонстрирует логику схематического устройства (например, философские принципы, лежащие в основе планетарного управления знаками ). но отмечено, что оно выражает отстраненность по отношению к элементам астрологии, которые не столь очевидны. Это можно увидеть в том, как Птолемей избегает подробностей тех аспектов астрологии, которые опираются на мифологические или символические ассоциации, и в том, как он готов обрисовать доводы, лежащие в основе противоречивых астрологических предложений, не раскрывая каких-либо личных предпочтений одной схемы перед другой. .

Некоторые комментаторы рассматривали сравнительно беспристрастный подход Птолемея к астрологическим спорам как повод предположить, что его больше интересовали теоретические принципы, чем реальная практика астрологии. С другой стороны, объективный тон, характеризующий его стиль; его утверждение, что предмет естественен (посредством чего он не требует от изучающих клятвы хранить тайну, как это делают некоторые современники); и то, как он уважительно относится к альтернативным взглядам, не оскорбляя авторов, чья практика может отличаться от его собственной, все это помогло закрепить историческую репутацию текста как интеллектуально превосходящего. Ученый -классик Марк Райли поднял эти вопросы в своей оценке того, что Птолемей подошел к предмету астрологии с точно таким же теоретическим уклоном, который он применял к астрономии, географии и другим наукам, о которых он писал. Этот своеобразный стиль подхода привел Райли к выводу: «Уважение, проявленное к работе Птолемея всеми более поздними астрологами, было обусловлено не ее полезностью для практикующего, а его авторитетным синтезом астрологии и науки».

:

Книга II представляет трактат Птолемея по мирской астрологии . Это предлагает всесторонний обзор этнических стереотипов , затмений , значения комет и сезонных лунаций , которые используются в предсказании национальной экономики, войн, эпидемий, стихийных бедствий и погодных условий. Ни один другой сохранившийся древний текст не предлагает сопоставимого описания этой темы с точки зрения широты и глубины деталей, предложенных Птолемеем. Хотя никаких продемонстрированных примеров не приводится, он пишет в этой области своей темы авторитетно, что позволяет предположить, что она представляла для него особый интерес. Современные комментаторы отметили, что Птолемей «сознательно использовал другой подход», чтобы противопоставить «старым», бесконечно сложным методам».

Птолемей начинает с заявления, что он кратко рассмотрел важные принципы и теперь будет развивать детали астрологии в соответствующем порядке. Его точка зрения состоит в том, что астрологическая оценка любого «конкретного» человека должна основываться на предварительном знании «общего» темперамента его этнического типа; и что обстоятельства жизни отдельных людей в некоторой степени включены в судьбу их сообщества.

Во второй главе дается широкое обобщение того, как возникают различия в физических чертах между жителями разных климатических зон (разграничение по широте). Например, сообщества, живущие недалеко от экватора, описываются как имеющие черную кожу, маленький рост и густые курчавые волосы, что является защитной реакцией на жгучую жару этого места. Напротив, сообщества, расселившиеся в высокогорных северных регионах, характеризуются более холодной средой и большей долей влаги. Их телосложение бледнее, выше, с более тонкими волосами, а по своим характеристикам они описываются как «несколько холодные по природе». Оба типа описываются как лишенные цивилизации из-за экстремальности окружающей среды, тогда как сообщества, живущие в регионах с умеренным климатом, имеют средний цвет кожи, умеренный рост и ведут более равномерный образ жизни. Несколько регионов определяются аналогичным образом в соответствии с сочетанием, возникающим в ходе такого рода анализа. Птолемей объясняет, что такие соображения рассматриваются лишь вкратце, как фоновые соображения для дальнейшего. Он также ясно дает понять, что такие черты «обычно присутствуют, но не у каждого человека».

Карта XV века с описанием обитаемого мира Птолемеем (1482 г., Иоганнес Шнитцер).

В главе 3 Птолемей объединяет свои интересы в астрологии и географии, чтобы обрисовать астрологические ассоциации «нашего обитаемого мира». Птолемея, Карты, основанные на «Географии» показывают определение Птолемея обитаемого мира как (примерно) простирающегося от экватора до 66 ° северной широты, охватывающего территорию между Атлантическим океаном и Восточно-Китайским морем. Птолемей расширяет логику, данную в древних вавилонских текстах, где четыре четверти известного мира относятся к четырем тройственным расположениям зодиака. Атрибуция основана на ассоциации между планетами, управляющими триплицитетами, и направлениями и ветрами, с которыми связаны эти планеты. Например, в «тройственности Овна» (в которую входят Овен, Лев и Стрелец) главным образом доминирует Юпитер и ему помогает Марс. Юпитер управляет северным ветром, а Марс — западным ветром; следовательно, эта тройственность управляет северо-западной частью «обитаемого мира» Птолемея: областью, известной как Европа.

Опять же, эти разделения носят общий характер, и конкретное правление каждой нации зависит от местоположения и наблюдаемых культурных различий. Например, в Европе к Юпитеру и Марсу полностью относят только те области, которые лежат к северо-западным крайностям, так как те, которые лежат к центру населенной территории, склоняются к влиянию противоположных областей. Таким образом, «обитаемый регион» испытывает скорее дрейф астрологического соответствия, чем резкие разделения внутри своих частей, и независимые нации по-разному связаны со знаками каждой тройки и планетами, которые ими управляют. Птолемей называет Великобританию и Испанию двумя странами, которые должным образом расположены в северо-западной четверти, чтобы принять власть Юпитера и Марса. Такие нации описываются как «независимые, свободолюбивые, любящие оружие, трудолюбивые», исходя из характеристик, приписываемых этим планетам. Будучи преимущественно управляемыми мужскими планетами, они также «лишены страсти к женщинам и смотрят свысока на любовные удовольствия». Наблюдаемые характеристики влияют на его категоризацию Британии как страны, имеющей более близкое родство с Овном и Марсом (из-за чего «по большей части ее жители более жестокие, упрямые и звероподобные»), в то время как Испания, как сообщается, более подвержена Стрельцу и Юпитеру ( из чего свидетельствует «их независимость, простота и любовь к чистоте»).

Хотя Птолемей описывает свой анализ как «краткое изложение», Глава построена на обширной связи между планетами, знаками зодиака и национальными особенностями 73 наций. Он завершается тремя дополнительными утверждениями, которые действуют как основные принципы мирской астрологии:

1. Каждая из неподвижных звезд знакома со странами, относящимися к знаку ее восхода по эклиптике.
2. Время основания города (или нации) можно использовать аналогично индивидуальному гороскопу , чтобы астрологически установить характеристики и опыт этого города. Наиболее важными факторами являются области зодиака, которые отмечают место Солнца и Луны, а также четыре угла карты , в частности асцендент .
3. Если время основания города или нации неизвестно, аналогичным образом можно использовать гороскоп того, кто занимает должность или является королем в это время, уделяя особое внимание середине неба этой карты.

Использование затмений

Оставшаяся часть книги показывает, как эта информация используется для предсказания обыденных событий. Основное внимание уделяется затмениям как «первой и самой мощной» причине перемен. дополнено исследованием «станций» высших планет : Сатурна, Юпитера и Марса. Хотя затмения считаются актуальными для любой нации, связанной со знаками зодиака, в которых они происходят, внимание Птолемея ограничено регионами, где они видны, где, по его мнению, последствия проявятся наиболее заметно. Период затемнения определяет продолжительность эффекта: каждый час пропорционален годам для солнечного затмения и месяцам для лунного затмения. Местоположение затмения относительно горизонта затем используется для определения того, являются ли эффекты наиболее распространенными в начале, середине или конце периода, при этом времена усиления определяются по планетарным контактам в зависимости от степени затмения, которое происходит в этом периоде. период.

Изображение Птолемея, использующего квадрант, из «Принципов астрологии и географии Джордано Зилетти согласно Птолемею» , 1564 год.

Глава 7 начинает исследование того, какой тип событий проявится. Об этом судят по углу горизонта , который предшествует затмению на карте, установленной для исследуемого места. и планета(ы), которые доминируют в этом угле посредством управления и мощных аспектных связей. Будет ли прогнозируемое воздействие благотворным или разрушительным, зависит от состояния этих планет, а о типе проявления судят по знакам зодиака, неподвижным звездам и созвездия задействованы. Полученное в результате предсказание имеет отношение к нациям, но Птолемей отмечает, что некоторые люди более чувствительны к последствиям, чем другие; именно у тех, Солнце или Луна в гороскопах находятся в том же градусе, что и затмение, или в градусе, прямо противоположном ему.

В своем «Альмагесте» Птолемей объясняет, что у него был доступ к записям затмений, хранившимся в течение 900 лет с начала правления царя Набонассара (747 г. до н.э.). В главе 9 Тетрабиблоса он показывает знание вавилонских преданий, которые сопровождали эти записи, подробно описывая предзнаменования, основанные на визуальных явлениях. Рассмотрены цвета затмений и «образований, возникающих вблизи них, таких как палочки, ореолы и тому подобное». наряду с астрологическим значением комет, в том, принимают ли они форму «лучей», «труб», «кувшинов» и тому подобного». Значение определяется их положением относительно Солнца и оценкой «частей зодиака, в которых появляются их головы, и направлений, в которых указывает форма их хвостов». Отмечается, что здесь Птолемей использует принципы, выходящие за рамки четкой теоретической логики, изложенной им в книге I, и объяснимые только с точки зрения мифологической и предзнаменовательной традиции, унаследованной от его древних источников. Он также защищает субъективный характер проведенного анализа, утверждая, что невозможно упомянуть о правильном результате всего этого расследования, которое требует предприимчивости и изобретательности от астролога, выносящего суждение.

Остальные главы книги II посвящены вопросам метеорологии. В главе 10 уточняется, что новолуние или полнолуние, предшествующее входу Солнца в знак Овна, может быть использовано в качестве отправной точки для исследований погодных условий года. Лунации, которые предшествуют входу Солнца в любые другие знаки равноденствия и солнцестояния (Рак, Весы и Козерог), также могут использоваться для сезонных проблем, и в рамках этих «ежемесячных исследований» приносят более конкретные детали, основанные на лунациях и соединениях планет. Систематически обсуждаются зарегистрированные погодные эффекты неподвижных звезд в зодиакальных созвездиях, в результате чего делается вывод об актуальности обычно наблюдаемых небесных явлений, таких как падающие звезды, облачные образования и радуги. Ожидается, что эти заключительные соображения добавят локальные детали к первоначальному исследованию циклов затмений. Тема Птолемея на протяжении всей книги заключается в том, что карты такого рода нельзя оценивать изолированно, их следует понимать в рамках структуры циклов, к которым они принадлежат, и где существуют сильные связи между задействованными градусными точками; для:

В каждом случае… следует делать свои выводы на том принципе, что универсальная и первичная основная причина имеет приоритет, а причина отдельных событий вторична по отношению к ней, и что сила наиболее обеспечена и усилена, когда звезды, которые являются управителями универсальные природы формируются с помощью частных причин.

Поскольку от астролога ожидается знание и осведомленность о мирских циклах, которые обрисовывают в общих чертах основные принципы личного гороскопа, Птолемей завершает эту книгу обещанием, что в следующей книге будет представлена ​​«в должном порядке» процедура, позволяющая делать предсказания на основе гороскопов людей. лица.

Книга III: Индивидуальные гороскопы (генетические влияния и предрасположенности)

Византийская репродукция греческого гороскопа, приписываемая философу Евтоцию , 497 год нашей эры.

Книги III и IV исследуют то, что Птолемей называет «генетлиологическим искусством»: интерпретацию гороскопа, составленного на момент рождения человека. Он объясняет, что необходимо учитывать несколько жизненных циклов, но отправной точкой всех исследований является время зачатия или рождения. Первое «происхождение семени» позволяет узнать о событиях, предшествовавших рождению; последнее «происхождение человека» «потенциально более совершенно» потому что, когда ребенок покидает утробу матери и выходит «на свет под соответствующим обликом небес», темперамент, характер и физическая форма тела задаются. Эти два момента описываются как связанные «очень похожей причинной силой», так что семя зачатия принимает независимую форму в астрологически подходящий момент, в результате чего импульс к рождению возникает в «конфигурации, аналогичной той, которая в первую очередь детально управлял формированием ребенка». Глава 2 продолжает эту тему, обсуждая важность расчета точного градуса асцендента при рождении, сложность записи местного времени с достаточной точностью, чтобы это установить. и методы, доступные для исправления ( т . е . обеспечение правильности карты).

В главе 3 описывается, как анализ диаграммы делится на прогнозы:

1. существенные генетические качества, заложенные до рождения (такие семейные и родительские влияния),
2. те, которые становятся известны при рождении (например, пол ребенка и врожденные дефекты), и
3. те, которые можно узнать только после рождения (например, продолжительность жизни, качество ума, болезни, брак, дети и материальное благосостояние).

Птолемей объясняет порядок, в котором каждая тема становится актуальной, и следует этому в расположении тем, представленных в остальных главах книг III и IV.

Сначала он занимается вопросами пренатального периода, охватывая астрологические сигнификаторы родителей в главе 4 и братьев и сестер в главе 5. Затем он занимается вопросами, «непосредственно связанными с рождением». объяснение того, как решать такие вопросы, как, будет ли ребенок мальчиком или девочкой (гл.6); родятся ли при рождении близнецы или несколько детей (гл.7); и будет ли оно включать в себя физические дефекты или чудовищные формы; если да, то сопровождаются ли они умственной отсталостью, знатностью или почетом (гл.8).

«Рассмотрение продолжительности жизни занимает ведущее место среди вопросов о событиях, следующих за рождением, ибо, как говорят древние, нелепо приписывать особые предсказания тому, кто по конституции лет своей жизни никогда не достигнет вообще ко времени предсказанных событий. Эта доктрина не является простой и не связанной с другими, но сложным образом вытекает из господства мест, обладающих величайшей властью».

Птолемей, Тетрабиблос III.10.

Исследование послеродовых проблем начинается в главе 9 с обзора астрологических факторов, которые возникают, когда дети не воспитываются. При этом учитываются признаки мертворождения и младенцев, которые кажутся «полумертвыми» или тех, кто остался незащищенным (включая возможность того, что их можно взять на руки и выжить). Затем в главе 10 подробно описаны методы определения продолжительности жизни в нормальных обстоятельствах. Это важный и объемный отрывок текста, методы которого требуют точных астрономических деталей и глубоких знаний сложных прогрессивных методов. Джим Тестер прокомментировал, как Птолемей переходит на необычный уровень детализации. в обязанности, которую Буше-Леклерк назвал «главной задачей астрологии, операцией, которую практикующие считают самой сложной, а врагами - самой опасной и достойной осуждения». Такое предсказание требует судейских навыков, а также математических знаний, поскольку можно идентифицировать несколько «разрушительных» периодов, которым можно противодействовать другими защитными астрологическими влияниями, приводящими к периодам опасности или болезни, которые не приводят к смерти. Далее в главе 11 следуют астрологические принципы, на основании которых судят о телесном облике и темпераменте. Планетарные значения следуют логике своих гуморальных ассоциаций, так что Юпитер (связанный с теплом и влажностью, гуморальная комбинация, способствующая росту) придает телесную форму крупности. Поскольку они в некоторой степени определяют предрасположенность к телесным недугам, существует естественный переход к содержанию главы 12, в которой основное внимание уделяется астрологическим сигнификаторам, связанным с травмами и болезнями. Приводятся подробности планетарных связей с органами и функциями тела, например, Сатурн, управляющий селезенкой, а Юпитер - легкими. Джим Тестер отметил, что существует несколько списков такого типа, «более или менее согласующихся в деталях».

Третья книга завершается обсуждением в главах 13 и 14 того, что описывается как «в значительной степени упускаемый из виду» аспект доктрины Птолемея: «психологический», который касается качества души (или психики ). Историк Николас Кэмпион обсудил корни представления о том, что небесная и психологическая сферы связаны, которые можно проследить до VI века до нашей эры, и в случае Птолемея представляет собой смесь аристотелевской и стоической философии, основанной на платоническом взгляде на то, что «душа приходит с небес», что объясняет, «как человеческий характер определяется небесами».

Душа, по Птолемею, включает в себя способность сознательного рассуждения, которая является рациональной и приписывается состоянию Меркурия, а также подсознательные и бессознательные элементы разума («чувственная и иррациональная часть»), которая чувствительна и приписывается состоянию Меркурия. состояние Луны. В этих двух главах проводится анализ инстинктивных импульсов и моральных склонностей, причем речь идет о психологических мотивах и поведенческих проявлениях, а не о физическом темпераменте, описанном в главе 11. Болезни души определяются как «заболевания, которые совершенно непропорциональны и как бы патологичны». включая безумие, неспособность проявлять умеренность или сдержанность, нестабильность эмоций, извращенную сексуальность, болезненные извращения и жестокие поражения интеллектуальных и пассивных частей разума. Астрологические объяснения в основном связаны с преувеличенным влиянием деструктивных планет, которые также находятся в сложных конфигурациях с Меркурием и Солнцем или Луной, или планетой, связанной с психологическим импульсом (например, Венера в вопросах сексуальности). Кэмпион отметил, что эти планетарные ассоциации с психологическими качествами не являются оригинальными для Птолемея и присутствуют в Corpus Hermeticum , который находился в обращении в Александрии в то время, когда Птолемей составлял свой текст.

В этой книге Птолемей рассмотрел все темы, касающиеся внутренних качеств, генетических закономерностей, предрасположенностей и естественных тенденций, присутствующих с рождения. Его исследование индивидуальных гороскопов продолжается в книге IV, единственное отличие содержания состоит в том, что последующие темы относятся к материальным вопросам и жизненному опыту: то, что Птолемей называет «внешними случайностями».

Книга IV: Индивидуальные гороскопы (внешние случайности)

Геоцентрические небесные сферы Птолемея; Питера Апиана Космография (1539 г.)

Книга IV представлена ​​с кратким введением, чтобы подтвердить расположение содержания, как описано ранее. Все начинается с тем богатства и почестей. Птолемей говорит: «Как материальное богатство связано со свойствами тела, так и честь принадлежит свойствам души». В главе 2, посвященной материальному богатству, используется «так называемый « Жребий удачи », хотя указания Птолемея противоречат указаниям многих его современников, утверждающих, что для его расчета «мы измеряем по гороскопу расстояние от Солнца до Луны». как в дневных, так и в ночных рождениях». Репутация Птолемея способствовала тому, что этот подход к расчетам был принят многими астрологами более позднего Средневековья и Возрождения. хотя сейчас известно, что большинство эллинистических астрологов перевернули формулу расчета ночных родов . Примечательно, что в своем рассуждении «О удаче достоинства» в третьей главе Птолемей не упоминает Жребий Духа (или Даймона ), который обычно используется как духовный аналог материального богатства и счастья, связанных с Лот Фортуны. Это рассматривается как демонстрация его общей неприязни (заявленной в кн. III.3) к «многам и числам, которым не может быть дано никакого разумного объяснения».

Последующая глава, название которой Роббинс перевел как «О качестве действия», касается профессиональных склонностей и показателей карьерного роста (или упадка). Далее следует рассмотрение брака в главе 5, где в первую очередь упоминается Луна в карте мужчины для описания его жены и Солнце в карте женщины для описания ее мужа. Здесь Птолемей показывает использование астрологической техники, известной как синастрия , в которой положения планет двух отдельных гороскопов сравниваются друг с другом на предмет указания на гармонию или вражду отношений.

«Браки большей частью прочны, когда в обоих генитурах светила оказываются в гармоничном аспекте, то есть в тригоне или в секстиле друг с другом… Разводы по незначительным предлогам и полные отчуждения происходят тогда, когда вышеупомянутые положения светил совпадают. в дизъюнктивных знаках, или в оппозиции, или в квартиле».

Птолемей, Тетрабиблос IV.5.

Следующие четыре главы завершают обзор натальных тем, касающихся детской темы (гл.6); друзья и враги (гл.7); опасности зарубежных поездок (гл.8) и качество (или тип) смерти (гл.9 – в отличие от времени смерти, рассмотренного в III.10).

Последняя глава произведения описывается как «любопытная». за введение отдельной темы в конце книги. Это относится к семи «возрастам человека», которые Птолемей кратко упомянул в III.1 как вопрос, который меняет акцент астрологических конфигураций в зависимости от времени в жизни, когда они происходят: «мы предсказываем события, которые произойдут в определенное время и различаются по степени в зависимости от так называемого возраста жизни. Его аргумент заключается в том, что точно так же, как астролог должен учитывать культурные различия, «чтобы он не ошибся в соответствующих обычаях и манерах, приписывая, например, брак с сестрой итальянцу по расе, а не египтянину, как ему следовало бы», необходимо учитывать возраст в жизни, в котором происходят важные астрологические события. Это делается для того, чтобы предсказание «гармонизировало те детали, которые рассматриваются во временном плане, с тем, что подходит и возможно для людей различных возрастных категорий», и позволяет избежать вырванных из контекста предсказаний, таких как неизбежный брак для маленького ребенка, или «чрезвычайно старому человеку рождение детей или что-нибудь еще, что подходит молодым людям». Это приводит к обсуждению планетарных тем семи возрастов жизни, которые:

...ибо сходство и сравнение зависят от порядка семи планет; оно начинается с первого возраста человека и с первой от нас сферы, то есть лунной, и заканчивается последним из веков и самой дальней из планетных сфер, которая называется сферой Сатурна.

Информацию, содержащуюся в отрывке, можно резюмировать следующим образом:

Планета Период Годы Возраст Планетарная тема Луна первые 4 года 0–3 детство гибкость, рост, изменчивость, питание тела Меркурий следующие 10 лет 4–13 детство развитие интеллекта, артикуляции, физической и умственной ловкости Венера следующие 8 лет 14–21 молодость порыв к любви и сексуальности, жгучая страсть, коварство Солнце следующие 19 лет 22–40 раннее взросление обязанности, амбиции, содержание, приличия, переход от игривости Марс следующие 15 лет 41–55 позднее взросление тяжесть, осознание преходящего расцвета, труд для выполнения жизненных задач Юпитер следующие 12 лет 56–67 полная зрелость реализация, выход на пенсию, независимость, достоинство, обдуманность, честь Сатурн все оставшиеся годы 68 – смерть старость холодность, слабость, упадок, препятствия, уныние

Книга заканчивается кратким обсуждением астрономических и символических циклов, используемых для предсказания временных событий, которое включает упоминание (основных) направлений, годовых профекций, ингрессий, лунаций и транзитов.

Переводчик английского перевода Леба 1940 года Ф.Э. Роббинс сообщает о «загадочной проблеме» в последнем абзаце книги. Одна группа рукописей либо осталась незавершенной, либо снабжена текстом, соответствующим анонимному пересказу произведения (предположительно приписываемому Проклу); другой представляет собой текст, который в целом такой же, но длиннее, в соответствии с рукописями, переданными посредством арабских переводов. Роббинс считает несомненным, что окончание, совпадающее с текстом «Перефраза», является ложным. Роберт Шмидт, английский переводчик более позднего издания Project Hindsight, соглашается с его выбором, заявляя, что текст последнего «звучит в более общем смысле по Птолемею».

Роббинс объясняет, что отсутствие окончания обычно возникает, когда древние книги составлены в форме кодекса, а не в виде свитка. Поскольку парафразовое издание Тетрабиблоса было направлено на то, чтобы представить смысл произведения без использования собственного сложного стиля построения текста Птолемея, Роббинс говорит, что он «не может представить, как кто-либо (за исключением, возможно, Птолемея) мог повернуть процесс вспять и развить извилистый, раздражительный греческий язык последнее из сравнительно простого языка первого». Поэтому он предлагает обе версии концовки, одновременно поддерживая ту, которая встречается в арабской версии текста. На этом книга завершается заявлением Птолемея: «Поскольку тема рождений была кратко рассмотрена, было бы хорошо довести и эту процедуру до должного завершения».

Критика

Несмотря на выдающееся положение Птолемея как философа, голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс критикует « Тетрабиблос» , заявляя, что «остается лишь недоумением то, что сам автор «Альмагеста » , который учил, как развивать астрономию на основе точных наблюдений и математических построений, мог вместе такая система поверхностных аналогий и голословных утверждений».

Редакции и переводы

Никаких оригинальных рукописей текста не сохранилось; его содержание известно из переводов, фрагментов, перефразированных копий, комментариев и более поздних греческих рукописей. Астрологический исследователь Дебора Хоулдинг, анализируя то, как отдельные моменты совпадают или различаются в разных изданиях, предполагает, что на области противоречивых деталей повлияли три основных потока передачи: рукописи, прошедшие арабский перевод; те, которые основаны на перефразированном издании, и рукописи, датированные четырьмя столетиями позже арабских, но не подвергшиеся переводу с греческого.

Арабские переводы

Самая старая из сохранившихся рукописей представляет собой арабский перевод, составленный в 9 веке Хунайном ибн Исхаком . Впервые он был переведен на латынь в Барселоне Платоном Тиволи в 1138 году и стал влиятельным как первое полное введение астрологических работ Птолемея в средневековой Европе. Он сохранился как минимум в девяти рукописях и пяти гравюрах эпохи Возрождения.

Другие латинские переводы, сделанные из арабских источников, включают анонимный (неопубликованный) труд, составленный в 1206 году, и еще один, выполненный в 13 веке, Эгидио Тебальди (Эгидиус де Тебальдис). Обычно латинские переводы арабских текстов распространялись с комментариями, составленными Али ибн Ридваном (Хали) в XI веке.

Перевод Эджидио Тебальди был впервые опубликован Эрхардом Ратдольтом в 1484 году вместе с комментарием Гали и «псевдо-птолемеевским» списком афоризмов, известным как Centiloquium . Это было описано как «творение итальянских печатных машин конца пятнадцатого века».

Издания, основанные на перефразировании

Анонимный греческий парафраз предположительно приписывается философу V века Проклу . Его часто называют « Парафразом Прокла», хотя его подлинность подвергается сомнению, поскольку профессор Стефан Хейлен назвал его «очень сомнительным». Содержание « Парафраза» близко к содержанию рукописей « Тетрабиблоса» , но в нем используется упрощенный текст с целью предоставить то, что Хейлен называет «более понятной версией сложной оригинальной работы».

Современного критического издания этого текста не существует. Самая старая сохранившаяся рукопись датируется X веком и хранится в Ватиканской библиотеке (Ms. Vaticanus gr.1453, SX , ff.1–219). Часть текста « Парафраза» была опубликована с латинским переводом и предисловием Филиппом Меланхтоном в Базеле в 1554 году, но она не получила широкого распространения. Полная репродукция с сопроводительным латинским переводом была сделана около 1630 года ватиканским ученым Лео Аллатиусом «для его личного удовлетворения» и опубликована наборщиками Эльзевира в Лейдене в 1635 году, по-видимому, без ведома и согласия Аллатиуса.

Латинский перевод Аллатиуса использовался в качестве источника всех английских переводов Тетрабиблоса до издания Роббинса 1940 года. К ним относятся переводы, сделанные Джоном Уолли (1701 г.); «исправленное издание» Уолли, сделанное Эбенезером Сибли и его братом (1786 г.); Дж. М. Ашманд (1822 г.); Джеймс Уилсон (1828 г.); и другие частные рукописи XIX века, такие как рукопись Джона Уорсдейла.

Греческие рукописи

Хотя копий оригинальной рукописи Птолемея не сохранилось, существуют и другие древние произведения, такие как Гефестиона « Апотелесматика I» , в которых описываются или воспроизводятся некоторые из ее отрывков. Они использовались для проверки спорных областей контента.

Самая старая довольно полная греческая рукопись текста (а не перефразированное издание, сделанное на его основе) датируется 13 веком. Два или три других датируются 14 веком, но большинство датируется 15 и 16 веками. Во «Введении» к своему переводу 1940-х годов Фрэнк Эгглстон Роббинс сообщил о существовании в европейских библиотеках по меньшей мере 35 рукописей, содержащих весь или большую часть Тетрабиблоса .

Первое печатное издание было выпущено в 1535 году с сопроводительным латинским переводом немецкого ученого-классика Иоахима Камерариуса . Он был переиздан в 1553 году и «примечателен тем, что предлагает первый латинский перевод, основанный на греческом, а не на арабском источнике». Роббинс отметил номера страниц издания 1553 года в греческом тексте, который стоит перед его английским переводом, заявив: «Мои сопоставления были сделаны со вторым изданием Камерариуса, потому что до сих пор это был стандартный текст и он был наиболее удобным».

в Германии было опубликовано критическое издание на греческом языке Также в 1940 году Тойбнером , основанное на неопубликованной работе Франца Болля , завершенной его ученицей Эмили Бур. Роббинс выразил сожаление по поводу того, что не смог сослаться на это при подготовке своего английского перевода.

В 1994 году издание «Болл-Боер» стало основой сериализованного английского перевода Роберта Шмидта, опубликованного Project Hindsight. «Предисловие переводчика» критически относилось к пониманию Роббинсом некоторых «концептуальных вопросов» и доказывало необходимость нового английского перевода, который признавал бы «вероятное превосходство текста Тойбнера, отредактированного Боллом и Буром в 1940 году».

Самое последнее критическое издание греческого текста было сделано немецким ученым профессором Вольфгангом Хюбнером и опубликовано Тойбнером в 1998 году. Основываясь на 33 полных и 14 частичных рукописях, Хюбнер также включил неопубликованные заметки Бура и рассуждения, приведенные в «Роббинсе». и издания Болл-Боера. Сейчас это издание считается авторитетным. В комментарии рецензента в The Classical Review говорится: «Прогресс по сравнению с предыдущими изданиями очевиден практически на каждой странице».

Переводчики Тетрабиблоса и связанных с ним текстов

• 
  Иоахим Камерариус (1500–1574). Переводчик первого печатного греческого издания Тетрабиблоса .
• 
  Иероним Вольф (1516–1580). Переводчик первого печатного латинского издания « Комментария» .
• 
  Лев Аллатий (1585–1669). Переводчик первого печатного греческого издания « Парафраза» .
• 
  Франц Болл (1867–1924). Переводчик (совместно с Буром) греческого издания Тойбнера (1940 г.) Тетрабиблоса .

Связанные тексты

Комментарий

В дополнение к арабскому комментарию к Тетрабиблосу, сделанному Али ибн Ридваном (Хали) в 11 веке, значительное внимание уделяется анонимному греческому комментарию , имеющему более древнее и неясное происхождение. Оно было написано в неопределенную дату, то ли в поздней античности, то ли в византийский период. Это также приписывается Проклу, как предполагаемому автору «Парафраза » , хотя Хейлен заметил, что такая атрибуция «выглядит как догадка». Хоулдинг также отметил, что различия в табличной информации, представленной в « Парафразе» и «Комментарии», «являются убедительным аргументом в пользу того, что оба не могут быть работой одного и того же автора».

Греческий комментарий был впервые напечатан в 1559 году с сопроводительным латинским переводом Иеронима Вольфа . Утверждалось, что оно основано на сильно поврежденной рукописи, которая потребовала многочисленных догадок со стороны ученого друга Вольфа, который предпочел остаться анонимным, чтобы не столкнуться с упреками в «увлечении такого рода литературой». Издание Вольфа было связано с Введением в Тетрабиблос , приписываемым (предположительно) Порфирию , и схолиями Демофила.

Целью Комментария было предложить продемонстрированные иллюстрации и более полное объяснение астрологических принципов, описанных Птолемеем. После издания Вольфа большие отрывки были включены в латинские астрологические труды, в которых содержались обширные коллекции примеров гороскопов. Двумя яркими примерами являются Кардана Жерома «Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis» (Базель, 1578 г.) и Франсиско Юнктинуса » «Speculum Astrologiae (Lugduni, 1583 г.). Современные переводчики продолжают ссылаться на « Комментарий Иеронима Вольфа» в своих пояснительных аннотациях.

сантилог

Основная статья: Сентилоквиум

Centiloquium астрологических «сто (изречений)» — общее латинское название собрания из 100 важных афоризмов . На латыни она также была известна как Liber Fructus (арабский: Китаб аль-Тамара ; иврит: Сефер ха-Пери ) «Книга плода». Последний отражал веру в то, что это суммирует ключевые астрологические принципы Птолемея и, следовательно, представляет собой «Плод его четырех книг». Все началось, как и все произведения Птолемея, с посвящения «Сиру», что помогло подтвердить предположение о птолемеевской аутентичности произведения.

Ранние рукописи обычно сопровождались комментариями об их использовании, автором которых был Ахмад ибн Юсуф аль-Мисри (835–912). Это было переведено на латынь одновременно с переводами арабских изданий Тетрабиблоса . Самые ранние переводы были сделаны Иоганном Испанским в 1136 году и Платоном Тиволийским в 1138 году.

Али ибн Ридван (Хали), написавший арабский комментарий к работе Птолемея, заметил, что афоризмы подчеркивают принципы вопросительной астрологии, и задался вопросом, почему Птолемей не включил освещение этих тем в свой Тетрабиблос . Жером Кардан был первым, кто объявил эту работу подделкой, основанной на таких различиях, ссылаясь в своем комментарии к « Тетрабиблосу» на аргумент Галена : «В былые времена короли, которые пытались основать большие библиотеки, покупали книги знаменитых людей по очень высокие цены. Тем самым они заставили людей приписывать свои произведения древним».

Авторство текста теперь приписывают «Псевдо-Птолемею». Некоторые ученые предполагают, что его истинным автором был Ахмад ибн Юсуф. Другие полагают, что Centiloquium , хотя и не Птолемея, может сохранить некоторую подборку подлинных материалов из эллинистической астрологии . В конечном итоге историческое предположение о том, что Сентилоквиум был частью астрологического наследия Птолемея, дало ему широкое влияние в средневековый период, благодаря чему он стал важным текстом в астрологической традиции.

См. также

• Вавилонская астрономия – древние источники, переданные Птолемею
• Греческая астрономия – астрономия эпохи Птолемея.
• Карта мира Птолемея - карта древнего мира, описанная Птолемеем.

Цитируемые работы

Птолемей, изображенный на гравюре Теодора де Бри XVI века . Подпись гласит: Sustinuit caelos humeros fortisimus Atlas; Incubat ast humeris terra polusque tuis — «Могучий Атлас держал на своих плечах небеса: но сама Земля и ее полюс покоятся на твоих».

• Ашманд, Дж. М., (редактор) 1822. Тетрабиблос Птолемея , Лондон: Дэвис и Диксон. Перепечатано, Бель-Эйр, Мэриленд: Классика астрологии, 2002. ISBN   978-1-933303-12-3 .
• Авелар, Хелена и Рибейро, Луис, 2010. О небесных сферах: трактат по традиционной астрологии . Темпе, Аризона: Американская федерация астрологов. ISBN   0-86690-609-6 .
• Берггрен Дж. Л. и Гольдштейн Б. Р. (ред.) 1987. От древних предзнаменований к статистической механике: очерки точных наук, представленные Асгеру Аабое, том. 39 . Копенгаген: Университетская библиотека. ISBN   978-87-7709-002-8 .
• Бернетт, Чарльз и Гринбаум, Дориан Гизелер, (ред.) 2007. Культура и космос: извилистые пути звезд: Очерки древней астрологии , том. 11 № 1 и 2, весна/лето и осень/зима. Бристоль, Великобритания: Культура и космос, ISSN   1368-6534 .
• Эванс, Джеймс, 1998. История и практика древней астрономии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-509539-5 .
• Эванс, Джеймс и Берггрен, Дж. Леннарт, 2006. Знакомство Близнецов с этими явлениями . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-691-12339-4 .
• Фальконер, Уильям Армистед (редактор) 1923. Цицерон: De senectute, De amicitia, De divinatione (латинский текст с английским переводом). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: В. Хайнеманн. ISBN   978-0-674-99170-5 .
• Графтон, Амтони, 1999. Космос Кардано . Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-09555-7 .
• Грассхофф, Герд, 1990. История звездного каталога Птолемея . Нью-Йорк: Springer-Verlag. ISBN   978-0-387-97181-0 .
• Хоулдинг, Дебора, 1993. «Жизнь и работа Птолемея», традиционный астролог ; Выпуск 1, стр. 3–6. Ноттингем: Асселла. Воспроизведено на Skyscript (получено 16 ноября 2011 г.).
• Хоулдинг, Дебора, 2006. «Сентилоквиум Птолемея, расшифрованный и аннотированный» (на основе английского перевода Генри Коли, опубликованного как глава 20 его Clavis Astrologiae Elimata ; Лондон, Б. Тук и Т. Собридж, 1676. OCLC 4731519). Воспроизведено на Skyscript (получено 16 ноября 2011 г.).
• Хюбнер, Вольфганг, 1998. Работы Клавдия Птолемеи quae exstant omnia 1, Apotelesmatika (Последнее критическое издание греческого текста). Штутгарт: Тойбнер. ISBN   978-3-519-01746-2 .
• Дженсен, Дерек, 2006. Наука о звездах в Данциге от Ретика до Гевелия . Сан-Диего: Калифорнийский университет. ISBN   978-0-542-90624-4 .
• Джонс, Александр (редактор), 2010. Птолемей в перспективе: использование и критика его работ от античности до девятнадцатого века . Дордрехт; Нью-Йорк: Спрингер. ISBN   978-90-481-2787-0 .
• Кикхефер, Ричард, 2000. Магия в средние века . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-78576-1 .
• Леу, Дарин, 2006. «Завтрашние новости сегодня: астрология, судьба и выход», «Репрезентации» ; 95.1: 105-122. Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISSN   0734-6018 .
• Лилли, Уильям, 1647. Христианская астрология . Лондон: Джон Партридж и Хамфри Партридж. Переиздано в виде факсимиле, Лондон: Regulus, 1985. ISBN   0-948472-00-6 .
• Линдберг, Дэвид К., 2007. Начало западной науки: европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, предыстория до 1450 года нашей эры . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN   978-0-226-48205-7 .
• Лонг, Энтони, 1982. «Астрология: аргументы за и против», «Наука и размышления: исследования по эллинистической теории и практике »; под редакцией Джонатона Барнса и др., стр. 165–192. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-24689-7 .
• Удача, Георг , 2006. Arcana Mundi (2-е изд.). Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN   978-0-8018-8345-3 .
• Норт, Джон Дэвид, 1989. Звезды, разум и судьба: очерки древней и средневековой космологии . Лондон: Хэмблдон Пресс. ISBN   978-0-907628-94-1 .
• Пекер, Жан-Клод, 2001. Понимание небес: тридцать веков астрономических идей от древнего мышления до современной космологии . Берлин; Лондон: Спрингер. ISBN   3-540-63198-4 .
• Рэмси, Уильям , 1654. Astrologia restaurata, или восстановленная астрология . Лондон: Натаниэль Элкинс. ОКЛК 606757518.
• Райли, Марк, 1974. «Теоретическая и практическая астрология: Птолемей и его коллеги», Труды Американской филологической ассоциации ; том. 117, стр. 235–236. Балтимор; Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISSN   0360-5949 .
• Райли, Марк, 1988. «Наука и традиция в Тетрабиблосе » , Труды Американского философского общества ; том. 132, нет. 1, стр. 67–84. Филадельфия: Американское философское общество. ISSN   0003-049X .
• Роббинс, Фрэнк Э. (ред.) 1940. Тетрабиблос . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба). ISBN   0-674-99479-5 .
• Радьяр, Дейн, 1936. Астрология личности . Нью-Йорк: Люцис. OCLC 1547769 .
• Салиба, Джордж, 1994. История арабской астрономии: планетарные теории во время золотого века ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN   978-0-8147-8023-7 .
• Села, Шломо, 2003. Авраам ибн Эзра и развитие средневековой еврейской науки . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN   978-90-04-12973-3 .
• Шмидт, Роберт, 1994–8. Тетрабиблос , тт. 1–4. Беркли-Спрингс: Проект «Взгляд в прошлое».
• Смит, Марк А., 2006. Теория зрительного восприятия Птолемея: английский перевод «Оптики» . Филадельфия: Американское философское общество. ISBN   978-0-87169-862-9 .
• Тарнас, Ричард, 1991. Страсти западного разума: понимание идей, которые сформировали наше мировоззрение . Нью-Йорк: Книги Гармонии. ISBN   978-0-517-57790-5 .
• Тестер, Джим, 1987. История западной астрологии . Нью-Гэмпшир: Бойделл и Брюэр. ISBN   978-0-85115-446-6 .
• Талиаферро, Роберт Кейтсби и Уоллис, Чарльз Гленн, 1955. Альмагест Птолемея . Великие книги западного мира, т.16. Чикаго: Британская энциклопедия. ОСЛК 342062.
• Томас, Кейт, 1971. Религия и упадок магии: исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN   978-0-297-00220-8 .
• Торндайк, Линн, 1923–58. История магии и экспериментальной науки , тт. 1-12. Нью-Йорк: Макмиллан; Издательство Колумбийского университета. ОСЛК 645400199.
• Тименецкая, Анна-Тереза, 2010. Астрономия и цивилизация в эпоху нового просвещения: страсти небес . Дордрехт: Спрингер. ISBN   978-90-481-9747-7 .
• Вебстер, Чарльз, 1979. Здоровье, медицина и смертность в шестнадцатом веке . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-22643-1 .
• Вестман, Роберт С., 2011. Вопрос Коперника: прогнозирование, скептицизм и небесный порядок . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN   978-0-520-25481-7 .

Дальнейшее чтение

• Теоретическая и практическая астрология: Птолемей и его коллеги Марка Райли, 1974; Труды Американской филологической ассоциации , 117 (Балтимор; Лондон: издательство Университета Джонса Хопкинса). Исследует разницу в подходах Птолемея и других современных астрологов.
• Наука и традиции в Тетрабиблосе Марка Райли, 1988; Труды Американского философского общества , 132.1 (Филадельфия: Американское философское общество). Рассматривается вопрос о том, какой вклад Птолемей внес в астрологию и почему его труды были столь значительны.

Внешние ссылки

Репродукции Тетрабиблоса и связанных с ним текстов на английском языке

• Генри Коли, Centiloquium из Clavis Eliminata (1676 г.); Лондон: Джозуа Коньерс. Скайскрипт; получено 26 ноября 2011 г.
• Дж. М. Ашманда перевод « Парафраза» (1822 г.); Лондон: Дэвис и Диксон. Архив священных текстов; получено 16 ноября 2011 г.
• Перевод Джеймса Уилсона «Парафраз» (1828 г.); Лондон: Уильям Хьюз. Google Книги; получено 16 ноября 2011 г.
• перевод « Тетрабиблоса » Фрэнка Э. Роббинса (1940); Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: В. Хайнеманн. ЛакусКурций; получено 16 ноября 2011 г.
• Перевод Фрэнка Э. Роббинса « Тетрабиблоса » Манефона » в переплете с переводом У. Г. Уодделла «Истории Египта (1940). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: В. Хайнеманн. Интернет-архив, получено 16 ноября 2011 г.

Греческие и латинские репродукции Тетрабиблоса и связанных с ним текстов.

• Эрхард Ратдольт, Венеция, 1484 год . Первое печатное латинское издание Тетрабиблоса, основанное на латинском переводе Эджидио Тебальди с арабского языка XIII века. Также включает Centiloquium и комментарий Хали Абенрагель (Альбохазен). Виртуальная библиотека Patrimonio Bibliografico; получено 10 ноября 2011 г.
• Бонетум Локателлум, Венеция, 1493 год . Сборник латинских текстов, включая Тетрабиблос , Сентилоквиум и Али ибн Ридвана комментарий . Галлийская национальная библиотека Франции; получено 20 ноября 2011 г.
• Наследники Октавиуса Скотти, Венеция, 1519 г. Архивировано 19 февраля 2019 г. в Wayback Machine . Сборник латинских текстов, включая Тетрабиблос и Центилоквиум . Университет Севильи; получено 20 ноября 2011 г.
• Иоганнес Хервагиус, Базель, 1533 год . Латинское издание на основе Платона Тиволи перевода . Институт Варбурга; получено 19 ноября 2011 г.
• Генрих Петри, Базель, 1541 год . Птолемея Латинское издание, содержащее Альмагест , Тетрабиблос и Центилоквиум . Виртуальная библиотека Patrimonio Bibliografico; получено 19 ноября 2011 г.
• Генрих Петри, Базель, 1591 год . Латинское воспроизведение перевода Иеронима Вольфа «анонимного комментария » , приписываемого Проклу. Виртуальная библиотека Patrimonio Bibliografico; получено 19 ноября 2011 г.
• Лео Аллатиус, Лугд. Батаворум, 1635 год . Греческий и латинский перевод «анонимного» парафраза Прокла ( Procli Diadochi Paraphrasis ) на основе рукописей, хранящихся в Ватиканской библиотеке (самые старые датируются 10 веком: Codex Vaticanus Graecus 1453). Институт Варбурга; получено 19 ноября 2011 г.
• Эмили Бур, Лейпциг, 1961 год . Издание Centiloquium на греческом языке, опубликованное Тойбнером. Открытая библиотека; получено 26 ноября 2011 г.

Греческие и латинские астрологические работы с существенными ссылками на Тетрабиблос и Комментарий.

• Жером Кардан, Лион, 1578 г. Архивировано 9 февраля 2019 г. в Wayback Machine . кл. Птолемей, о судах звезд (лат.). Библиотека Герцога Августа Вольфенбюттеля; получено 19 ноября 2011 г.
• Франсиско Юнктинус, Базель, 1583 год . Зеркало астрологии (лат.). Университет Севильи; получено 19 ноября 2011 г.