Сефардские евреи

Сефардские евреи

( Йехудей Сфарад ) Евреи Испании
Статуя сефардского раввина , философа и врача Маймонида в Кордове , Испания.
Языки
Традиционный: Иудео-испанский (ладино), иврит (литургический), андалузский арабский , иудео-португальский , хакетский , иудео-каталонский , иудео-окситанский , иудео -берберский , иудео-арабский , иудео-папиаменто (на Кюрасао ) Современный: Современный (израильский) иврит , сефардский иврит (литургический), испанский, португальский, французский, голландский, итальянский, болгарский, греческий , турецкий , персидский , другие местные языки.
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи-мизрахи , евреи-ашкенази , латиноамериканские евреи/латиноамериканские евреи , представители других еврейских этнических групп и самаритяне.

Сефардские евреи ( иврит : יְהוּדֵי סְפָרַד ‎, латинизировано : Йехудей Сфарад , пер. «Евреи Испании » ; Ладино : Djudíos Sefardies ), также известный как евреи-сефарды или сефарды , и редко как евреи Пиренейского полуострова , — еврейская диаспора , связанная с Пиренейским полуостровом ( Испания и Португалия ). Этот термин, происходящий от еврейского слова «Сефарад» ( букв.   « Испания » ), может также относиться к евреям Ближнего Востока и Северной Африки , которые также находились под сильным влиянием сефардских законов и обычаев . Многие иберийские еврейские семьи изгнанников позже также искали убежища в этих еврейских общинах, что привело к этнической и культурной интеграции с этими общинами на протяжении многих столетий. Большинство сефардов проживают в Израиле .

Еврейские общины Пиренейского полуострова на протяжении веков процветали под мусульманским правлением Аль-Андалуса после завоевания Испании Омейядами , но их состояние начало ухудшаться после христианской кампании Реконкисты по возвращению Испании. В 1492 году Указ Альгамбры католических монархов Испании призывал к изгнанию евреев, а в 1496 году король Португалии Мануэль I издал аналогичный указ об изгнании как евреев, так и мусульман . Эти действия привели к сочетанию внутренних и внешних миграций, массовых преобразований и казней. К концу 15-го века евреи-сефарды были в основном изгнаны из Испании и рассеяны по Северной Африке , Западной Азии , Южной и Юго-Восточной Европе , либо поселившись рядом с существующими еврейскими общинами, либо первыми на новых границах, например, вдоль Шелкового пути .

Исторически народные языки евреев-сефардов и их потомков были вариантами испанского, португальского или каталанского языка , хотя они также переняли и адаптировали другие языки. Исторические формы испанского языка, на которых совместно говорили разные сефардские общины, были связаны с датой их отъезда из Иберии и их статусом в то время как новых христиан или евреев. Иудео-испанский , также называемый ладино , — романский язык , произошедший от древнеиспанского , на котором говорили восточные сефардские евреи, поселившиеся в Восточном Средиземноморье после изгнания из Испании в 1492 году; На хакетии (также известной как « Тетуани Ладино » в Алжире), вариации иудео-испанского языка с арабским влиянием, говорили североафриканские сефардские евреи, поселившиеся в этом регионе после изгнания испанцев в 1492 году.

В 2015 году, более чем через пять столетий после изгнания, Испания и Португалия приняли законы, позволяющие евреям-сефардам, которые могли доказать свое происхождение в этих странах, подавать заявление на получение гражданства. Срок действия испанского закона, который предлагал гражданство потомкам сефардских евреев, истек в 2019 году, хотя последующие продления были предоставлены испанским правительством — из-за пандемии COVID-19 — для подачи ожидающих рассмотрения документов и подписания отсроченных деклараций перед государственным нотариусом в Испании. В случае Португалии в 2022 году в закон о гражданстве были внесены очень строгие требования к новым заявителям-сефардам. фактически прекращая возможность успешных заявок без доказательств личной истории поездок в Португалию, что равносильно предыдущему постоянному проживанию, или владения унаследованным имуществом или заботами на португальской земле.

Этимология

Имя сефарды означает «испанский» или «латиноамериканец», происходящее от сефарада ( иврит : סְפָרַד , современный :   сфарад , тиберийский :   Səp̄āráḏ ), библейского места. Местоположение библейской Сефарады указывает на Пиренейский полуостров, который в то время был самым западным форпостом финикийской морской торговли. Считается, что еврейское присутствие в Иберии началось во времена правления царя Соломона . чьи акцизы облагали налогом иберийских изгнанников. Хотя первая дата прибытия евреев в Иберию является предметом продолжающихся археологических исследований, есть свидетельства существования еврейских общин еще в I веке нашей эры .

Современная транслитерация иврита латинизирует согласную פ ( pe без точки дагеш в центре) как диграф ph , чтобы представить fe или единственную фонему /f/ , английский звук, который является глухим губно-зубным фрикативным звуком. На других языках и письменностях слово «сефарды» может быть переведено на иврите во множественном числе : סְפָרַדִּים , современное :   сфараддим , тиберийское :   Səp̄āraddîm ; Испанский : Sefardies ; Португальский : Сефардитас ; Каталанский : сефардцы ; Арагонский : Сафардис ; Баскский : Сефардиак ; Французский : Séfarades ; Галисийский : Sefardis ; Итальянский : Сефардити ; Греческий : Σεφαρδίτες , сефарды ; Сербско-хорватский : Сефарди, Sefardi ; Иудео-испанский : Сефаради/Сефарадим ; и арабский : سفارديون , Сафардийюн .

Определение

Еврейский фестиваль в Тетуане , Альфред Деоденк , 1865, Парижский музей еврейского искусства и истории.

Узкое этническое определение

В более узком этническом определении еврей-сефард — это потомок евреев, живших на Пиренейском полуострове в конце XV века, непосредственно перед изданием указа об Альгамбре 1492 года по приказу католических монархов в Испании и указа 1496 года в Португалии по приказу короля Мануэля I.

На иврите термин «Сефардим Техорим» ( ספרדים טהורים ‎, буквально «чистые сефарды»), происходит из-за неправильного понимания инициалов ס"ט «Самех Тет», традиционно используемых с некоторыми именами собственными (которые обозначают софо тов , «пусть его конец будет добрым» или «грех в'»). жесть", "трясина и грязь" в последнее время в некоторых кругах используется для отличия собственно сефардов, «которые ведут свое происхождение от иберийского/испанского населения», от сефардов в более широком религиозном смысле. Это различие также было сделано в отношении генетических результатов 21-го века в исследованиях «чистых сефардов», в отличие от других еврейских общин сегодня, которые являются частью широкой классификации сефардов.

Этнические евреи-сефарды присутствовали в Северной Африке, различных частях Средиземноморья и Западной Азии из-за их изгнания из Испании. Сефардские общины также существовали в Южной Америке и Индии.

каталанский

Первоначально евреи говорили о Сфараде, имея в виду Аль-Андалус. а не весь полуостров и не то, как его понимают сегодня, где термин Сефарад используется в современном иврите для обозначения Испании. Это вызвало долгое недоразумение, поскольку традиционно вся иберийская диаспора включалась в одну группу. Но историографические исследования показывают, что это слово, рассматриваемое как однородное, на самом деле было разделено на отдельные группы: сефарды, выходцы из стран кастильской короны , носители кастильского языка, и каталани / каталани , родом из короны Арагона , иудеи. - Каталонские спикеры.

Широкое религиозное определение

См. также: сефардские законы и обычаи , сефардские харедим , евреи Магриби , евреи машрики , евреи мизрахи и еврейские этнические подразделения.

Современное определение сефардов на израильском иврите представляет собой гораздо более широкое , религиозное определение, которое обычно исключает этнические соображения. В своей самой базовой форме это широкое религиозное определение сефарда относится к любому еврею любого этнического происхождения, который следует обычаям и традициям сефардов. В религиозных целях и в современном Израиле слово «сефарды» чаще всего используется именно в этом более широком смысле. Он охватывает большинство евреев-неашкенази, которые не являются этническими сефардами, но в большинстве случаев имеют западноазиатское или североафриканское происхождение. Их классифицируют как сефардов, потому что они обычно используют сефардский стиль литургии; это составляет большинство евреев-мизрахи в 21 веке.

Термин сефарды в широком смысле описывает нусах ( иврит , «литургическая традиция»), используемый евреями-сефардами в своем Сидуре (молитвеннике). Нусах . определяется литургической традицией выбором молитв, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв Сефарды традиционно молятся, используя Минхаг Сефарад.

Термин Нусах Сефард или Нусах Сфарад относится не к литургии, обычно читаемой собственно сефардами или даже сефардами в более широком смысле, а скорее к альтернативной восточноевропейской литургии, используемой многими хасидами , которые являются ашкенази .

Кроме того, эфиопские евреи , чья ветвь исповедуемого иудаизма известна как Хайманот , были включены под надзор и без того обширного Главного сефардского раввината Израиля .

Подразделения

Сегодняшние разногласия среди сефардов и их потомков во многом являются результатом последствий королевских указов об изгнании. И испанская, и португальская короны приказали своим еврейским подданным выбрать один из двух вариантов:

1. перейти в католицизм и получить разрешение остаться в королевстве, или
2. остаться евреем и покинуть страну или быть изгнанным в установленный срок.

В случае с Указом об Альгамбре года 1492 основной целью было устранить еврейское влияние на большое количество конверсо в Испании и гарантировать, что они не вернутся в иудаизм. Более половины евреев Испании обратились в христианство в 14 веке в результате религиозных преследований и погромов, произошедших в 1391 году . Они и их потомки-католики не подпадали под действие указа или изгнания, но находились под наблюдением испанской инквизиции. Британский ученый Генри Кеймен сказал, что

«Настоящей целью указа 1492 года, вероятно, было не изгнание, а принудительное обращение и ассимиляция всех испанских евреев, процесс, который длился уже несколько столетий. Действительно, еще большее число тех евреев, которые еще не присоединились к converso В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущем столетии от 200 000 до 250 000 евреев обратились в католичество и от одной трети до половины оставшихся в Испании 100 000 неверующих. Обращенные евреи выбрали изгнание, и неопределенное их число вернулось в Испанию в годы после изгнания».

« Изгнание евреев » Роке Гамейро в Quadros da História de Portugal («Изображения истории Португалии», 1917).

Португальский король Иоанн II приветствовал еврейских беженцев из Испании с целью получения специализированных ремесленников, которых не хватало португальскому населению, обложив их, однако, изрядной платой за право остаться в стране. Его преемник король Мануил I поначалу тоже терпимо относился к еврейскому населению. Однако четыре года спустя король Мануэль I издал свой собственный указ об изгнании, предположительно для того, чтобы выполнить предварительное условие, которое испанские монархи поставили перед ним, чтобы позволить ему жениться на их дочери Изабелле . Хотя положения в португальском указе были аналогичными, король Мануэль в значительной степени не позволил евреям Португалии покинуть страну, заблокировав порты выезда из Португалии, предвидя негативный экономический эффект от аналогичного бегства евреев из Португалии. Он решил, что оставшиеся евреи по умолчанию примут католицизм, провозгласив их новыми христианами королевским указом. физического принудительного обращения Однако евреи по всей Португалии также пострадали от . Эти преследования привели к тому, что несколько недавно обращенных семей бежали из Португалии, например, семья Франсиско Санчес, бежавший в Бордо .

К евреям-сефардам относятся евреи, происходящие от тех евреев, которые покинули Пиренейский полуостров как евреи по истечении соответствующих установленных сроков. Эта группа далее разделена на тех, кто бежал на юг, в Северную Африку , в отличие от тех, кто бежал на восток, на Балканы , в Западную Азию и за ее пределы. Другие бежали на восток, в Европу, многие из них поселились в северной Италии и Нидерландах . К евреям-сефардам также относятся те, кто происходят от « новых христиан » conversos, но вернулись в иудаизм после того, как покинули Иберию, в основном после того, как достигли Южной и Западной Европы.

Из этих регионов многие позже снова мигрировали, на этот раз на неиберийские территории Америки. Помимо всех этих сефардских еврейских групп есть потомки тех новых христианских конверсос, которые либо остались в Иберии, либо переселились из Иберии непосредственно в иберийские колониальные владения на территории современных стран Латинской Америки . По историческим причинам и обстоятельствам большинство потомков этой группы конверсос так и не вернулись формально в иудейскую религию.

Все эти подгруппы определяются сочетанием географии, идентичности, религиозной эволюции, языковой эволюции и сроков их возврата (для тех, кто за это время подвергся временному номинальному обращению в католицизм) или невозврата обратно в иудаизм. .

Эти сефардские подгруппы отделены от любых ранее существовавших местных еврейских общин, с которыми они столкнулись в своих новых районах расселения. С точки зрения сегодняшнего дня первые три подгруппы развивались как отдельные ветви, каждая со своими традициями.

В более ранние века и даже во время редактирования Еврейской энциклопедии в начале 20-го века сефарды обычно считались вместе образующими континуум. Еврейская община Ливорно (Италия) выступала в качестве центра обмена кадрами и традициями среди первых трех подгрупп; он также превратился в главный издательский центр.

Восточные сефарды

Основная статья: Восточные сефарды

Сефардская еврейская пара из Сараево в традиционной одежде (1900 г.)

Восточные сефарды включают потомков изгнанников из Испании, уехавших евреями в 1492 году или ранее. Эта подгруппа сефардов поселилась в основном в различных частях Османской империи Западной Азии, , которая тогда включала районы Ближнего Востока такие как Анатолия , Левант и Египет; в Юго-Восточной Европе, на некоторых островах Додеканеса и на Балканах . Они поселились в основном в европейских городах, находившихся под властью Османской империи, включая Салоники в современной Греции; Константинополь , который сегодня известен как Стамбул, на европейской части современной Турции; и Сараево , на территории сегодняшней Боснии и Герцеговины . Сефардские евреи также жили в Болгарии , где они приняли в свою общину евреев-романиотов, которых они обнаружили, уже живших там. Они также присутствовали в Валахии на территории современной южной Румынии, где до сих пор действует действующая сефардская синагога. Их традиционный язык называется юдезмо («еврейский [язык]»). Это иудео-испанский язык , иногда также известный как ладино, который состоял из средневекового испанского и португальского языков, на которых говорили в Иберии, с примесями иврита и окружающих их языков, особенно турецкого. Этот иудео-испанский язык часто писался шрифтом Раши .

Выпуск La Epoca , газеты Ladino из Салоник ( Салоники ) за 1902 год.

Что касается Ближнего Востока , то некоторые сефарды пошли дальше на восток, на западноазиатские территории Османской империи , поселившись среди давно сложившихся арабоязычных еврейских общин в Дамаске и Алеппо в Сирии, а также в Земле Израиля и даже в Дамаске. как Багдад в Ираке. Хотя формально Египет был североафриканским османским регионом, те евреи, которые поселились в Александрии , включены в эту группу из-за культурной близости Египта к другим провинциям Западной Азии, находящимся под властью Османской империи.

По большей части восточные сефарды не имели своих собственных сефардских религиозных и культурных учреждений, отдельных от ранее существовавших евреев. Вместо этого местные евреи пришли перенять литургические обычаи недавних прибывших сефардов. Восточные сефарды в европейских районах Османской империи, а также в Палестине сохранили свою культуру и язык, но те, кто проживал в других частях западноазиатской части, отказались от своего языка и приняли местный иудео-арабский диалект. Последнее явление является лишь одним из факторов, которые сегодня привели к более широкому и эклектичному религиозному определению евреев-сефардов.

Таким образом, еврейские общины в Палестине, Ливане, Сирии и Египте частично имеют испанское еврейское происхождение и считаются собственно сефардами. Подавляющее большинство еврейских общин в Ираке, а также в Иране, Восточной Сирии, Йемене и Восточной Турции являются потомками ранее существовавшего коренного еврейского населения. Они переняли сефардские обряды и традиции посредством культурного распространения, и их правильно называют евреями-мизрахи .

Пройдя еще дальше в Южную Азию, некоторые из восточных сефардов следовали по торговым путям пряностей до Малабарского побережья южной Индии, где они поселились среди устоявшейся Кочина еврейской общины . Их культура и обычаи были усвоены местными евреями. . существовала большая община евреев и криптоевреев португальского происхождения Кроме того, в португальской колонии Гоа . Гаспар Хорхе де Леан Перейра , первый архиепископ Гоа, хотел подавить или изгнать эту общину, призывая к началу инквизиции Гоа против сефардских евреев в Индии .

В последнее время, главным образом после 1948 года, большинство восточных сефардов перебрались в Израиль, а другие – в США и Латинскую Америку.

Восточные сефарды до сих пор часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или ивритским происхождением (такие как Азулай , Абулафия , Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался в качестве конверсос, приняли фамилии исключительно испанского происхождения. Другие восточные сефарды с тех пор также перевели свои латиноамериканские фамилии на языки регионов, в которых они поселились, или изменили их, чтобы они звучали более локально.

Североафриканские сефарды

Марокканское сефардское свадебное платье XIX века

Основная статья: североафриканские сефарды

Североафриканские сефарды состоят из потомков изгнанников из Испании, которые также уехали как евреи в 1492 году. Эта ветвь поселилась в Северной Африке (кроме Египта, см. Восточные сефарды выше). Поселившись в основном в Марокко и Алжире , они говорили на варианте иудео-испанского языка, известном как хакетия . они также говорили на иудео-арабском языке В большинстве случаев . Они поселились в районах Северной Африки с уже сформировавшимися арабоязычными еврейскими общинами и в конечном итоге слились с ними, образовав новые общины, основанные исключительно на сефардских обычаях.

Некоторые марокканские евреи эмигрировали обратно на Пиренейский полуостров, чтобы сформировать ядро ​​евреев Гибралтара .

В 19 веке современные испанский, французский и итальянский постепенно заменили хакетский и иудео-арабский языки в качестве родного языка среди большинства марокканских сефардов и других североафриканских сефардов.

В последнее время, с исходом евреев из арабских и мусульманских стран , главным образом после создания Израиля в 1948 году, большинство североафриканских сефардов переехали в Израиль (общая численность населения оценивается в 1 400 000 человек в 2015 году), а большинство других - во Францию ​​(361 000). и США (300 000), а также других стран. По состоянию на 2015 год в Марокко все еще проживало значительное сообщество (10 000 человек). В 2021 году среди арабских стран самая крупная еврейская община сейчас существует в Марокко с населением около 2000 евреев и в Тунисе с населением около 1000 человек.

Североафриканские сефарды до сих пор часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или ивритским происхождением (например, Азулай , Абулафия , Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался в качестве конверсос принял фамилии исключительно испанского происхождения. Другие североафриканские сефарды с тех пор также перевели свои латиноамериканские фамилии на местные языки или изменили их, чтобы они звучали как местные.

Западные сефарды

Основная статья: испанские и португальские евреи

См. также: Анусим , Маррано и крипто-иудаизм.

Первое кладбище испанской и португальской Шеарит синагоги Исраэль (1656–1833) на Манхэттене , Нью-Йорк.

Эмма Лазарус , американская поэтесса, родилась в многодетной нью-йоркской сефардской семье.

Западные сефарды (также более двусмысленно известные как «испанские и португальские евреи», «испанские евреи», «португальские евреи» и «евреи португальской нации») — это община бывших евреев, чьи семьи первоначально остались в Испании и Португалии как якобы новые христиане , то есть как Анусим или «принудительно [обращается]». Западные сефарды далее подразделяются на ветвь Старого Света и ветвь Нового Света .

Генри Камен и Джозеф Перес подсчитали, что из общей численности населения Испании еврейского происхождения на момент издания Указа об Альгамбре те, кто решил остаться в Испании, составляли большинство, до 300 000 из общей численности населения еврейского происхождения, составлявшего 350 000 человек. Более того, значительное число людей вернулись в Испанию через несколько лет после изгнания при условии обращения в католицизм, при этом Корона гарантировала, что они смогут вернуть свою собственность по той же цене, по которой она была продана.

Тем не менее дискриминация в отношении этой большой общины conversos сохранялась, и те, кто тайно исповедовал иудейскую веру, особенно подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции. Последний подобный эпизод преследований произошел в середине 18 века. Внешняя миграция с Пиренейского полуострова совпала с этими эпизодами усиления преследований со стороны инквизиции.

В результате этой дискриминации и преследований небольшое количество марранов ( conversos, которые тайно все еще практиковали иудаизм) позже эмигрировали в более религиозно толерантные страны Старого Света за пределами иберийской культурной сферы , такие как Нидерланды, Бельгия, Франция, Италия, Германия и Англия. В этих землях conversos вернулись в иудаизм, воссоединяясь с еврейской общиной иногда вплоть до третьего или даже четвертого поколения после первоначальных указов, предусматривающих обращение, изгнание или смерть. Именно эти вернувшиеся в иудаизм представляют западных сефардов Старого Света. философ Барух де Спиноза Среди этой общины евреев-сефардов в португальской еврейской семье родился . Его также, как известно, исключили из указанного сообщества за его религиозные и философские взгляды.

Западные сефарды Нового Света, с другой стороны, являются потомками тех новохристианских конверсос еврейского происхождения , которые сопровождали миллионы старых христиан-испанцев и португальцев, эмигрировавших в Америку. В частности, западные сефарды Нового Света — это те западные сефарды, чьи предки -конверсо мигрировали в различные неиберийские колонии в Америке, под юрисдикцией которых они могли вернуться в иудаизм.

Западные сефарды Нового Света противопоставляются еще одной группе потомков конверсос , поселившихся в иберийских колониях Америки и не сумевших вернуться в иудаизм. Они составляют родственную, но отдельную группу, известную как сефардские бней анусим (см. раздел ниже).

Из-за присутствия испанской и португальской инквизиции на иберийско-американских территориях первоначально иммиграция конверсо была запрещена на большей части территории Иберо-Америки. Из-за этого очень немногие иммигранты- конверсо в иберийско-американских колониях когда-либо вернулись в иудаизм. Из тех конверсос в Новом Свете, которые действительно вернулись в иудаизм, это были в основном те, кто приехал через первоначальную передышку убежища в Нидерландах и/или тех, кто заселял голландские колонии Нового Света, такие как Кюрасао и территорию, тогда известную как Новый Свет. Голландия (также называемая голландской Бразилией ). Голландская Бразилия была северной частью колонии Бразилии, которой правили голландцы менее четверти века, прежде чем она также перешла к португальцам, которые правили остальной частью Бразилии. Евреям, которые лишь недавно вернулись в голландскую Бразилию, затем снова пришлось бежать в другие управляемые голландцами колонии в Америке, в том числе присоединиться к братьям на Кюрасао, но также мигрировать в Новый Амстердам , на территории нынешнего Нижнего Манхэттена в Нью-Йорке.

Самые старые общины в неиберийских колониальных владениях в Америке были основаны западными сефардами, многие из которых прибыли в тогдашний находившийся под властью голландцев Новый Амстердам , а их синагоги соответствовали традициям «испанских и португальских евреев».

В частности, в Соединенных Штатах Конгрегация Шеарит Исраэль , основанная в 1654 году на территории нынешнего Нью-Йорка, является старейшей еврейской общиной в Соединенных Штатах. Его нынешнее здание датируется 1897 годом. Конгрегация Иешуат Исраэль в Ньюпорте, Род-Айленд, датируется временем после прибытия туда западных сефардов в 1658 году и до покупки в 1677 году общественного кладбища, теперь известного как кладбище Туро . См. также Список старейших синагог в США .

Прерывистый период проживания в Португалии (после первоначального бегства из Испании) предков многих западных сефардов (будь то Старый Свет или Новый Свет) является причиной того, что фамилии многих западных сефардов, как правило, представляют собой португальские вариации распространенных испанских фамилий. хотя некоторые все еще испанцы.

Среди немногих известных фигур, имеющих корни в западных сефардах, — нынешний президент Венесуэлы Николас Мадуро и бывший помощник судьи Верховного суда США Бенджамин Н. Кардосо . Оба происходят от западных сефардов, которые уехали из Португалии в Нидерланды, а в случае Мадуро — из Нидерландов на Кюрасао и, в конечном итоге, в Венесуэлу.

Сефардский Бней Анусим

Основная статья: сефардский Бней Анусим

См. Также: Converso и New Christian.

Семья сефардов из провинции Мисьонес, Аргентина, около 1900 года.

Сефардские Бней Анусим состоят из современных и в основном номинальных христианских потомков ассимилированных сефардских анусим 15-го века . Эти потомки испанских и португальских евреев, вынужденные или принужденные обратиться в католицизм, остались, как conversos , в Иберии или переселились в иберийские колониальные владения через различные Латинской Америки страны во время испанской колонизации Америки .

По историческим причинам и обстоятельствам сефарды Бней Анусим не смогли вернуться к иудейской вере на протяжении последних пяти столетий. хотя в наше время, особенно за последние два десятилетия, их число стало публично афишироваться. За исключением различной степени предположительно рудиментарных еврейских обычаев и традиций, которые сохранились в качестве семейных традиций среди отдельных семей, сефардские бней-анусим стали полностью ассимилированной подгруппой внутри христианского населения иберийского происхождения в Испании, Португалии, латиноамериканской Америке и Бразилии. За последние 5-10 лет, однако «организовали группы [сефардов] беней-анусим в Бразилии, Колумбии , Коста-Рике , Чили , Эквадоре , Мексике, Пуэрто-Рико , Венесуэле , Доминиканской Республике и в самой Сефараде [Иберии]» в настоящее время созданы, некоторые из членов которых формально вернулись в иудаизм , что привело к появлению неозападных сефардов (см. группу ниже).

По оценкам Еврейского агентства Израиля, сефардское население Бней-Анусим исчисляется миллионами. Численность их населения в несколько раз превышает численность трех интегрированных в еврейство подгрупп потомков сефардов вместе взятых, состоящих из восточных сефардов , североафриканских сефардов и бывших обращенных западных сефардов (ветви как Нового Света, так и Старого Света).

Несмотря на численное превосходство, сефардские Бней Анусим, тем не менее, являются наименее известной или известной подгруппой потомков сефардов. Сефардские Бней-Анусим также более чем в два раза превышают численность еврейского населения мира в целом, которое в свою очередь также включает евреев-ашкенази , евреев-мизрахи и различные другие более мелкие группы .

В отличие от анусимов («принудительных [обращённых]»), которые были conversos до третьего, четвертого или пятого поколения (в зависимости от еврейской реакции), которые позже вернулись в иудаизм, бней анусим («[более поздние] сыновья/дети/потомки [из] вынужденных [обращенных]») были последующими поколениями потомков анусимов, которые оставались скрытыми со времен инквизиции на Пиренейском полуострове и ее привилегиях в Новом Свете. По крайней мере, некоторые сефардские анусимы в Испаносфере (в Иберии, но особенно в своих колониях в Иберо-Америке) также первоначально пытались вернуться в иудаизм или, по крайней мере, сохранить криптоеврейские практики в тайне. Однако в таких условиях в долгосрочной перспективе это было невозможно, поскольку иудействующие конверсос в Иберии и Иберо-Америке продолжали преследоваться, подвергаться судебному преследованию и подлежать осуждению и казни. Сама инквизиция была окончательно распущена лишь в XIX веке.

Исторические документы, проливающие новый свет на разнообразие этнического состава иберийских иммигрантов в испанские колонии Америки в эпоху завоевания, позволяют предположить, что число новых христиан сефардского происхождения, активно участвовавших в завоеваниях и заселениях, было более значительным, чем раньше. оцененный. В настоящее время подтверждено, что ряд испанских завоевателей, администраторов и поселенцев имели сефардское происхождение. Недавние открытия появились только в результате современных доказательств ДНК и недавно обнаруженных в Испании записей, которые были либо утеряны, либо спрятаны и касались обращения, браков, крещений и судебных процессов инквизиции над родителями, бабушками и дедушками, прадедушками и бабушками Иберийские иммигранты сефардского происхождения.

В целом, по нынешним оценкам, до 20% современных испанцев и 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение, хотя региональное распределение их поселений было неравномерным по колониям. Таким образом, количество иберийских поселенцев новохристианского сефардского происхождения варьировалось от полного отсутствия в большинстве районов до одного из каждых трех (около 30%) иберийских поселенцев в других областях. Учитывая, что нынешнее население Латинской Америки составляет около 590 миллионов человек, основная часть которого состоит из лиц полного или частичного иберийского происхождения (как латиноамериканцы Нового Света, так и бразильцы , будь то криолло , метисы или мулаты ), по оценкам, до 50 миллионов из них имеют в той или иной степени сефардское еврейское происхождение.

В Иберии поселения известных и подтвержденных популяций Бней-Анусима включают поселения в Бельмонте в Португалии и Суэты в Пальма-де-Майорка в Испании. В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический Бейт Дин Цедек авторитет и председатель раввинского суда в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Суэте в Бней-Анусиме в Пальма-де-Майорка евреями. Только это население составляло примерно от 18 000 до 20 000 человек. или чуть более 2% всего населения острова. Провозглашение португальским королем принятия евреями католицизма по умолчанию привело к ассимиляции большого процента населения с португальским населением. Помимо Суэта, то же самое можно сказать и об Испании. Многие из их потомков соблюдают синкретическую форму христианского богослужения, известную как христианство Суэта .

Почти все сефарды Бней Анусим носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардами в 15 веке. Однако почти все эти фамилии сами по себе не являются сефардскими , и большинство из них на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского или нееврейского португальского происхождения, которые стали распространены среди Бней Анусим только потому, что они намеренно приняли их во время своего обращения в католицизм, в попытке скрыть свое еврейское наследие.Учитывая, что обращение сделало новых христиан объектом инквизиторского преследования как католиков, криптоевреи официально записывали христианские имена и нееврейские фамилии для публичного использования в качестве их псевдонимов в нотариальных документах, отношениях с правительством и коммерческой деятельности, сохраняя при этом свои еврейские имена и еврейские фамилии в секрете. . В результате очень немногие сефардские бней-анусим носят фамилии, которые имеют специфически сефардское происхождение или встречаются исключительно среди бней-анусим.

Распределение

До 1492 г.

До 1492 года значительное еврейское население существовало в большинстве провинций Испании и Португалии. Среди более крупного еврейского населения были еврейские общины в таких городах, как Лиссабон , Толедо , Кордова , Севилья , Малага и Гранада . Однако в этих городах евреи составляли лишь существенное меньшинство от общей численности населения. Однако в некоторых небольших городах евреи составляли большинство или большинство , поскольку города были основаны или населены в основном евреями. Среди этих городов были Оканья , Гвадалахара , Буитраго-дель-Лосойя , Лусена , Рибадавия , Эрвас , Ллерена и Альмазан .

В Кастилии Авила Аранда-де-Дуэро , , , Альба-де-Тормес , Аревало , Бургос , Калаорра , де-лос-Кондес , Куэльяр , Эррера-дель-Дуке Сория Леон , Медина-дель-Кампо , Оренсе , Саламанка , Сеговия , Каррион - и Вильялон были домом для крупных Еврейские общины или альджамы . В Арагоне были значительные еврейские общины в Жироне , Барселоне , Таррагоне , Валенсии и Пальме ( Майорка ), при этом синагога Жироны служила центром каталонского еврейства.

Первые евреи, покинувшие Испанию, поселились на территории современного Алжира после различных преследований , имевших место в 1391 году.

Изгнание евреев из Испании (1492 год), Эмилио Сала Франсес.

Пост-1492

Указ Альгамбры (также известный как Указ об изгнании) был указом, изданным 31 марта 1492 года совместными католическими монархами Испании ( Изабеллой I Кастильской и Фердинандом II Арагонским ), предписывавшим изгнание практикующих евреев из королевств Кастилии. и Арагон , его территории и владения к 31 июля того же года. Основная цель заключалась в том, чтобы устранить их влияние на большое количество конверсо в Испании и гарантировать, что они не вернутся в иудаизм. Более половины испанских евреев обратились в другую веру в результате религиозных преследований и погромов, произошедших в 1391 году , и как таковые не подпадали под действие Указа или изгнания. Еще большее число оставшихся предпочли избежать изгнания в результате указа. В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католицизм. и от 40 000 до 100 000 были изгнаны, причем неопределенное число вернулось в Испанию в годы после изгнания.

Испанские евреи, которые решили покинуть Испанию вместо того, чтобы принять христианство, рассеялись по всему региону Северной Африки, известному как Магриб . В этих регионах они часто смешивались с уже существующими арабоязычными общинами мизрахи , становясь предками марокканских, алжирских, тунисских и ливийских еврейских общин.

Многие испанские евреи бежали в Османскую империю , где им было предоставлено убежище. Султан Баязид II Османской империи , узнав об изгнании евреев из Испании, направил османский флот , чтобы благополучно доставить евреев на османские земли, главным образом в города Салоники (ныне Салоники , ныне в Греции) и Смирну (ныне известную в Английский как Измир , в настоящее время находится в Турции). Некоторые полагают, что персидское еврейство ( иранские евреи), как единственная община евреев, жившая при шиитах, вероятно, пострадало больше, чем любая сефардская община (персидские евреи не являются Сефард по происхождению ). Многие из этих евреев также поселились в других частях Балкан, находящихся под властью Османской империи, таких как территории, которые сейчас являются Болгарией, Сербией и Боснией.

На протяжении всей истории ученые приводили весьма разное количество евреев, изгнанных из Испании. Однако ученые-минималисты, вероятно, предпочитают, чтобы эта цифра была ниже 100 000 евреев - в то время как другие предполагают большее число - которые еще не обратились в христианство к 1492 году, возможно, от 40 000 до 200 000 (в то время как Дон Исаак Абарбанель заявил, что он вывели 300 000 евреев из Испании), прозванных « Мегорашим » («Изгнанные», в отличие от встреченных ими местных евреев, которых они называли « Тошавим » — «Граждане») на иврите, на котором они говорили. Многие уехали в Португалию , получив лишь несколько лет передышки от преследований . Еврейская община Португалии (возможно, тогда это составляло около 10% населения этой страны) затем королевским указом были объявлены христианами, если только они не уехали.

Эти цифры исключают значительное количество евреев, вернувшихся в Испанию из-за враждебного приема, оказанного им в странах их убежища, особенно в Фесе . Положение репатриантов было узаконено Указом от 10 ноября 1492 г., устанавливавшим, что гражданские и церковные власти должны быть свидетелями крещения, а в случае, если они были крещены до прибытия, требовались доказательства и свидетели крещения. Кроме того, все имущество могло быть возвращено возвращающимся лицам по той же цене, по которой оно было продано. Репатрианты зарегистрированы еще в 1499 году. С другой стороны, Постановление Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто оклеветал этих новых христиан оскорбительными терминами, такими как торнадо .

В результате недавнего исхода евреев из арабских земель многие сефарды-техорим из Западной Азии и Северной Африки переехали либо в Израиль, либо во Францию, где они сегодня составляют значительную часть еврейских общин. Другие значительные общины сефардов-техорим также мигрировали в последнее время с Ближнего Востока в Нью-Йорк , Аргентину, Коста-Рику, Мексику, Монреаль , Гибралтар , Пуэрто-Рико и Доминиканскую Республику . Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна евреев-сефардов присоединилась к другим латиноамериканцам, мигрировавшим в США, Канаду, Испанию и другие страны Европы.

Постоянство сефардов в Испании

По данным генетического исследования «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» в Университете Помпеу Фабра в Барселоне и Университете Лестера под руководством британца Марка Джоблинга и Франческа Калафеля. и Елены Бош, опубликованные в Американском журнале генетики человека, генетические маркеры показывают, что почти 20% испанцев имеют маркеры сефардских евреев (прямое мужское происхождение для Y, эквивалентный вес для женских митохондрий); жители Каталонии имеют примерно 6%. Это показывает, что исторически существовали смешанные браки между этническими евреями и другими испанцами, и, по сути, некоторые евреи остались в Испании. Аналогичным образом, исследование показало, что около 11% населения имеют ДНК, связанную с маврами.

Сефарды в современной Иберии

По данным Федерации еврейских общин Испании, сегодня в Испании проживает около 50 000 признанных евреев. Крошечная еврейская община Португалии насчитывает от 1740 до 3000 человек. Хотя некоторые из них имеют ашкеназское происхождение, большинство из них — евреи-сефарды, вернувшиеся в Испанию после окончания протектората над северным Марокко. проживает община из 600 евреев-сефардов В Гибралтаре .

В 2011 году раввин Нисим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт-Дин-Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину потомков сефардов в Пальма-де-Майорке , чуэта , евреями. Их численность составляет примерно 18 000 человек или чуть более 2% всего населения острова.

Некоторые из общины Бней Анусим в Бельмонте, Португалия , официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. В 1996 году они открыли Бет синагогу Элиаху . Однако община Бельмонте в Бней-Анусиме в целом еще не получила того же признания, что и евреи, которого чуэта Пальма-де-Майорка добились в 2011 году.

Испанское гражданство по иберийскому сефардскому происхождению

Смотрите также: Закон о гражданстве Испании § евреи-сефарды

В 1924 году диктатура Примо де Риверы утвердила указ, разрешающий евреям-сефардам получить испанское гражданство. Хотя изначально крайним сроком был конец 1930 года, дипломат Анхель Санс Бриз использовал этот указ как основу для выдачи документов об испанском гражданстве венгерским евреям во время Второй мировой войны, чтобы попытаться спасти их от нацистов.

Сегодня закон о гражданстве Испании обычно требует периода проживания в Испании, прежде чем можно будет подать заявление на получение гражданства. Этот срок уже давно был смягчен с десяти до двух лет для евреев-сефардов, американцев латиноамериканского происхождения и других лиц, имеющих исторические связи с Испанией. В этом контексте евреи-сефарды считались потомками испанских евреев, которые были изгнаны или бежали из страны пять столетий назад после изгнания евреев из Испании в 1492 году.

В 2015 году правительство Испании приняло Закон 12/2015 от 24 июня, согласно которому евреи-сефарды, связанные с Испанией, могут получить испанское гражданство путем натурализации без обычного требования к месту жительства. Кандидаты должны предоставить доказательства своего сефардского происхождения и некоторой связи с Испанией, а также сдать экзамены по языку, правительству и культуре Испании.

Закон устанавливает право на испанское гражданство евреев-сефардов, связанных с Испанией, которое применяется в течение трех лет с 1 октября 2015 года. Закон определяет сефардов как евреев, которые жили на Пиренейском полуострове до их изгнания в конце пятнадцатого века, и их потомков. . Закон предусматривает продление срока на один год, до 1 октября 2019 года; он был продлен в марте 2018 года. В 2015 году в него были внесены изменения, устранившие положение, согласно которому лица, приобретающие испанское гражданство в соответствии с законом от 12/2015, должны отказаться от любого другого гражданства. Большинство заявителей должны пройти тесты на знание испанского языка и испанской культуры, но лица младше 18 лет или люди с ограниченными возможностями освобождаются от этого. Постановление, принятое в мае 2017 года, также освободило от налога лиц старше 70 лет.

Срок действия закона о сефардском гражданстве истекал в октябре 2018 года, но правительство Испании продлило его еще на год.

Закон гласит, что испанское гражданство будет предоставлено «тем иностранным гражданам-сефардам, которые докажут, что [сефардское] состояние и их особые отношения с нашей страной, даже если они не имеют законного места жительства в Испании, независимо от их [нынешней] идеологии, религии или убеждения».

Критерии приемлемости для доказательства сефардского происхождения включают: сертификат, выданный Федерацией еврейских общин Испании , или представление сертификата компетентного раввинского органа, юридически признанного в стране обычного проживания заявителя, или другой документации, которая может быть считается подходящим для этой цели; или обосновав свое включение в качестве потомка сефардов, или прямого потомка лиц, включенных в список защищенных сефардских семей в Испании, упомянутый в Декрете-законе от 29 декабря 1948 года, или потомков тех, кто получил натурализацию посредством Королевского Указ от 20 декабря 1924 г.; или сочетанием других факторов, включая фамилии заявителя, разговорный семейный язык (испанский, ладино, хакетия) и другие доказательства, подтверждающие происхождение от сефардских евреев и родство с Испанией. Сами по себе фамилии, язык или другие доказательства не будут иметь решающего значения при предоставлении испанского гражданства.

Связь с Испанией может быть установлена, если родство с семьей, включенной в список сефардских семей в Испании, отсутствует, путем доказательства изучения испанской истории или культуры, доказательства благотворительной, культурной или экономической деятельности, связанной с испанским народом, или организации, или сефардская культура.

Путь к испанскому гражданству для сефардских заявителей оставался дорогостоящим и трудным. На принятие решения по каждому делу испанскому правительству требуется около 8–10 месяцев. К марту 2018 года около 6432 человек получили испанское гражданство в соответствии с законом. Всего около 132 000. заявок было получено, 67 000 из них за месяц до крайнего срока 30 сентября 2019 года. Заявки на получение португальского гражданства для сефардов оставались открытыми. Срок выполнения требований продлен до сентября 2021 года из-за задержек из-за пандемии COVID-19 , но только для тех, кто подал предварительную заявку до 1 октября 2019 года.

В качестве ответного жеста Натан Щаранский , председатель квазиправительственного Еврейского агентства Израиля , заявил, что «государство Израиль должно облегчить им путь к возвращению», имея в виду миллионы потомков конверсос по всей Латинской Америке и Иберия. Несколько сотен тысяч, возможно, ищут пути возвращения к еврейскому народу.

Португальское гражданство португальского сефардского происхождения

См. Также: Закон о португальском гражданстве § Еврейский закон о возвращении.

В апреле 2013 года Португалия внесла поправки в свой Закон о гражданстве , чтобы предоставить гражданство потомкам португальских евреев-сефардов, изгнанных из страны пять столетий назад после португальской инквизиции.

Закон с поправками дал потомкам португальских евреев-сефардов право стать португальскими гражданами, где бы они ни жили, если они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, связанной с Португалией». Таким образом, Португалия стала первой страной после Израиля, принявшей еврейский Закон о возвращении .

29 января 2015 года парламент Португалии ратифицировал закон, предлагающий двойное гражданство потомкам португальских евреев-сефардов. Как и закон, позже принятый в Испании, недавно установленные законные права в Португалии распространяются на всех потомков португальских евреев-сефардов, независимо от нынешней религии потомка, при условии, что потомок может продемонстрировать «традиционную связь» с португальскими евреями-сефардами. Это может происходить через «фамилии, семейный язык, а также прямое или побочное происхождение». В закон о португальском гражданстве были внесены соответствующие поправки Декретом-Законом № 43/2013, а также дополнительные поправки Декретом-Законом № 30-A/2015, которые вступили в силу 1 марта 2015 года. «Претенденты на получение португальского гражданства по этому маршруту оцениваются экспертами одной из еврейских общин Португалии в Лиссабоне или Порту».

В ответ на португальское законодательство Михаэль Фройнд, председатель « Шавей Исраэль», заявил в 2015 году информационным агентствам, что он «призывает израильское правительство применить новый стратегический подход и обратиться к [сефардским] Бней Анусим. , люди, чьи испанские и португальские еврейские предки были вынуждены принять католицизм более пяти веков назад».

К июлю 2017 года правительство Португалии получило около 5000 заявок, в основном из Бразилии, Израиля и Турции. Было предоставлено 400 заявок, причем период между подачей заявления и принятием решения составил около двух лет. В 2017 году португальское гражданство получили в общей сложности 1800 заявителей. К февралю 2018 года в обработке находилось 12 000 заявок.

Язык

Посвящение в Яд Вашем в Иерусалиме, написанное на иврите, английском, идише и иудео-испанском языках.

Наиболее типичным традиционным языком сефардов является иудео -испанский, также называемый иудезмо или ладино . Это романский язык , произошедший в основном от старокастильского (испанского) с множеством заимствований из турецкого и, в меньшей степени, из греческого, арабского, иврита и французского языков.До недавнего времени в Средиземноморском регионе говорили на двух разных диалектах иудео-испанского языка: восточном иудео-испанском (в различных региональных вариациях) и западном или североафриканском иудео-испанском (также известном как хакития ). На последнем когда-то говорили, с небольшими региональными различиями, в шести городах Северного Марокко. Из-за более поздней эмиграции на нем также говорили сефарды в Сеуте и Мелилье (испанские города в Северной Африке), Гибралтаре , Касабланке (Марокко) и Оране (Алжир).

Восточно-сефардский диалект характеризуется большим консерватизмом, сохранением многочисленных древнеиспанских особенностей в фонологии, морфологии и лексике, а также многочисленными заимствованиями из турецкого языка и, в меньшей степени, также из греческого и южнославянского языков. Оба диалекта имеют (или имели) многочисленные заимствования из иврита, особенно в отношении религиозных вопросов. Но количество гебраизмов в повседневной речи и письме никоим образом не сравнимо с количеством идиш , первого языка, который какое-то время был среди евреев-ашкенази в Европе.

On the other hand, the North African Sephardic dialect was, until the early 20th century, also highly conservative; its abundant Colloquial Arabic loan words retained most of the Arabic phonemes as functional components of a new, enriched Hispano-Semitic phonological system. During the Spanish colonial occupation of Northern Morocco (1912–1956), Ḥakitía was subjected to pervasive, massive influence from Modern Standard Spanish. Most Moroccan Jews now speak a colloquial, Andalusian form of Spanish, with only occasional use of the old language as a sign of in-group solidarity. Similarly, American Jews may now use an occasional Yiddishism in colloquial speech. Except for certain younger individuals, who continue to practice Ḥakitía as a matter of cultural pride, this dialect, probably the most Arabized of the Romance languages apart from Mozarabic, has essentially ceased to exist.

By contrast, Eastern Judeo-Spanish has fared somewhat better, especially in Israel, where newspapers, radio broadcasts, and elementary school and university programs strive to keep the language alive. But the old regional variations (i.e. Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Romania, Greece, and Turkey for instance) are already either extinct or doomed to extinction. Only time will tell whether Judeo-Spanish koiné, now evolving in Israel—similar to that which developed among Sephardic immigrants to the United States early in the 20th century- will prevail and survive into the next generation.

Judæo-Portuguese was used by Sephardim — especially among the Spanish and Portuguese Jews. The pidgin forms of Portuguese spoken among slaves and their Sephardic owners were an influence in the development of Papiamento and the Creole languages of Suriname.

Other Romance languages with Jewish forms, spoken historically by Sephardim, include Judeo-Catalan. Often underestimated, this language was the main language used by the Jewish communities in Catalonia, Balearic Isles and the Valencian region. The Gibraltar community has had a strong influence on the Gibraltar dialect Llanito, contributing several words to this English/Spanish patois.

Other languages associated with Sephardic Jews are mostly extinct, e. g. Corfiot Italkian, formerly spoken by some Sephardic communities in Italy. Judeo-Arabic and its dialects have been a large vernacular language for Sephardim who settled in North African kingdoms and Arabic-speaking parts of the Ottoman Empire. Low German (Low Saxon), formerly used as the vernacular by Sephardim around Hamburg and Altona in Northern Germany, is no longer in use as a specifically Jewish vernacular.

Through their diaspora, Sephardim have been a polyglot population, often learning or exchanging words with the language of their host population, most commonly Italian, Arabic, Greek, Turkish, and Dutch. They were easily integrated with the societies that hosted them. Within the last centuries and, more particularly the 19th and 20th centuries, two languages have become dominant in the Sephardic diaspora: French, introduced first by the Alliance Israélite Universelle, and then by absorption of new immigrants to France after Tunisia, Morocco and Algeria became independent, and Hebrew in the state of Israel.

Literature

The doctrine of galut is considered by scholars to be one of the most important concepts in Jewish history, if not the most important. In Jewish literature glut, the Hebrew word for diaspora, invoked common motifs of oppression, martyrdom, and suffering in discussing the collective experience of exile in diaspora that has been uniquely formative in Jewish culture. This literature was shaped for centuries by the expulsions from Spain and Portugal and thus featured prominently in a wide range of medieval Jewish literature from rabbinic writings to profane poetry. Even so, the treatment of glut diverges in Sephardic sources, which scholar David A. Wacks says "occasionally belie the relatively comfortable circumstances of the Jewish community of Sefarad."

History

Main articles: History of the Jews in Spain and History of the Jews in Portugal

Early history

The precise origins of the Jewish communities of the Iberian peninsula are unclear. There is fragmentary and inconclusive evidence of a Jewish presence on the Iberian Peninsula which dates back to pre-Roman times. More substantial references date back to the Roman period.

The Provençal rabbi and scholar Rabbi Abraham ben David wrote in anno 1161: "A tradition exists with the [Jewish] community of Granada that they are from the inhabitants of Jerusalem, of the descendants of Judah and Benjamin, rather than from the villages, the towns in the outlying districts [of Israel]." Elsewhere, he writes about his maternal grandfather's family and how they came to Spain: "When Titus prevailed over Jerusalem, his officer who was appointed over Hispania appeased him, requesting that he send to him captives made-up of the nobles of Jerusalem, and so he sent a few of them to him, and there were amongst them those who made curtains and who were knowledgeable in the work of silk, and [one] whose name was Baruch, and they remained in Mérida." Here, Rabbi Abraham ben David refers to the second influx of Jews into Spain, shortly after the destruction of Israel's Second Temple in 70 CE.

The earliest mention of Spain is, allegedly, found in Obadiah 1:20: "And the exiles of this host of the sons of Israel who are among the Canaanites as far as Ṣarfat (Hebrew: צרפת), and the exiles of Jerusalem who are in Sepharad, will possess the cities of the south." While the medieval lexicographer, David ben Abraham Al-Fāsī, identifies Ṣarfat with the city of Ṣarfend (Judeo-Arabic: צרפנדה), the word Sepharad (Hebrew: ספרד) in the same verse was translated by the first-century rabbinic scholar, Yonathan Ben Uzziel, as Aspamia. Based on a later teaching in the compendium of Jewish oral laws compiled by Rabbi Judah Hanasi in 189 CE, known as the Mishnah, Aspamia is associated with a very far place, generally thought of as Hispania, or Spain. In circa 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭ, minister of trade in the court of the Caliph in Córdoba, wrote to Joseph, the king of Khazaria, saying: "The name of our land in which we dwell is called in the sacred tongue, Sefarad, but in the language of the Arabs, the indwellers of the lands, Alandalus [Andalusia], the name of the capital of the kingdom, Córdoba."

According to Rabbi David Kimchi (1160–1235), in his commentary on Obadiah 1:20, Ṣarfat and Sepharad refer to the Jews exiled during the war with Titus and who went as far as the countries Alemania (Germany), Escalona, France and Spain. He explicitly identified Ṣarfat and Sepharad as France and Spain, respectively. Some scholars think that, in the case of the place-name, Ṣarfat (lit. Ṣarfend) – which, as noted, was applied to the Jewish Diaspora in France, the association with France was made only exegetically because of its similarity in spelling with the name פרנצא (France), by a reversal of its letters.

Spanish Jew Moses de León (ca. 1250 – 1305) mentions a tradition concerning the first Jewish exiles, saying that the vast majority of the first exiles driven away from the land of Israel during the Babylonian captivity refused to return, for they had seen that the Second Temple would be destroyed like the first. In yet another teaching, passed down later by Moses ben Machir in the 16th century, an explicit reference is made to the fact that Jews have lived in Spain since the destruction of the First Temple:

Now, I have heard that this praise, emet weyaṣiv [which is now used by us in the prayer rite] was sent by the exiles who have driven away from Jerusalem and who were not with Ezra in Babylon and that Ezra had sent inquiring after them, but they did not wish to go up [there], replied that since they were destined to go off again into exile a second time, and that the Temple would once again be destroyed, why should we then double our anguish? It is best for us that we remain here in our place and to serve God. Now, I have heard that they are the people of Ṭulayṭulah (Toledo) and those who are near to them. However, that they might not be thought of as wicked men and those who are lacking in fidelity, may God forbid, they wrote down for them this magnanimous praise, etc.

Similarly, Gedaliah ibn Jechia the Spaniard has written:

In [5,]252 anno mundi [1492 CE], the King Ferdinand and his wife, Isabella, made war with the Ishmaelites who were in Granada and took it, and while they returned they commanded the Jews in all of his kingdoms that in but a short time they were to take leave from the countries [they had heretofore possessed], they being Castile, Navarre, Catalonia, Aragón, Granada and Sicily. Then the [Jewish] inhabitants of Ṭulayṭulah (Toledo) answered that they were not present [in the land of Judea] at the time when their Christ was put to death. Apparently, it was written upon a large stone in the city's street which some very ancient sovereign inscribed and testified that the Jews of Ṭulayṭulah (Toledo) did not depart from there during the building of the Second Temple, and were not involved in putting to death [the man whom they called] Christ. Yet, no apology was of any avail to them, neither unto the rest of the Jews, till at length, six hundred-thousand souls had evacuated from there.

Don Isaac Abrabanel, a prominent Jewish figure in Spain in the 15th century and one of the king's trusted courtiers who witnessed the expulsion of Jews from Spain in 1492, informs his readers that the first Jews to reach Spain were brought by ship to Spain by a certain Phiros who was confederate with the king of Babylon when he laid siege to Jerusalem. This man was a Grecian by birth, but who had been given a kingdom in Spain. He became related by marriage to a certain Espan, the nephew of king Heracles, who also ruled over a kingdom in Spain. This Heracles later renounced his throne because of his preference for his native country in Greece, leaving his kingdom to his nephew, Espan, by whom the country of España (Spain) derives its name. The Jewish exiles transported there by the said Phiros were descended by lineage from Judah, Benjamin, Shimon, and Levi, and were, according to Abrabanel, settled in two districts in southern Spain: one, Andalusia, in the city of Lucena—a city so-called by the Jewish exiles that had come there; the second, in the country around Ṭulayṭulah (Toledo).

Abrabanel says that the name Ṭulayṭulah (Toledo) was given to the city by its first Jewish inhabitants, and surmises that the name may have meant טלטול (= wandering), on account of their wandering from Jerusalem. He says, furthermore, that the original name of the city was Pirisvalle, so-called by its early pagan inhabitants. He also writes there that he found written in the ancient annals of Spanish history collected by the kings of Spain that the 50,000 Jewish households then residing in the cities throughout Spain were the descendants of men and women who were sent to Spain by the Roman Emperor and who had formerly been subjected to him and whom Titus had originally exiled from places in or around Jerusalem. The two Jewish exiles joined and became one.

Evidence that suggests Jewish connections with the Iberian Peninsula includes:

• References in the books of Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, I Kings, and Jonah to the country of Tarshish, which is thought by many to have been located in modern southern Spain (in ancient Tartessus).
• An amphora dating from at least the first century found in Ibiza, which bears imprints of two Hebrew characters.
• Several early Jewish writers wrote that their families had lived in Spain since the destruction of the first temple. Isaac Abravanel (1437–1508) stated that the Abravanel family had lived on the Iberian Peninsula for 2,000 years.

Some suggest that substantial Jewish immigration probably occurred during the Roman period of Hispania. The province came under Roman control with the fall of Carthage after the Second Punic War (218–202 BC). Exactly how soon after this time Jews made their way onto the scene in this context is a matter of speculation. It is within the realm of possibility that they went there under the Romans as free men to take advantage of its rich resources. The Jewish historian Josephus confirms that as early as 90 CE there was already a Jewish Diaspora living in Europe, made-up of the two tribes, Judah and Benjamin. Thus, he writes in his Antiquities: "... there are but two tribes in Asia (Turkey) and Europe subject to the Romans, while the ten tribes are beyond the Euphrates till now and are an immense multitude."

Although the spread of Jews into Europe is most commonly associated with the Diaspora that ensued from the Roman conquest of Judea, emigration from Judea into the greater Roman Mediterranean area antedated the destruction of Jerusalem at the hands of the Romans under Titus. Any Jews already in Hispania at this time would have been joined by those who had been enslaved by the Romans under Vespasian and Titus, and dispersed to the extreme west during the period of the Jewish Wars, and especially after the defeat of Judea in 70. One account placed the number carried off to Hispania at 80,000. Subsequent immigrations came into the area along both the northern African and southern European sides of the Mediterranean.

Among the earliest records that may refer specifically to Jews in the Iberian peninsula during the Roman period is Paul's Epistle to the Romans. Scholars such as Josephus Flavius have taken Paul's intention to go to Hispania to preach the gospel (Romans 15:24, 28) to indicate the presence of Jewish communities there, as well as the fact that Herod Antipas's banishment by Caligula in the year 39 may have been to Hispania.

From a slightly later period, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2), and Pesikta de-Rav Kahana (Rosh Hashanna), both, make mention of the Jewish Diaspora in Spain (Hispania) and their eventual return.

Perhaps the most direct and substantial of early references are the several decrees of the Council of Elvira, convened in the early fourth century, which address proper Christian behavior with regard to the Jews of Hispania.

As citizens of the Roman Empire, the Jews of Hispania engaged in a variety of occupations, including agriculture. Until the adoption of Christianity, Jews had close relations with non-Jewish populations and played an active role in the social and economic life of the province. The edicts of the Synod of Elvira, provide evidence of Jews who were integrated enough into the greater community to cause alarm among some. Of the council's 80 canonic decisions, those that pertain to Jews maintained a separation between the two communities. It seems that by this time the presence of Jews was of greater concern to Christian authorities than the presence of pagans. Canon 16, which prohibited the marriage of Christians with Jews, was worded more strongly than canon 15, which prohibited marriage with pagans. Canon 78 threatens Christians who commit adultery with Jews with ostracism. Canon 48 forbade the blessing of Christian crops by Jews, and canon 50 forbade the sharing of meals by Christians and Jews.

Yet in comparison to Jewish life in Byzantium and Italy, life for the early Jews in Hispania and the rest of southern Europe was relatively tolerable. This is due in large measure to the difficulty the Church had in establishing itself in its western frontier. In the west, Germanic tribes such as the Suevi, the Vandals, and especially the Visigoths had more or less disrupted the political and ecclesiastical systems of the Roman empire, and for several centuries the Jews enjoyed a degree of peace their brethren to the east did not.

Barbarian invasions brought most of the Iberian peninsula under Visigothic rule by the early fifth century. Other than in their contempt for Trinitarian Christians, the Arian Visigoths were largely uninterested in the religious creeds within their kingdom. It was not until 506, when Alaric II (484–507) published his Brevarium Alaricianum (Breviary of Alaric) (wherein he adopted the laws of the ousted Romans), that a Visigothic king concerned himself with the Jews.

The situation of the Jews changed after the conversion of the Visigothic royal family under Recared from Arianism to Roman Catholicism in 587. In their desire to consolidate the realm under the new religion, the Visigoths adopted an aggressive policy towards Jews. As the king and the church acted in a single interest, the Jews' situation deteriorated. Under successive Visigothic kings and under ecclesiastical authority, many orders of expulsion, forced conversion, isolation, enslavement, execution, and other punitive measures were made. By 612–621, the situation for Jews became intolerable and many left Spain for nearby northern Africa. In 711, thousands of Jews from North Africa accompanied the Moslems who invaded Spain, subsuming Catholic Spain and turning much of it into an Arab state, Al-Andalus.

The Jews of Hispania had been utterly embittered and alienated by Catholic rule by the time of the Muslim invasion. To them, the Moors was perceived as, and indeed were, a liberating force. Wherever they went, the Muslims were greeted by Jews eager to aid them in administering the country. In many conquered towns the garrison was left in the hands of the Jews before the Muslims proceeded further north. This began nearly four centuries of Muslim rule in the Iberian peninsula, which became known as the "Golden Age" of Sephardi Jewry.

Jews in Muslim Iberia

See also: Al-Andalus, Golden age of Jewish culture in the Iberian Peninsula, and Timeline of the Muslim presence in the Iberian peninsula

13th-century depiction of a Jew and Muslim playing chess in Al-Andalus

With the victory of Tariq ibn Ziyad in 711, the lives of the Sephardim changed dramatically. Though Islamic law placed restrictions on dhimmis (non-Muslim members of monotheistic faiths), the coming of the Moors was by and large welcomed by the Jews of Iberia.

Both Muslim and Christian sources claim that Jews provided valuable aid to the Muslim conquerors. Once captured, the defense of Cordoba was left in the hands of Jews, and Granada, Malaga, Seville, and Toledo were left to a mixed army of Jews and Moors. Although in some towns Jews may have been helpful to Muslim success, because of the small numbers they were of limited impact.

In spite of the restrictions placed upon the Jews as dhimmis, life under Muslim rule was one of great opportunity and Jews flourished as they did not under the Christian Visigoths. Many Jews came to Iberia, seen as a land of tolerance and opportunity, from the Christian and Muslim worlds. Following initial Arab victories, and especially with the establishment of Umayyad rule by Abd al-Rahman I in 755, the native Jewish community was joined by Jews from the rest of Europe, as well as from Arab lands, from Morocco to Babylon. Jewish communities were enriched culturally, intellectually, and religiously by the commingling of these diverse Jewish traditions.

Arabic culture, of course, also made a lasting impact on Sephardic cultural development. General re-evaluation of scripture was prompted by Muslim anti-Jewish polemics and the spread of rationalism, as well as the anti-Rabbanite polemics of Karaites. The cultural and intellectual achievements of the Arabs, and much of the scientific and philosophical speculation of Ancient Greek culture, which had been best preserved by Arab scholars, was made available to the educated Jew. The meticulous regard the Arabs had for grammar and style also had the effect of stimulating an interest in philological matters in general among Jews. Arabic became the main language of Sephardic science, philosophy, and everyday business, as had been the case with Babylonian geonim. This thorough adoption of the Arabic language also greatly facilitated the assimilation of Jews into Moorish culture, and Jewish activity in a variety of professions, including medicine, commerce, finance, and agriculture increased.

By the ninth century, some members of the Sephardic community felt confident enough to take part in proselytizing amongst Christians. This included the heated correspondences sent between Bodo Eleazar, a former Christian deacon who had converted to Judaism in 838, and the Bishop of Córdoba Paulus Albarus, who had converted from Judaism to Christianity. Each man, using such epithets as "wretched compiler", tried to convince the other to return to his former faith, to no avail.

The Golden Age is most closely identified with the reign of Abd al-Rahman III (882–942), the first independent Caliph of Cordoba, and in particular with the career of his Jewish councilor, Hasdai ibn Shaprut (882–942). Within this context of cultural patronage, studies in Hebrew, literature, and linguistics flourished.

Hasdai benefitted world Jewry not only indirectly by creating a favorable environment for scholarly pursuits within Iberia, but also by using his influence to intervene on behalf of foreign Jews: in his letter to Byzantine Princess Helena, he requested protection for the Jews under Byzantine rule, attesting to the fair treatment of the Christians of al-Andalus, and perhaps indicating that such was contingent on the treatment of Jews abroad.

One notable contribution to Christian intellectualism is Ibn Gabirol's neo-Platonic Fons Vitae ("The Source of Life;" "Mekor Hayyim"). Thought by many to have been written by a Christian, this work was admired by Christians and studied in monasteries throughout the Middle Ages, though the work of Solomon Munk in the 19th century proved that the author of Fons Vitae was the Jewish ibn Gabirol.

In addition to contributions of original work, the Sephardim were active as translators. Mainly in Toledo, texts were translated between Greek, Arabic, Hebrew, and Latin. In translating the great works of Arabic, Hebrew, and Greek into Latin, Iberian Jews were instrumental in bringing the fields of science and philosophy, which formed much of the basis of Renaissance learning, into the rest of Europe.

In the early 11th century, centralized authority based at Cordoba broke down following the Berber invasion and the ousting of the Umayyads. In its stead arose the independent taifa principalities under the rule of local Muwallad, Arab, Berber, or Slavonic leaders. Rather than having a stifling effect, the disintegration of the caliphate expanded the opportunities to Jewish and other professionals. The services of Jewish scientists, doctors, traders, poets, and scholars were generally valued by Christian and Muslim rulers of regional centers, especially as order was restored in recently conquered towns. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) was the Vizier of Granada. He was succeeded by his son Joseph ibn Naghrela who was slain by an incited mob along with most of the Jewish community. The remnant fled to Lucena.

Observing the Havdalah ritual, 14th-century Spain

The first major and most violent persecution in Islamic Spain was the 1066 Granada massacre, which occurred on 30 December, when a Muslim mob stormed the royal palace in Granada, crucified Jewish vizier Joseph ibn Naghrela and massacred most of the Jewish population of the city after rumors spread that the powerful vizier was plotting to kill the weak-minded and drunk King Badis ibn Habus. According to the 1906 Jewish Encyclopedia, "More than 1,500 Jewish families, numbering 4,000 persons, fell in one day, a number contested by some historians who deem it to be an example of "the usual hyperbole in numerical estimates, with which history abounds." The decline of the Golden Age began before the completion of the Christian Reconquista, with the penetration and influence of the Almoravides, and then the Almohads, from North Africa. These more intolerant sects abhorred the liberality of the Islamic culture of al-Andalus, including the position of authority some dhimmis held over Muslims. When the Almohads gave the Jews a choice of either death or conversion to Islam, many Jews emigrated. Some, such as the family of Maimonides, fled south and east to the more tolerant Muslim lands, while others went northward to settle in the growing Christian kingdoms.

Meanwhile, the Reconquista continued in the north throughout the 12th century. As various Arab lands fell to the Christians, conditions for some Jews in the emerging Christian kingdoms became increasingly favorable. As had happened during the reconstruction of towns following the breakdown of authority under the Umayyads, the services of Jews were employed by the victorious Christian leaders. Sephardic knowledge of the language and culture of the enemy, their skills as diplomats and professionals, as well as their desire for relief from intolerable conditions — the very same reasons that they had proved useful to the Arabs in the early stages of the Muslim invasion — made their services very valuable.

However, the Jews from the Muslim south were not entirely secure in their northward migrations. Old prejudices were compounded by newer ones. Suspicions of complicity with the Muslims were alive and well as Jews immigrated, speaking Arabic. However, many of the newly arrived Jews of the north prospered during the late 11th and early 12th centuries. The majority of Latin documentation regarding Jews during this period refers to their landed property, fields, and vineyards.

In many ways life had come full circle for the Sephardim of al-Andalus. As conditions became more oppressive during the 12th and 13th centuries, Jews again looked to an outside culture for relief. Christian leaders of reconquered cities granted them extensive autonomy, and Jewish scholarship recovered somewhat and developed as communities grew in size and importance. However, the Reconquista Jews never reached the same heights as had those of the Golden Age.

After the Reconquista

Among the Sephardim were many who were the descendants, or heads, of wealthy families and who, as Marranos, had occupied prominent positions in the countries they had left. Some had been stated officials, others had held positions of dignity within the Church; many had been the heads of large banking-houses and mercantile establishments, and some were physicians or scholars who had officiated as teachers in high schools.Their Spanish or Portuguese was a lingua franca that enabled Sephardim from different countries to engage in commerce and diplomacy.

With their social equals they associated freely, without regard to religion and more likely with regard to equivalent or comparative education, for they were generally well read, which became a tradition and expectation. They were received at the courts of sultans, kings, and princes, and often were employed as ambassadors, envoys, or agents. The number of Sephardim who have rendered important services to different countries is considerable as Samuel Abravanel (or "Abrabanel"—financial councilor to the viceroy of Naples) or Moses Curiel (or "Jeromino Nunes da Costa"-serving as Agent to the Crown of Portugal in the United Provinces). Among other names mentioned are those of Belmonte, Nasi, Francisco Pacheco, Blas, Pedro de Herrera, Palache, Pimentel, Azevedo, Sagaste, Salvador, Sasportas, Costa, Curiel, Cansino, Schönenberg, Sapoznik (Zapatero), Toledo, Miranda, Toledano, Pereira, and Teixeira.

The Sephardim distinguished themselves as physicians and statesmen, and won the favor of rulers and princes, in both the Christian and the Islamic world. That the Sephardim were selected for prominent positions in every country where they settled was only in part due to the fact that Spanish had become a world-language through the expansion of Spain into the world-spanning Spanish Empire—the cosmopolitan cultural background after long associations with Islamic scholars of the Sephardic families also made them extremely well educated for the times, even well into the European Enlightenment.

For a long time, the Sephardim took an active part in Spanish literature; they wrote in prose and in rhyme, and were the authors of theological, philosophical, belletristic (aesthetic rather than content-based writing), pedagogic (teaching), and mathematical works. The rabbis, who, in common with all the Sephardim, emphasized a pure and euphonious pronunciation of Hebrew, delivered their sermons in Spanish or in Portuguese. Several of these sermons have appeared in print. Their thirst for knowledge, together with the fact that they associated freely with the outer world, led the Sephardim to establish new educational systems. Wherever they settled, they founded schools that used Spanish as the medium of instruction.Theatre in Constantinople was in Judæo-Spanish since it was forbidden to Muslims.

A representation of the 1506 Jewish Massacre in Lisbon.

In Portugal, the Sephardim were given important roles in the sociopolitical sphere and enjoyed a certain amount of protection from the Crown (e.g. Yahia Ben Yahia, first "Rabino Maior" of Portugal and supervisor of the public revenue of the first King of Portugal, D. Afonso Henriques). Even with the increasing pressure from the Catholic Church, this state of affairs remained more or less constant and the number of Jews in Portugal grew with those running from Spain. This changed with the marriage of D. Manuel I of Portugal with the daughter of the Catholic Monarchs of the newly born Spain. In 1497 the Decree ordering the expulsion or forced conversion of all the Jews was passed, and the Sephardim either fled or went into secrecy under the guise of "Cristãos Novos", i.e. New Christians (this Decree was symbolically revoked in 1996 by the Portuguese Parliament). Those who fled to Genoa were only allowed to land provided they received baptism. Those who were fortunate enough to reach the Ottoman Empire had a better fate: the Sultan Bayezid II sarcastically sent his thanks to Ferdinand for sending him some of his best subjects, thus "impoverishing his own lands while enriching his (Bayezid's)". Jews arriving in the Ottoman Empire were mostly resettled in and around Thessalonica and to some extent in Constantinople and İzmir. This was followed by a great massacre of Jews in the city of Lisbon in 1506 and the establishment of the Portuguese Inquisition in 1536. This caused the flight of the Portuguese Jewish community, which continued until the extinction of the Courts of Inquisition in 1821; by then there were very few Jews in Portugal.

In Amsterdam, where Jews were especially prominent in the 17th century on account of their number, wealth, education, and influence, they established poetical academies after Spanish models; two of these were the Academia de Los Sitibundos and the Academia de Los Floridos. In the same city they also organized the first Jewish educational institution, with graduate classes in which, in addition to Talmudic studies, the instruction was given in the Hebrew language. The most important synagogue, or Esnoga, as it is usually called amongst Spanish and Portuguese Jews, is the Amsterdam Esnoga—usually considered the "mother synagogue", and the historical center of the Amsterdam minhag.

A sizable Sephardic community had settled in Morocco and other Northern African countries, which were colonized by France in the 19th century. Jews in Algeria were given French citizenship in 1870 by the décret Crémieux (previously Jews and Muslims could apply for French citizenship, but had to renounce the use of traditional religious courts and laws, which many did not want to do). When France withdrew from Algeria in 1962, the local Jewish communities largely relocated to France. There are some tensions between some of those communities and the earlier French Jewish population (who were mostly Ashkenazi Jews), and with Arabic-Muslim communities.

In the Age of Discoveries

Interior of the Portuguese synagogue in Amsterdam, c. 1680

The largest part of Spanish Jews expelled in 1492 fled to Portugal, where they eluded persecution for a few years. The Jewish community in Portugal was perhaps then some 15% of that country's population. They were declared Christians by Royal decree unless they left, but the King hindered their departure, needing their artisanship and working population for Portugal's overseas enterprises and territories. Later Sephardic Jews settled in many trade areas controlled by the Empire of Philip II and others. With various countries in Europe also the Sephardi Jews established commercial relations. In a letter dated 25 November 1622, King Christian IV of Denmark invites Jews of Amsterdam to settle in Glückstadt, where, among other privileges, the free exercise of their religion would be assured to them.

Álvaro Caminha, in Cape Verde islands, who received the land as a grant from the crown, established a colony with Jews forced to stay on the island of São Tomé. Príncipe island was settled in 1500 under a similar arrangement. Attracting settlers proved difficult, however, the Jewish settlement was a success and their descendants settled many parts of Brazil. In 1579 Luis de Carvajal y de la Cueva a Portuguese-born Converso, Spanish-Crown officer, was awarded a large swath of territory in New Spain, known as Nuevo Reino de León. He founded settlements with other conversos that would later become Monterrey.

In particular, Jews established relations between the Dutch and South America. They contributed to the establishment of the Dutch West Indies Company in 1621, and some were members of the directorate. The ambitious schemes of the Dutch for the conquest of Brazil were carried into effect through Francisco Ribeiro, a Portuguese captain, who is said to have had Jewish relations in the Netherlands. Some years afterward, when the Dutch in Brazil appealed to the Netherlands for craftsmen of all kinds, many Jews went to Brazil. About 600 Jews left Amsterdam in 1642, accompanied by two distinguished scholars—Isaac Aboab da Fonseca and Moses Raphael de Aguilar. Jews supported the Dutch in the struggle between the Netherlands and Portugal for possession of Brazil.

Execution of Mariana de Carabajal in Mexico City, daughter of Francisca Nuñez de Carabajal, in 1601 by the Santo Oficio.

In 1642, Aboab da Fonseca was appointed rabbi at Kahal Zur Israel Synagogue in the Dutch colony of Pernambuco (Recife), Brazil. Most of the white inhabitants of the town were Sephardic Jews from Portugal who had been banned by the Portuguese Inquisition to this town at the other side of the Atlantic Ocean. In 1624, the colony had been occupied by the Dutch. By becoming the rabbi of the community, Aboab da Fonseca was the first appointed rabbi of the Americas. The name of his congregation was Kahal Zur Israel Synagogue and the community had a synagogue, a mikveh and a yeshiva as well. However, during the time he was a rabbi in Pernambuco, the Portuguese re-occupied the place again in 1654, after a struggle of nine years. Aboab da Fonseca managed to return to Amsterdam after the occupation of the Portuguese. Members of his community immigrated to North America and were among the founders of New York City, but some Jews took refuge in Seridó.

The Sephardic kehilla in Zamość in the 16th and 17th centuries was one of its kind in all of Poland at that time. It was an autonomous institution, and until the mid-17th century it was not under the authority of the highest organ of the Jewish self-government in the Republic of Poland - the Council of Four Lands.

Besides merchants, a great number of physicians were among the Spanish Jews in Amsterdam: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto, and the Bueno family; Joseph Bueno was consulted in the illness of Prince Maurice (April 1623). Jews were admitted as students at the university, where they studied medicine as the only branch of the science of practical use to them, for they were not permitted to practice law, and the oath they would be compelled to take excluded them from the professorships. Neither were Jews taken into the trade-guilds: a resolution passed by the city of Amsterdam in 1632 (the cities being autonomous) excluded them. Exceptions, however, were made in the case of trades that related to their religion: printing, bookselling, and the selling of meat, poultry, groceries, and drugs. In 1655 a Jew was, exceptionally, permitted to establish a sugar-refinery.

Jonathan Ray, a professor of Jewish theological studies, has argued that the community of Sephardim was formed more during the 1600s than the medieval period. He explains that prior to expulsion Spanish Jewish communities did not have a shared identity in the sense that developed in diaspora. They did not carry any particular Hispano-Jewish identity into exile with them, but certain shared cultural traits contributed to the formation of the diaspora community from what had historically been independent communities.

The Holocaust

Молодая женщина плачет во время депортации евреев Янины (Греция) 25 марта 1944 года.

The Holocaust that devastated European Jewry and virtually destroyed its centuries-old culture also wiped out the great European population centers of Sephardi Jewry and led to the almost complete demise of its unique language and traditions. Sephardi Jewish communities from France and the Netherlands in the northwest to Yugoslavia and Greece in the southeast almost disappeared.

On the eve of World War II, the European Sephardi community was concentrated in Southeastern Europe countries of Greece, Yugoslavia, and Bulgaria. Its leading centers were in Salonika, Sarajevo, Belgrade, and Sofia. The experience of Jewish communities in those countries during the war varied greatly and depended on the type of regime under which they fell.

Еврейские общины Югославии и северной Греции, включая 50 000 евреев Салоник, попали под прямую немецкую оккупацию в апреле 1941 года и вынесли на себе всю тяжесть и интенсивность нацистских репрессивных мер: от лишения собственности, унижений и принудительного труда до захвата заложников и, наконец, депортация в концлагерь Освенцим и уничтожение.

Еврейское население южной Греции подпадало под юрисдикцию итальянцев , которые избегали принятия антиеврейского законодательства и сопротивлялись, когда это было возможно, попыткам Германии переселить их в оккупированную Польшу, пока капитуляция Италии 8 сентября 1943 года не поставила евреев под контроль Германии. .

Евреи-сефарды в Боснии и Хорватии с апреля 1941 года находились под властью созданного Германией Независимого государства Хорватия , которое подвергало их действиям, похожим на погромы, а затем сгоняло их в местные лагеря, где их убивали бок о бок с сербами и цыганами (см. Пораймос ). Евреи Македонии и Фракии находились под контролем болгарских оккупационных сил, которые, сделав их лицами без гражданства, окружили их и передали немцам для депортации.

Наконец, евреи собственно Болгарии находились под властью нацистского союзника, который подверг их разрушительному антиеврейскому законодательству, но в конечном итоге уступил давлению со стороны болгарских парламентариев, священнослужителей и интеллектуалов, чтобы они не депортировали их. более 50 000 болгарских евреев Таким образом было спасено .

Евреи Северной Африки идентифицировали себя только как евреи или европейские евреи, подвергшиеся вестернизации в результате французской и итальянской колонизации. Во время Второй мировой войны и до операции «Факел » евреи Марокко , Алжира и Туниса , которыми управляла пронацистская Виши Франция , страдали от того же антисемитского законодательства, от которого страдали евреи на материковой части Франции. Однако они не пострадали напрямую от более радикальной антисемитской политики нацистской Германии, как и евреи в итальянской Ливии . Еврейские общины в этих странах Европейской Северной Африки, в Болгарии и Дании были единственными, кто избежал массовой депортации и массовых убийств, от которых пострадали другие еврейские общины. Таким образом, операция «Факел» спасла более 400 000 евреев в европейской части Северной Африки.

Более поздняя история и культура

Евреи во французском Алжире получили французское гражданство Указом Кремье 1870 года . Таким образом, они считались частью европейского сообщества переселенцев , несмотря на то, что они обосновались в Северной Африке на протяжении многих столетий, а не подчинялись статусу коренных жителей, навязанному их бывшим соседям-мусульманам. Большинство из них впоследствии переехало во Францию ​​в конце 1950-х и начале 1960-х годов после того, как Тунис , Марокко и Алжир стали независимыми, и теперь они составляют большинство французской еврейской общины.

Сегодня сефарды сохранили романсы и древние мелодии и песни Испании и Португалии, а также большое количество старых португальских и испанских пословиц . Ряд детских пьес , например, « Эль-Кастильо» , все еще популярны среди них, и они все еще проявляют любовь к блюдам, характерным для Иберии, таким как пастель , или пастелико , разновидность мясного пирога, и Пан де Испания или Пан де Леон . На своих фестивалях они следуют испанскому обычаю раздавать dulces или dolces — кондитерские изделия, завернутые в бумагу с изображением маген Давида (шестиконечная звезда).

В Мексике сефардская община происходит в основном из Сирии , Турции, Греции и Болгарии . В 1942 году был основан Colegio Hebreo Tarbut совместно с семьей Ашкенази , обучение велось на идиш . В 1944 году община сефардов учредила отдельный « Коледжио Эбрео Сефаради » с 90 студентами, где обучение велось на иврите и дополнялось занятиями по еврейским обычаям. К 1950 году здесь обучалось 500 студентов. В 1968 году группа молодых сефардов создала группу «Тнуат Ноар Джинуджит Дор Джадаш» в поддержку создания государства Израиль. В 1972 году был создан институт Маязике Тора с целью подготовки молодых евреев-мужчин к бар-мицве .

Хотя сегодня большинство американских евреев являются ашкенази, в колониальные времена сефарды составляли большинство еврейского населения. Например, 1654 еврея, прибывших в Новый Амстердам, бежали из колонии Ресифи в Бразилии после того, как португальцы захватили ее у голландцев. На протяжении большей части XVIII века американские синагоги вели и записывали свои дела на португальском языке, хотя их повседневным языком был английский. Лишь после массовой иммиграции немцев в Соединенные Штаты в 19 веке ситуация изменилась, и ашкенази (первоначально из Германии, но к 20 веку из Восточной Европы) начали доминировать в американском еврейском ландшафте.

Сефарды обычно следовали общим правилам для испанских и португальских имен . Многие раньше носили португальские и испанские имена; однако примечательно, что большое количество сефардских имен имеют еврейские и арабские корни и полностью отсутствуют в иберийских отчествах и поэтому часто рассматриваются как типично еврейские. Многие имена связаны с нееврейскими (христианскими) семьями и отдельными людьми и ни в коем случае не принадлежат исключительно евреям. После 1492 года многие марраны сменили имена, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и избежать преследований, переняв профессии и даже переведя такие отчества на местные языки, такие как арабский и даже немецкий. Обычно выбирали название приходской церкви, в которой они были крещены в христианскую веру, например Санта-Крус, или общее имя слова «Мессия» (Спаситель / Сальвадор), или принимали имя своих христианских крестных родителей. Исследование доктора Марка Хилтона в ходе тестирования ДНК IPS показало, что фамилия марранов, связанная с местонахождением местного прихода, коррелирует на 89,3%.

В отличие от евреев-ашкеназов, которые не называют новорожденных детей в честь ныне живущих родственников, евреи-сефарды часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если они еще живы. Первых сына и дочь традиционно называют в честь бабушки и дедушки по отцовской линии, затем имена родителей по материнской линии идут на очереди у остальных детей. После этого дополнительные имена детей становятся, так сказать, «свободными», то есть можно выбрать любое имя без каких-либо дополнительных «обязательств по присвоению имени». Единственный случай, когда евреи-сефарды не называют своих родителей в честь своих родителей, — это когда один из супругов носит общее имя с матерью/тестем (поскольку евреи не называют своих детей в честь себя). Однако бывают случаи, когда евреи-сефарды не называют своих детей в честь своих родителей. когда «свободные» имена используются в память об умершем родственнике, умершем молодым или бездетным. Эти противоречивые соглашения об именах могут создавать проблемы, когда дети рождаются в смешанных ашкеназско-сефардских семьях.

Заметное исключение из различных традиций именования ашкенази и сефардов обнаружено среди голландских евреев , где ашкенази на протяжении веков следовали традиции, иначе приписываемой сефардам. См . Чутс .

Законы о гражданстве в Испании и Португалии

С апреля 2013 года сефарды, являющиеся потомками изгнанных инквизицией, имеют право претендовать на португальское гражданство при условии, что они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, связанной с Португалией». Поправка к «Закону о гражданстве» Португалии была одобрена единогласно 11 апреля 2013 года. и остается открытым для подачи заявок по состоянию на март 2023 г. .

Аналогичный закон был принят в Испании в 2014 году. и принят в 2015 году. К дате истечения срока действия 30 сентября 2019 года Испания получила 127 000 заявок, в основном из Латинской Америки .

Сефардские родословные

См. также сефардские еврейские фамилии , испанские и португальские имена , Список сефардских евреев , Список иберийских евреев.

• Семья Абраванель
• Семья Абоав
• Семья Альфандари
• Семья Аль-Тарас
• Семья Астрюк
• Семья Бенвенисте
• Семья Кансино
• Семья Карабахал
• Семья Карассо
• Семья Карвахаль
• Семья Кастеллаццо
• Семья Цикорий
• Семья Коронель
• Семья Куриэль
• Семья Де Кастро
• Семья Эспадеро
• Семья Галанте
• Семья Энрикес
• Семья Ибн Тиббона
• Семья Лагуна
• красивая семья
• Семья Лопеса Суассо
• Семья Мокатта
• Семья Монсанто
• Семья Наджара
• Семья Паллаче
• Семья Паредес
• Семья Санчес
• Семья Сассун
• Семья Сенигалья
• Семья Сончино
• Семья Соса
• Семья Тайтазак
• Семья Тароч
• Семья Ваез

Отношения с ашкенази

Дополнительная информация: Расизм в Израиле § Внутриеврейский расизм: Расизм между евреями.

В средневековый период значительное количество евреев-ашкенази из исторического «Ашкеназа» (Германия и Франция) переехало изучать Каббалу и Тору под руководством еврейских раввинов-сефардов в Иберии. Эти евреи-ашкенази, ассимилированные в сефардское общество, в конечном итоге получили фамилии « ашкенази ». если они прибыли из Германии, и « Зарфати », если они прибыли из Франции.

Отношения между сефардами и ашкенази временами были напряженными из-за расовой напряженности, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основанной на таких особенностях, как физические особенности и культура.

В некоторых случаях евреи-сефарды присоединялись к общинам ашкенази и вступали в смешанные браки.

Ведущие сефардские раввины

Исламская Испания

• Исаак Альфаси
• Иосиф ибн Мигаш
• Иуда аль-Баргелони
• Соломон ибн Габироль
• Авраам ибн Эзра
• Моисей ибн Эзра
• Иуда Халев
• Самуэль ибн Нагрела
• Бахая ибн Пакуда
• Маймонид
• Исаак ибн Гият

Христианская Испания

• Нахманид
• Шломо бен Адерет
• Йом Тоб Севильский ( Ритба )
• Ниссим Жироны
• Ашер бен Джехиэль (ашкенази по рождению, стал главным раввином Толедо)
• Джейкоб бен Ашер
• Мозес де Леон
• Авраам-старший
• Авраам Шеба
• Дэвид Абудирхам
• Исаак Кэмпантон
• Исаак Авоав I
• Исаак Абоав Кастильский
• Дон Исаак Абраванель
• Профиат Дюран
• Менахем Мейри
• Видаль Тулузский

После изгнания

• Давид бен Соломон ибн Аби Зимра
• Джейкоб Бераб
• Леви ибн Хабиб
• Йосеф Каро
• Яаков Кастро
• Бецалель Ашкенази
• Моисей бен Якоб Кордоверо
• Хаим Виталь
• Моисей Альшех
• Авраам Коэн Пиментел
• Соломон Ниссим Альгази
• Джейкоб Карри
• Хаим Паладжи
• Хаим Йосеф Давид Азулай
• Дэвид Пардо
• Азария Пиччо
• Джейкоб Ракка
• Масуд Хай Ракка

Недавние сефардские раввины

• Исраэль Абухацира
• Амрам Абурбе
• Шломо Амар
• Элайджа Бенамозег
• Давид де Сола Пул
• Mordechai Eliyahu
• Шем Тоб Гагин
• Соломон Гаон
• Джозеф Хайим
• Ицхак Кадури
• Овадия Йосеф
• Пинчас Толедано
• Джозеф Двек
• Эли Абади

Генетика

Основные статьи: Генетическая история Европы , Генетическая история Ближнего Востока и Генетические исследования евреев.

Дополнительная информация: Медицинская генетика евреев.

Генетически евреи-сефарды тесно связаны со своими еврейскими коллегами-ашкенази, и исследования показали, что они в основном имеют смешанное ближневосточное ( левантийское ) и южноевропейское происхождение. Из-за их происхождения из бассейна Средиземноморья и строгой практики эндогамии у евреев-сефардов выше частота некоторых наследственных заболеваний и наследственных расстройств . Однако специфически сефардских генетических заболеваний не существует, поскольку болезни этой группы не обязательно свойственны конкретно сефардским евреям, а вместо этого распространены в конкретной стране рождения, а иногда и среди многих других еврейских групп в целом. Наиболее важные из них:

• Бета-талассемия
• Семейная средиземноморская лихорадка
• Дефицит глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы и синдром Жильбера
• Болезнь накопления гликогена III типа.
• Болезнь Мачадо-Джозефа

Список лауреатов Нобелевской премии

• 1906 – Анри Муассан , химия.
• 1911 — Тобиас Ассер , «Мир»
• 1959 – Эмилио Дж. Сегре , Физика
• 1968 — Рене Кассен , Мир
• 1969 — Сальвадор Лурия , Лекарство
• 1980 – Баруй Бенасерраф , Лекарство
• 1981 — Элиас Канетти , Литература
• 1985 – Франко Модильяни , Экономика
• 1997 – Клод Коэн-Таннуджи , Физика
• 2012 — Серж Арош , Физика
• 2014 – Патрик Модиано , Литература

См. также

• Маамад , Совет старейшин сефардских общин.
• Евреи Каталонии
• арабские евреи
• Евреи Магриби
• Мизрахи евреи
• Берберские евреи
• Аденские евреи
• Йеменские евреи
• Восточные сефарды
• Североафриканские сефарды
• Испанские и португальские евреи
• Сефардские законы и обычаи
• История евреев на Ямайке
• Еврейская история
• Еврейская культура
• Еврейская диаспора
• Еврейские этнические подразделения
• Ашкеназские евреи
• евреи
• израильтяне
• Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
• Десять потерянных племен
• еврейско-португальский
• Еврейско-испанский
• Список сефардских евреев
• Список известных евреев-мизрахи и евреев-сефардов в Израиле
• Ешива § Сефардские ешивы и Категория: Сефардские ешивы

Библиография

• Аштор, Элияху, Евреи мусульманской Испании, Том. 2 , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1979).
• Ассис, Йом Тов, Евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима | Еврейский университет Иерусалима (1988)
• Баер, Ицхак. История евреев христианской Испании . 2 тома. Еврейское издательское общество Америки (1966).
• Бенбасса, Эстер; Родриг, Арон (2000). Сефардское еврейство: история иудео-испанской общины, 14-20 века . Издательство Калифорнийского университета .
• Бауэрс, WP «Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» в Journal of Theological Studies Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
• Карассо, Люсьен. «Выращивание евреев в Александрии: история исхода сефардской семьи из Египта». Нью-Йорк, 2014. ISBN   978-1-5004-4635-2 .
• Дэн, Джозеф, «Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры» в журнале Judaism Vol. 41, № 2, весна 1992 г.
• Дешен, Шломо; Либман, Чарльз С .; Шокейд, Моше , ред. (2017) [1995]. «Часть 5. Сефардский образец». Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . Исследования израильского общества, 7 (Переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-56000-178-2 .
• Гампель, Бенджамин Р., «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвивенсия глазами сефардских евреев», в книге «Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании» , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилин Д. Доддс , Нью-Йорк: George Braziller, Inc. (1992)
• Гро, Арнольд А. «В поисках сефардской истории в Берлине», в Семана Сефарад: Лекции. Исследования по истории сефардов , изд. Серелс, М. Митчелл, Нью-Йорк: Институт сефардских исследований Джейкоба Э. Сафры (2001).
• Каплан, Йосеф, Альтернативный путь к современности: сефардская диаспора в Западной Европе . Издательство Брилл (2000). ISBN   978-90-04-11742-6
• Кац, Соломон, Монографии Средневековой академии Америки № 12: Евреи в вестготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки (1937)
• Кедури, Эли, редактор. Испания и евреи: опыт сефардов 1492 года и после . Темза и Гудзон (1992).
• Леви, Тирца, Бедность и благосостояние среди португальских евреев в Амстердаме раннего Нового времени , Ливерпуль: Liverpool University Press, 2012.
• Рафаэль, Хаим, Сефардская история: празднование еврейской истории, Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Раушенбах, Сина, Сефардская Атлантика. Колониальные истории и постколониальные перспективы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2019.
• Раушенбах, Сина, сефарды и ашкенази. Еврейско-еврейские встречи в истории и литературе. Берлин: Де Грюйтер, 2020 (готовится к печати).
• Сарна, Нахум М., «Исследование иврита и Библии в средневековой Испании» в журнале «Сефардское наследие», Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Издательство Ktav Publishing House, Inc. (1971).
• Сассун, Соломон Дэвид, «Духовное наследие сефардов», в «Сефардском наследии», Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc. (1971).
• Сегре, Эмилио (1993). Разум всегда в движении: автобиография Эмилио Сегре . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-07627-3 . ОСЛК   25629433 . Бесплатно онлайн - Коллекция электронных книг UC Press
• Штейн, Глория Сананес, Маргарита: Путешествие сефардской женщины , Моргантаун, Пенсильвания: Masthof Press, 1997.
• Стиллман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в книге «Аспекты еврейской культуры в средние века», изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (1979)
• Светчинский, Дэниел. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Библиотека еврейской цивилизации Литмана, (2000)
• Золитор, Джефф, «Евреи Сефарады» Филадельфия: Конгресс светских еврейских организаций (CSJO) (1997) (« Евреи Сефарада » перепечатано с разрешения на веб-сайте CSJO.)
• «Синагога Кахал Зур Исраэль, Ресифи, Бразилия». База данных еврейских общин. Архивировано 24 ноября 2007 года. Проверено 28 июня 2008 г.
• «История еврейской общины Ресифи». База данных еврейских общин. Архивировано из оригинала 4 января 2008 г. Проверено 28 июня 2008 г.
• «Синагога в бразильском городе Ресифи считается старейшей в Америке». Рейтер. 12 ноября 2008 г. Архивировано 30 мая 2012 года. Проверено 29 июня 2008 г. Старейшая синагога в Америке привлекает туристов в Бразилию

Внешние ссылки

Генеалогия:

• Sefardies.org Сефардская генеалогия и официальный сайт в Испании
• Сефардская генеалогия
• Несколько баз данных с возможностью поиска по сефардской генеалогии.
• Сводный указатель сефардских фамилий
• Обширная библиография по сефардам и сефардской генеалогии.
• Сефардские имена переведены на английский язык

Генетика:

• Бедфорд, Феличе Л. (апрель 2012 г.). «Сефардская подпись в митохондриальной ДНК гаплогруппы Т» . Европейский журнал генетики человека . 20 (4): 441–448. дои : 10.1038/ejhg.2011.200 . ПМК   3306851 . ПМИД   22108605 .

История и сообщество:

• Европейский сефардский институт
• Международный фонд сефардского образования
• Международный сефардский журнал
• Сефардские образовательные материалы для детей
• Международный совет сефардских лидеров
• Radio Sefarad — интернет-радио, вещающее из Мадрида; включает Huellas, еженедельную программу для тех, кто ищет происхождение своих сефардских фамилий.
• Турецкая сефардская газета «Шалом»
• Сефардский проект знакомств
• От андалузских оранжерей до Анатолии
• История сефардских евреев – Пиренейский полуостров ^{[узурпировал]} (Американская федерация сефардов)
• Марранская Пасха. Фамилия Рохас/Шаджор/черные сефарды
• Американское еврейское историческое общество, Архивы Новой Англии
• Сефарад , Журнал исследований гебраизма, сефардов и Ближнего Востока, ILC. Архивировано 17 декабря 2008 г. в Wayback Machine , CSIC (научные статьи на испанском, английском и других языках).
• Еврейская синагога (Еврейская синагога рассматривается как консультативный орган по вопросам, касающимся религиозной практики, и с ней широко консультируются многие агентства)

Философский:

• Сефарадим в девятнадцатом веке: новые направления и старые ценности Хосе Фаура, в котором излагаются позитивные, но традиционалистские реакции на современность, типичные для еврейской общины сефаради.
• Сефарадская мысль в присутствии европейского Просвещения Хосе Фаура, выявляющая разницу в реакции на европейское Просвещение среди общин сефаради и ашкенази.
• «Антисемитизм в сознании сефарадов» , Хосе Фаур, описывающий культурную реакцию сефарадим на антисемитизм.
• Можно ли восстановить сефардский иудаизм?
• Особый характер сефардской толерантности

Музыка и литургия:

• Народная литература сефардских евреев Доступный для поиска архив аудиозаписей сефардских баллад и другой устной литературы, собранный от информаторов со всего мира с 1950-х по 1990-е годы профессором Сэмюэлем Армистедом и его коллегами, поддерживаемый профессором Брюсом Розенстоком.
• Сефардский проект Pizmonim - Музыка сефардской общины Ближнего Востока.
• Веб-сайт Дэниела Халфона, кантора британского происхождения и ведущего представителя литургической традиции испанских и португальских евреев.
• Литургия Испанской синагоги в Риме в исполнении преподобного Альберто Фунаро.
• Веб-сайт Исаака Азоса кантора из Сиэтла, штат Вашингтон, США, способствующего сохранению сефардской литургической традиции Родоса.
• Песни еврейских женщин-сефардов Марокко» , включающее полевые записи еврейских женщин-сефардов в Танжере и Тетуане, 1954 год, с текстами песен, переведенными на английский язык. Интернет-радиошоу «
• Путеводитель по еврейской Болгарии, издательство Vagabond Media, София, 2011 г.
• Сефардская диаспора – Жорди Саваль, Гесперион XXI – Алия Вокс AV9809
• Каталанимские песни