Джозеф Каро

Не путать с Джозефом Кара .

Раввин Джозеф Каро
Художественная концепция внешности Каро . Живопись 19 века.
Заголовок	Автор HaMechaber Маран Маран
Персональный
Рожденный	Джозеф бен Эфраим Каро 1488 Толедо , Королевство Толедо , Корона Кастилии
Умер	24 марта 1575 г. Цфат , Дамаск, Эялет , Османская империя
Религия	иудаизм
Подпись
Похороненный	Старое еврейское кладбище Цфата

Иосиф бен Эфраим Каро , также пишется Йосеф Каро или Каро ( иврит : יוסף קארו ; 1488 — 24 марта 1575, 13 нисана 5335 утра ), был автором последней великой кодификации еврейского закона « Бейт Йосеф » и его популярного аналога « Шулхан Арух» . С этой целью его часто называют ХаМехабер или «Автор» ( иврит : הַמְחַבֵּר ) и Маран или «Наш Учитель» ( еврейский вавилонский арамейский : מָרַן ).

Биография

Джозеф Каро родился в Толедо в 1488 году. В 1492 году в возрасте четырех лет он был изгнан из Испании вместе со своей семьей в результате указа Альгамбры и впоследствии поселился в Королевстве Португалия . После смерти отца его усыновил дядя Каро Исаак, автор библейских комментариев. После изгнания евреев из Португалии в 1497 году османы пригласили евреев поселиться в пределах своей империи . Каро отправился со своими родителями после непродолжительного переезда в Марокко, в Никополис , город, находившийся тогда под властью Османской империи. В Никополе он получил первые наставления от своего отца, который сам был выдающимся талмудистом . Он был женат дважды: сначала на дочери Исаака Сабы, а затем, после ее смерти, на дочери Хаима Альбалага, причем оба эти мужчины были известными талмудистами.

Между 1520 и 1522 годами Каро поселился в Адрианополе . Позже он поселился в городе Цфат , Османская Галилея , куда прибыл около 1535 года, по пути проведя несколько лет в Салониках (1533 год) и Стамбуле . К 1555 году Джозеф Каро уже был жителем деревни Бирийя недалеко от Цфата, в течение этого года он завершил написание первого приказа Шулхан Аруха « Орах Хаим» .

Раввинская карьера

Недолгое время он жил в Никополе, но решил пробраться в Землю Израиля, чтобы погрузиться в ее святость и завершить свои письменные труды. Проезжая через Салоники, он встретил великого каббалиста Иосифа Тайтазака . Он продолжил свое путешествие в Святую Землю через Египет и в конце концов поселился в Цфате .

В Цфате он встретил Яакова Бераба и вскоре был назначен членом его раввинского суда. Бераб оказал на него большое влияние, и Каро стал восторженным сторонником планов Бераба по восстановлению семихи (раввинского рукоположения), которое бездействовало более 11 веков. Каро был одним из первых, кого он рукоположил, и после смерти Бераба Каро попытался увековечить этот план, рукоположив своего ученика Моше Алшича , но в конце концов отказался от своих усилий, убежденный, что не сможет преодолеть сопротивление рукоположению. Каро также основал ешиву , где обучал Торе более 200 студентов.

Йеменский еврейский путешественник Захария (Яхья) ад-Дахири раввина Каро посетил ешиву в Цфате около 1567 года нашей эры. и написал о своих впечатлениях:

Я отправился из Сирии, провинции, через Верхнюю Галилею в город Цфат, землю Ханаанскую. … Я тогда пришел в город, и о чудо! Внутри нее обитало Божественное Присутствие, ибо внутри нее находится большая община, далеко удаленная от них, численностью около четырнадцати тысяч! В восемнадцать учебных заведений они пришли изучать Талмуд. Там я увидел свет Закона, и у евреев был свет. Они превзошли все другие сообщества. … Тогда я узнал свою достойную ценность, основанную на всей моей силе и способностях, и о чудо! У меня были недостатки в нескольких вопросах. Теперь «то, чего недостает, не может быть сочтено». Я сделался незаметным среди нее, а мысли мои были томными. В синагогах и залах для изучения мидрашей я слышал толкователей, которые разъясняли определенный вопрос разными способами, видя, что они знают каждую тайную вещь, от стен потолка до его основания - но, особенно , великое светило, даже мудрец, раввин Йозеф Каро, с места учебы которого мудрецы Цфата не оставляют себя, ибо в его сердце хранится Талмуд после того, как он сидел в учении в течение семи лет, в течение замкнутая камера. Теперь, помимо нескольких ветвей мудрости, в его сердце запечатаны как откровения, так и тайны.Однажды в субботу я отправился в его учебное заведение, чтобы увидеть его благородное и славное великодушие. Я сел у входа, возле косяка ворот, а мои размышления по глупости были сильно охвачены страхом. Итак, этот мудрец, старший, сел на стул и своими устами расширил тему. Своим высказыванием он хотел отвлечь человека от бремени, вызванного превратностями времени, и приблизить его к верному Богу. Затем он облачал его как бы в роскошные одежды, достойные тех, кто свободен, читая стих: «Закон Господень совершенен, оживляет душу». Затем он размышлял над определенным вопросом, объясняя его простой и эзотерический смысл. Перед ним на скамьях сидело около двухсот замечательных и выдающихся учеников. Закончив свои слова мудрости, он жестом предложил одному из учеников напротив него говорить. … Теперь, когда этот мудрый человек (т. е. раввин Йозеф Каро) услышал слова этого ученика, он был поражен красноречием его речи, который привел правдоподобные аргументы о душе, а затем поднял его и превознес над всеми ученики, которые были с ним. … Я оставался там некоторое время, пока мудрец (т. е. раввин Джозеф Каро) не жестом предложил своим ученикам встать, а затем приказал каждому выучить Мишну . Итак, они пошли своей дорогой, собравшиеся там ученики и мудрец (т. е. раввин Йозеф Каро).

Синагога Марана, р. Джозефа Каро, в Цфате

Когда Яаков Бераб умер, Каро считался его преемником и вместе с раввином Моше из Трани возглавил раввинский суд Цфата. Фактически, к этому времени раввинский суд Цфата стал центральным раввинским судом во всем Старом Ишуве (южная Османская Сирия ), а в диаспоре также и . Таким образом, не было ни одного дела национального или мирового значения, которое не привлекло бы внимание и не было бы принято постановлением Цфата Бет Дина. Его постановления были приняты как окончательные и неоспоримые, а галахические решения и разъяснения Каро искали мудрецы со всех уголков диаспоры. Раввина Джозефа Каро также посетили в Цфате великие египетские ученые того времени, раввин Давид ибн Аби Зимра и раввин Яаков Кастро . Его стали считать лидером всего поколения.

Могила Каро в Цфате

В драматическом свидетельстве раввин Шломо Алькабец засвидетельствовал, что в Салониках Каро стал одним из редких людей, которые удостоились наставлений у маггида — частного ангельского учителя, который открыл ему многие каббалистические учения. Маггид увещевал Каро освятить и очистить себя и открыл ему события, которые произойдут в будущем. В «Шаарей Кедуша» раввин Хаим Виталь объясняет, что посещение маггида является формой Божественного вдохновения ( руах хакодеш ). Учение Маггида записано в его опубликованной работе под названием «Магид Мейшарим» , хотя раввин Хаим Джозеф Давид Азулай отмечает, что когда-либо была опубликована только одна пятидесятая часть рукописи (см. «Сочинения»). Однако во многих местах « Магид Мейшарим» говорится: «Я — Мишна, говорящая в твоих устах», что указывает на то, что сама Устная Тора (фундаментальной частью которой является Мишна) говорила внутри него. (Однако эти два объяснения не обязательно противоречат друг другу — благодаря постоянно пересматриваемой Мишне Каро он был достоин ангельского учителя).

Маггид пообещал ему, что он удостоится чести поселиться в Земле Израиля, и это обещание было выполнено. Другое обещание, что он заслужит мученическую смерть, освятив Имя Бога, как заслужил рабби Шломо Молхо , не осуществилось по неустановленной причине.

Его репутация в течение последних тридцати лет его жизни была выше, чем у почти любого другого раввина со времен Маймонида . Итальянец Азария деи Росси , хотя его взгляды сильно отличались от взглядов Каро, собирал деньги среди богатых итальянских евреев с целью напечатать произведение Каро; и Моисей Иссерлес добился признания одного из решений Каро в Кракове , хотя у него были вопросы по поводу этого решения.

Когда некоторые члены общины Карпентра , Франция , считали, что большинство несправедливо обошлось с ними в вопросе, касающемся налогов, они обратились к Каро, письма которого было достаточно, чтобы восстановить их права (Откр. Etudes Juives 18: 133–136). На Востоке авторитет Каро был, пожалуй, еще выше. Его имя стоит во главе указа об отлучении от церкви, направленного против Дауда, Джозефа Наси агента ; и именно Каро поручил Элише Галлико составить указ для распространения среди всех евреев, приказывающий Деи Росси сжечь «Ме'ор 'Энаим» . Но поскольку Каро умер прежде, чем он был готов подписать указ, указ не был обнародован, и раввины Мантуи ограничились запретом чтения произведения евреям младше двадцати пяти лет. Сохранилось несколько надгробных речей, произнесенных по этому случаю (Моисей Альбельда, Дараш Моше ; Самуэль Каценелленбоген, Дерашот ), а также некоторые элегии о кончине Каро.

Опубликованные работы

Каро Титульный лист «Шулхан Аруха»

Литературные произведения Каро считаются одними из шедевров раввинской литературы . При жизни он опубликовал:

• Бейт Йосеф (בית יוסף), комментарий к Арбаа Турим , нынешней работе еврейского закона в его дни. В этом комментарии Каро демонстрирует поразительное владение Талмудом и юридической литературой Средневековья. Он чувствовал себя призванным систематизировать законы и обычаи иудаизма перед лицом распада, вызванного изгнанием из Испании.
• Шулхан Арух (שולחן ערוך), краткое изложение его решений в «Бет Йосеф» . Законченный в 1555 году, этот кодекс был опубликован в четырех частях в 1565 году.
• Кессеф Мишне (כסף משנה) (написан в Никополе, издан в Венеции , 1574–75), комментарий Мишне Торе к Маймонида . Во введении Каро пишет, что его целью было процитировать источник каждого закона Мишне Торы и защитить работу от критики со стороны Равада, раввина Авраама бен Давида .

После его смерти появились:

• Бедек ха-Баит (בדק הביט) (Салоники, 1605 г.), дополнения и исправления к Бет Йосефу ;
• Келалей ха-Талмуд (כללי התלמוד) (Салоники, 1598 г.) о методологии Талмуда ;
• Авкат Рохель (порошок торговца) (Салоники, 1791 г.), Респонса
• Маггид Мейшарим (Люблин, 1646 г.) и приложения ( Венеция , 1646 г.)
• Дерашот (דרשות) (Салоники, 1799), речи, в сборнике «Оз цадиким».

Маггид Мейшарим

Основная статья: Маггид Мешарим

« Магид Мейшарим» (1646, «Проповедник праведности» ) — мистический дневник, в котором Каро на протяжении пятидесяти лет записывал ночные визиты ангельского существа, своего небесного наставника, персонифицированной Мишны (авторитетный сборник еврейского устного закона). Гость побуждал его к праведным поступкам и даже аскетизму, призывал изучать Каббалу и упрекал его в моральной распущенности.

Место захоронения

Он похоронен на Старом кладбище Цфата .

Другие известные раввины также похоронены на Старом кладбище Цфата:

• Ари ХаКадош
• Альшич Хакадош
• Шломо Халеви Алькабец
• Моисей бен Якоб Кордоверо

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Умение, Иосиф, сын Ефремова » Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки

• Джозеф б. Эфраим Каро
• Видеолекция доктора Генри Абрамсона о Йосефе Каро
• Письмо, отправленное и подписанное Джозефом Каро в Цфате, из коллекции Каирской Генизы в библиотеке Кембриджского университета.