Рабство в Аль-Андалусе

Кордовский халифат – 1000 дюймов

радханитов . Торговые пути

Мадинат аль-Захра .

Славянские и черные рабы в Кордове; иллюстрация из Кантигас-де-Санта-Мария

Рабство практиковалось на всей территории Аль-Андалуса и на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия) между 8 и 15 веками. Сюда входят периоды Кордовского эмирата (756–929 гг.), Кордовского халифата (929–1031 гг.), Тайфаса (11 век), Альморавидов правления Альмохадов (1085–1145 гг.), правления (1147–1238 гг.) Гранадский эмират (1232–1492 гг.).

Фон

Рабство существовало как в мусульманском Аль-Андалусе, так и в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей собственной религии. Следовательно, мусульмане были порабощены на христианских землях, а христиане и другие немусульмане были порабощены в Аль-Андалусе.

Мавры импортировали белых христианских рабов с 8 века до конца Реконкисты в конце 15 века. Европейские рабы были экспортированы из христианской части Испании, а также из Восточной Европы и назывались сакалиба . Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Кордовском халифате , где белые рабыни составляли большую часть рабынь-наложниц королевского гарема, а белые рабы-мужчины составляли большую часть административного персонала в судах и дворцах.

Работорговля

См. Также: Работорговля в Бухаре , Радханиты и Работорговля в Праге.

Аль-Андалус , контролируемая мусульманами территория Пиренейского полуострова (711–1492 гг.), импортировала большое количество рабов на свой внутренний рынок, а также служила перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских купцов для продажи рабов остальной части страны. исламский мир.

Ранней экономической опорой исламской империи в Иберии ( Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Поскольку освобождение на свободу является формой благочестия согласно исламскому праву, рабство в мусульманской Испании не могло поддерживать тот же уровень самовоспроизводства, что и общества с более старым рабским населением. Поэтому Аль-Андалус полагался на торговые системы как на внешнее средство пополнения запасов порабощенных людей.

Исламский закон запрещал мусульманам порабощать других мусульман, и, таким образом, на исламской территории существовал большой рынок рабов-немусульман. Викинги продавали мусульманам пленников-христиан и язычников-европейцев, которые называли их сакалиба ; эти рабы, вероятно, были одновременно славянами-язычниками, финнами и балтийскими восточноевропейцами. а также христиане Западной Европы. Формирование отношений между Омейядами , Хариджитами и Аббасидами , поток вывезенных людей с основных маршрутов Сахары в сторону Аль-Андалуса служил весьма прибыльной торговой конфигурацией.

Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в этом случае соответствуют нумизматике и материальности текста. Эта денежная структура постоянного притока золота оказалась основой развития исламской торговли. В этом отношении работорговля превзошла все ожидания и стала наиболее коммерчески успешным предприятием по максимизации капитала. Это серьезное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы по сравнению с предыдущим вестготским экономическим устройством. Кроме того, он демонстрирует глубокие изменения от одного регионального образования к другому, прямой перевод людей и чистых монет из одной религиозно схожей полуавтономной провинции в другую.

Работорговля в Праге

См. Также: Работорговля в Праге и Сакалиба.

Невольничий рынок Праги был одним из путей для рабов-сакалиба в Аль-Андалус. Подобно Аль-Андалусу, Богемское герцогство было государством в религиозной пограничной зоне, в случае Богемии граничащей с языческими славянскими землями на севере, востоке и юго-востоке.

Арабский халифат Кордовы называл леса Центральной и Восточной Европы, которые стали служить источником рабства, Билад ас-Сакалиба («земля рабов»). Богемия находилась в идеальном положении, чтобы стать источником снабжения языческих рабов-сакалиба в Аль-Андалусе. Рабы были приобретены в результате набегов рабов на языческие славянские земли к северу от Праги.

Работорговля в Праге приспособилась к рынку Аль-Андалус: женщины требовались для сексуального рабства, а мужчины - либо для военного рабства, либо в качестве евнухов . Рабы-мужчины, отобранные для продажи в качестве евнухов, подвергались кастрации в Вердене .

Традиционно считается, что среди работорговцев, приобретающих рабов в Праге и перевозящих их на невольничий рынок Аль-Андалуса, доминируют еврейские купцы -радханиты . Насколько доминировали еврейские купцы, неизвестно, но еврейские работорговцы действительно имели преимущество перед своими коллегами-неевреями, поскольку они могли перемещаться по христианско-мусульманским землям, что не всегда имело место для христианских и мусульманских купцов, и выступать посредниками между христианскими и мусульманскими коммерческими рынками. Хотя христианам не разрешалось порабощать христиан, а мусульманам не разрешалось порабощать мусульман, евреи могли продавать христианских рабов мусульманским покупателям и мусульманских рабов христианским покупателям, а также языческих рабов обоим. Точно так же и христианам, и мусульманам было запрещено проводить кастрацию, но для евреев такого запрета не было, что позволяло им удовлетворить спрос на евнухов в мусульманском мире.

Рабы были перевезены в Аль-Андалус через Францию. Хотя церковь не одобряла продажу христианских рабов мусульманам, продажа язычников мусульманам не встретила такого сопротивления. Белые европейские рабы рассматривались в Аль-Андалусе как предмет роскоши, где их можно было продать за 1000 динаров — значительную цену. Рабы не всегда предназначались для рынка Аль-Андалуса; Подобно Богемии в Европе, Аль-Андалус был религиозным пограничным государством для мусульманского мира, и рабы-сакалиба экспортировались оттуда дальше в мусульманский мир на Ближнем Востоке.

Работорговля сакалиба из Праги в Аль-Андалус через Францию ​​прекратила свое существование в 11 веке, когда языческие славяне Севера начали постепенно принимать христианство с конца 10 века , которое запрещало христианской Богемии порабощать и продавать мусульманам все -Андалус.

Набеги рабов в христианскую Иберию

Аль-Андалус описывался в мусульманском мире как «земля джихада», религиозная пограничная земля, находящаяся в состоянии постоянной войны с неверными, которая по исламским законам была законной зоной для порабощения, а рабов называли выходцами из трех стран. разные зоны христианской Иберии: галичане с северо-запада, баски или васконы с центрального севера и франки с северо-востока и Франции.

Средневековый Пиренейский полуостров был ареной эпизодических войн между мусульманами и христианами. Периодические рейдовые экспедиции отправлялись из Аль-Андалуса, чтобы опустошить христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, во время набега на Лиссабон в 1189 году Альмохадов халиф Якуб аль-Мансур взял в плен 3000 женщин и детей, а его губернатор Кордовы взял 3000 рабов-христиан во время последующего нападения на Силвеш в 1191 году.

Во время набега Альмохадов на Эвору в Португалии в 1181–1182 годах 400 женщин были взяты в плен и выставлены на продажу на невольничьем рынке Севильи.

Эти рейдовые экспедиции также включали вторжения Саифа (летние) - традицию, возникшую во время правления эмира в Кордове. Помимо приобретения богатства, некоторые из этих набегов Саифа были направлены на то, чтобы вернуть в Аль-Андалус в основном пленников-мужчин, часто евнухов. Их обычно называли Сакалиба , арабское слово, обозначающее славян. Статус славян как наиболее распространенной группы в работорговле к десятому веку привел к развитию слова «раб».

Во время разграбления Барселоны (985 г.) кордовским генералом Альмансором весь гарнизон был убит, а жители были либо убиты, либо порабощены.

Сарацинское пиратство

Мавританские сарацинские пираты из Аль-Андалуса напали на Марсель и Арль и основали базу в Камарге , Фраксинетуме или Ла-Гард-Френе-Ле-Мот (888–972), откуда совершали набеги рабов во Францию; население бежало, опасаясь набегов рабов, из-за чего франкам было трудно обеспечить безопасность своего южного побережья. а сарацины Фраксинетума вывезли захваченных ими франкских пленников в качестве рабов на невольничий рынок мусульманского Ближнего Востока .

Сарацины захватили Балеарские острова в 903 году и также совершали набеги рабов с этой базы к побережьям христианского Средиземноморья и Сицилии.

Хотя базы сарацинов во Франции были ликвидированы в 972 году, это не предотвратило сарацинскую пиратскую работорговлю в Средиземноморье; И династия Альморавидов (1040–1147), и Халифат Альмохадов (1121–1269) одобряли набеги рабов сарацинских пиратов на немусульманские корабли в Гибралтаре и Средиземноморье с целью набегов рабов.

Транссахарская работорговля

Наряду с христианами и славянами в качестве рабов содержались и африканцы южнее Сахары, привезенные из караванной торговли в Сахаре. Древняя транссахарская работорговля доставляла рабов в Аль-Андалус из немусульманской языческой Африки к югу от Сахары.

Формирование отношений между Омейядами , Хариджитами и Аббасидами , поток вывезенных людей с основных маршрутов Сахары в сторону Аль-Андалуса служил весьма прибыльной торговой конфигурацией.

Работорговля викингов

По словам Роджера Коллинза , хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается во многом гипотетической, их грабежи четко зафиксированы. Сообщается о набегах викингов на Аль-Андалус в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой деятельности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков.

Викинги также совершали набеги рабов на христианские части Иберии. Известно, что викинги продавали в исламский мир людей, захваченных ими во время набегов на христианскую Европу, через арабских купцов в России по Волжскому торговому пути , рабов, которые переправлялись на Ближний Восток через Среднюю Азию и были важным источником рабского снабжения для Бухарская работорговля . Однако не подтверждено, продавали ли викинги пленников, оставшихся во время своих набегов на христианскую Иберию, непосредственно мусульманской Иберии.

Викинги действительно поставляли рабов в Аль-Андалус через скандинавское королевство Дублин. Известно, что рабы, захваченные в основном на Британских островах и выставленные на продажу в Дублине, который был одним из крупнейших невольничьих рынков в Европе в 9-м и 11-м веках, продавались по всей Европе; Одной из самых прибыльных сделок для викингов, а также других торговцев, действовавших из ирландских портов, таких как Дублин, была работорговля в исламскую Иберию.

Невольничий рынок

На невольничьем рынке в мусульманском мире приоритет отдавался использованию женщин в качестве домашней прислуги и наложниц (секс-рабынь) , а мужчин – в качестве евнухов , чернорабочих и солдат-рабов. Дети были предпочтительной категорией на невольничьем рынке, потому что их можно было обучить и воспитать так, чтобы они выполняли функцию, выбранную для них с детства. Общие имена рабов были адаптированы к задачам, выбранным для детей-рабов, например, Муджахид («воин»), Мукатил («боец») для рабов-солдат; или Анбар («янтарь»), Зухайр («сияющий»), Харьян («благословение»), ватик («надежный») или джумн («жемчужина») для бюрократов.

Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы, привезенные из Северной или Восточной Европы. Сакалиба в основном назначались во дворцы в качестве охранников, наложниц и евнухов , хотя иногда они находились в частной собственности. В то время как мужчины-сакалиба могли выполнять ряд задач, таких как работа на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охранников гарема их кастрировали), женщин-сакалиба назначали в гареме. Африканским язычникам из стран Африки к югу от Сахары часто поручали более тяжелую работу, чем рабам-сакалиба.

Женщины-рабыни

Смотрите также: История сожительства в мусульманском мире , Исламские взгляды на сожительство , Ма малакат айманукум и черкесская работорговля.

В исламском мире рабыни подвергались либо использованию в качестве домашних служанок, либо сексуальному рабству в форме сожительства. В определенные исламские периоды, такие как Аль-Андалус, рабыни также могли быть выбраны для обучения в качестве рабынь-художников, известных как киян .

Домашнее рабство было обычным порабощением женщин в мусульманском мире. Поскольку ожидалось, что свободные мусульманские женщины будут жить в с гендерной сегрегацией максимально возможной степени изоляции , они, как правило, не работали служанками, что создавало высокий спрос на домашних рабынь в мусульманском мире.

Рабыни в Аль-Андалусе также могли использоваться в качестве рабов-художников. Халифат Кордовы продолжил традицию Халифата Омейядов обучать определенную категорию рабынь становиться артистками; киян . Рабыни-рабыни-киян, которых часто называют «поющими рабынями», обучались ряду навыков, таких как поэзия, музыка, декламация ахбара (рассказов или анекдотов), каллиграфия и теневое кукольное искусство.

Первоначально девушки-рабыни Киян были импортированы в Аль-Андалус из Медины . Известно, что киянские рабыни впервые были импортированы в Аль-Андалус во время правления аль-Хакама I (годы правления 796–822). Однако вскоре киян начал обучаться в Кордове, а с 1013 г. — в Севилье; однако неизвестно, сохранилась ли эта традиция в Гранадском эмирате . Рабы Циянь были отобраны для обучения этой функции еще в детстве и прошли длительное обучение, чтобы соответствовать требованиям. Во время правления халифа аль-Амина (годы правления 809–813) в Багдаде существовала категория, известная как гуламийат , — девушки-рабыни, одетые как мальчики, которых обучали выступать в качестве певцов и музыкантов и которые посещали пьяные вечеринки государь и его гости-мужчины, и этот обычай известен в Аль-Андалусе во времена правления халифа аль-Хакама II (годы правления 961-976).

В аль-Исбахани » «Китаб аль-Агани Ибрагим аль-Маусили отмечал, что первоначально рабыни с темной кожей отбирались для обучения киян, потому что их считали непривлекательными, но этот обычай изменился, и белые рабыни , которые считались более красивыми и, следовательно, более дорогими, начали обучаться киянам, чтобы еще больше повысить их рыночную стоимость:

«Люди не учили красивых рабынь петь, а учили только светло-коричневых и черных [рабынь петь]. Первым человеком, который научил дорогих [светлокожих] рабынь петь, был мой отец. Он достигли высочайшего уровня [подготовки] певиц и тем самым подняли их ценность».

Рабыни-киян не были изолированы от мужчин в гареме как свободные женщины или наложницы-рабыни, а, напротив, выступали для гостей-мужчин - иногда из-за ширмы, а иногда и на виду - и, возможно, являются наиболее хорошо документированными из всех рабынь-женщин. Хотя обученные рабыни киян были сексуально доступны своему поработителю, они не относились к категории наложниц и не продавались как наложницы и, благодаря их обучению, были самыми дорогими рабынями.

Писатель Аль-Джахиз : «Певица вряд ли когда-либо будет честна в своей страсти или искренна в своей привязанности, поскольку она, по образованию и по характеру, расставляет ловушки и ловушки для своих поклонников, чтобы они могли погрузиться в ее сети [ букв. «петля»]», и «по большей части поющие девушки неискренни и склонны использовать обман и предательство, чтобы выжать имущество заблудшей жертвы, а затем бросить ее», и что их поработитель использовал их для сбора подарков. от гостей-мужчин, пришедших к нему, чтобы увидеть и услышать его рабыню-киян.

Другой категорией было сексуальное рабство . Исламский закон запрещал мужчине вступать в половую связь с любой женщиной, кроме своей жены или рабыни. Рабыни использовались как для проституции, так и в качестве частных наложниц. Исламский закон формально запрещает проституцию. Однако, поскольку исламский закон разрешал мужчине вступать в половую связь со своей рабыней, проституцией занимался сутенер, продавший свою рабыню на невольничьем рынке клиенту, который возвращал право собственности на нее ее бывшему владельцу (сутенеру) на под предлогом недовольства после полового акта с ней, что было законным и общепринятым методом проституции в исламском мире.

Хотя рабы могли быть разных национальностей, это не мешало поработителям классифицировать рабов по их этническому происхождению и расовым стереотипам. Ибн аль-Хатиб классифицировал сексуальных рабынь по расовым стереотипам:

«Арабские женщины из пустыни [обладают] большим опытом, райские гурии с красным цветом, тонкой и тонкой талией, украшенными шеями, губами медового цвета, большими глазами, характерным ароматом, подходящим для всех натур, нежными движениями, обходительными духами, добрые значения, сухие вульвы, нежные поцелуи и прямой нос, женщины Магриби, с черными волосами, добрым лицом, милой улыбкой, губами медового цвета и очень красными с темным оттенком, а запястья, красота которых совершенствуется зеркалами и зеркалами. рисунок татуировки цвета индиго. Христиане прозрачной белизны, подвижной груди, худощавых тел, сбалансированного жира, превосходной плоти в узком телосложении из парчи, тела и спины, украшенные прекрасными драгоценностями и великолепными бусами, выделяются своей особенностью; будучи иностранцами, и за то, как они льстят [...]».

Известно, что работорговцы готовили своих рабынь, чтобы получить за них самую высокую цену на невольничьем рынке. В документе XII века описывается, как работорговцы намазывали смуглых рабынь мазями и красили волосы брюнеток в «золотой» (светлый) цвет, чтобы они казались светлее, и как они инструктировали девушек-рабынь флиртовать, чтобы привлечь покупателей. аль-Сакати отметил, как работорговцы одевали рабынь в прозрачную одежду на всеобщее обозрение, чтобы привлечь клиентов, и корректировали цвет их одежды, и что, например, белые рабыни были одеты в розовый цвет (розовый).

Рабыни были видны публично; в то время как свободные мусульманки должны были носить чадру на публике, чтобы показать свою скромность и статус свободных женщин, рабыни должны были появляться на публике обнаженными, чтобы отличать их от свободных и скромных женщин. Ибн Хабиб отметил, что свободным мусульманкам запрещалось носить открытую и прозрачную одежду, но такую ​​одежду носили в интимном контексте; Libro de los juegos утверждала, что мусульманские женщины носили прозрачные туники, что было истолковано как предполагаемая свобода андалузских женщин, но такую ​​одежду, скорее всего, носили рабыни, а не мусульманки.

Использование сексуальных рабынь иностранной национальности имело нежелательные последствия в расовом обществе Аль-Андалуса, где арабские мусульмане считались самой высокостатусной этнической группой в расовой иерархии, за которой следовали берберские мусульмане, христиане, евреи и рабы. Чтобы добиться статуса и привилегий, предоставленных этническим арабам, таких как снижение налогов, многие андалузцы подделали свою генеалогию, чтобы выглядеть чистокровными арабами. Тот факт, что правители Аль-Андалуса предпочитали и могли позволить себе покупать белых европейских сексуальных рабынь, имел нежелательные последствия: многие халифы, которые были сыновьями европейских рабынь-наложниц, становились светлее с каждым поколением; многие халифы имели светлую кожу и голубые глаза и красили волосы в черный цвет, чтобы выглядеть более стереотипно арабами.

Королевский гарем

См. также: Гарем Аббасидов , Гарем Сефевидов , Гарем Великих Моголов , Гарем Каджаров и Османский императорский гарем.

Гаремная система, сложившаяся в халифате Омейядов и Аббасидов, проиллюстрированная гаремом Аббасидов , была воспроизведена развивавшимися на их основе исламскими царствами, такими как Эмираты и халифаты в мусульманской Испании, Аль-Андалусе , что привлекло много внимания в Европа в средние века до Гранадского эмирата завоевания в 1492 году.

Самым известным из андалузских гаремов был, пожалуй, гарем халифа Кордовы . За исключением родственниц халифа, женщины гарема состояли из его наложниц-рабынь. Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы, привезенные из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли получить работу в ряде должностей, таких как: на кухне, в соколиной охоте, монетном дворе, в текстильных мастерских, в администрации или в королевской гвардии (в случае охранников гарема их кастрировали), а женщин-сакалиба помещали в гарем.

Гарем мог содержать тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I состоял из 6300 женщин. Наложницы сакалиба ценились за светлую кожу. Наложниц ( джаварис ) обучали навыкам, которые делали их привлекательными и полезными для своего хозяина, и многие из них становились известными и уважаемыми за свои знания в различных предметах, от музыки до медицины. Наложница джавариса , родившая ребенка, признанного ее поработителем своим, получила статус умм валад , а любимая наложница получила большую роскошь и почетные титулы, как в случае с Марджаном, родившим аль-Хакама II. , наследник Абд ар-Рахмана III ; он назвал ее аль-сайида аль-кубра (великая женщина).

Однако наложницы всегда были рабынями, подчинявшимися воле своего господина. Известно, что халиф Абд ар-Рахман III казнил двух наложниц за чтение, по его мнению, неуместных стихов, и подверг пыткам еще одну наложницу, приставив ей к лицу горящую свечу, пока ее держали в качестве двух евнухов, после того, как она отказалась от полового акта. Сообщается, что с наложницами Абу Марвана аль-Тубни (ум. 1065) обращались так плохо, что они сговорились убить его; Известно также, что женщины гарема подвергались изнасилованиям, когда соперничающие фракции захватывали разные дворцы. Известно, что несколько наложниц имели большое влияние через своих хозяев или своих сыновей, особенно Субх во время Кордовского халифата и Изабель де Солис во время Гранадского эмирата .

Королевский гарем Насридов в Гранадском эмирате (1238-1492) был построен по образцу бывшего королевского гарема Кордовы. Правители династии Насридов обычно женились на своих двоюродных братьях (аль-хурра), которые становились их законными женами (завк), но дополнительно покупали порабощенных наложниц (кавари, мамлюкат); наложницами обычно были христианские девушки (румийи), похищенные во время набегов рабов на христианские земли на Севере. Наложница, родившая ребенка, которого поработитель признал своим, получала статус уммахат аль-авлад, что означало, что она больше не могла быть продана и была свободна ( ура ) после смерти своего поработителя. Матери Юсуфа I и Мухаммеда V были пленными христианками. как и Рим , порабощенная Юсуфом I Гранадским и матерью Исмаила II Гранадского .

Мужчины-рабы

В исламском мире рабов-мужчин можно было использовать для выполнения ряда работ по дому, но основных задач было две. Либо их отправили в военное рабство в качестве солдат-рабов; или их подвергали кастрации и отбирали для управления за пределами гарема, для выполнения которых они должны были быть евнухами.

Детей-рабов мужского пола обычно обучали арабскому языку и обращали в ислам , а затем отбирали для обучения выбранной для них будущей функции.

Некастрированные дети мужского пола могли быть отобраны для военного рабства: солдаты-рабы были важной частью андалузской армии. Исламские правители не доверяли свободным арабским солдатам, и обычай иметь армию рабов известен в Аль-Андалусе, по крайней мере, со времен халифа Абд ар-Рахмана III правления ; как рабы они считались более заслуживающими доверия, поскольку зависели от защитного покровительства правителя. Известно, что халиф аль-Хакам (годы правления 796–822) имел личную охрану из «немых» рабов-солдат, которых называли немыми, потому что их не учили арабскому языку и, следовательно, они не могли общаться.

Готовый рынок, особенно для мужчин боеспособного возраста, можно найти в Омейядской Испании , испытывающей потребность в поставках новых мамелюков .

Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, окружившим свой трон неким великолепием и великолепием. Он увеличил число мамлюков (воинов-рабов), пока оно не достигло 5000 всадников и 1000 пеших. ...он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; у ворот его дворца всегда стоял телохранитель из кавалерии и окружал себя охраной мамелюков... этих мамлюков называли Аль-Харас (Гвардия), поскольку все они были христианами или иностранцами. Они заняли две большие казармы с конюшнями для лошадей.

Во время правления Абд-ар-Рахмана III , насчитывалось сначала 3750, затем 6087 и, наконец, 13750 сакалиба , или славянских рабов (912–961) в Кордове , столице халифата Омейядов . Ибн Хавкал , Ибрагим аль-Карави и епископ Кремоны Лиутпранд отмечают, что еврейские купцы Вердена специализировались на кастрации рабов для продажи в качестве евнухов сакалиба, которые пользовались огромной популярностью в мусульманской Испании.

Детей мужского пола можно было обучить выполнять многочисленные домашние и другие задачи, например, руководить дворцовой кухней, соколиной охотой, монетным двором и текстильными мастерскими, а также в библиотеках; Известно, что брат рабыни-наложницы Субх был помещен в королевскую мастерскую. Дети мужского пола также могли быть отобраны для обучения работе в диване в качестве административных государственных бюрократов.

Кастрированные дети могли быть выбраны в качестве охранников или выполнять другие функции внутри гарема .

См. также

• Радханит
• Дань 100 девственницам
• Рабство в Аббасидском халифате
• Рабство в халифате Омейядов
• Крымская работорговля.
• Берберийская работорговля
• История рабства в мусульманском мире
• История сожительства в мусульманском мире
• Отношение средневековых арабов к чернокожим

Ссылки

• Мухаммад Абдулла Энан, Состояние ислама в Андалусии, Том. Я: Амаритское государство. [2]
• Карлос Домингес, лидер джихада: Альманзор против христианских королевств. [3]
• Саймон Бартон, Завоеватели, невесты и наложницы, межконфессиональные отношения и социальная власть в средневековой Иберии. [4]