Самуэль ибн Нагрила

Самуэль ибн Нагрила
Самуэль ибн Нагрила
Рожденный	993 ; Кордова , Кордовский халифат
Умер	в. 1056 ; Гранада , Государство Гранада
Род занятий	Поэт , военачальник
Дети	Джозеф ибн Нагрела

Самуэль ибн Нагрила ^{[ 1 ]} ( Иврит : Шмуэль Халлеви бен Йосеф , Šəmuʿēl Халлеви бен Йосеф ; арабский : אבו אישאק אסמאיל בנ الנגרילה ʾAbū ʾIsḥāq ʾI Смаил бин ан-Нагрила ), в основном известный как Самуил Принц ( иврит : Шмуэль Хангид , латинизированный : Šəmūʿel HanNāgid ) и Исмаил ибн Нагрилла ^{[ 2 ]} (род. 993; умер в 1056 г.), средневековый сефардский еврейский ученый -талмудист , грамматик, филолог, солдат, купец, политик и влиятельный поэт , живший в Иберии во времена мавританского правления. ^{[ 3 ]} Он занимал должность премьер-министра Тайфы Гранады и служил полевым командиром гранадской армии. ^{[ 4 ]} что делает его, пожалуй, самым политически влиятельным евреем в исламской Испании . ^{[ 5 ]}

Жизнь

Самуэль ибн Нагрила был евреем из Аль-Андалуса, родившимся в Мериде в богатой семье в 993 году. Он изучал еврейское право и стал знатоком Талмуда, свободно владея ивритом, арабским, латынью и одним из берберских языков . ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Самуил был учеником раввина Ханоха, который был главой раввинской общины Кордовского халифата ; ему было всего двадцать лет, когда халифат пал во время Фитны Аль-Андалуса , катастрофической гражданской войны. Затем он переехал в Малагу и стал торговцем специями или бакалейщиком. Около 1020 года он переехал в Гранаду , где был нанят секретарем Абу аль-Касима ибн аль-Арифа, который был главным секретарем короля Тайфы Гранады . ^{[ 7 ]} Его отношения с королевским двором Гранада и его возможное продвижение на должность визиря произошли случайно. Ученый 20-го века Джейкоб Рейдер Маркус приводит интересный отчет, взятый из книги 12-го века « Сефер ха-Каббала» . Магазин, который открыл Самуил, находился недалеко от дворца визиря Гранады Абу аль-Касима ибн аль-Арифа. ^{[ 3 ]} Визирь встретил Самуила, когда его служанка стала просить Самуила писать для нее письма. ^{[ 3 ]} В конце концов, Самуил получил должность сборщика налогов, затем секретаря и, наконец, помощника государственного визиря гранадского короля Хаббуса аль-Музаффара . ^{[ 6 ]}

Когда Хаббус умер в 1038 году, Самуил ибн Нагрилла позаботился о том, чтобы его преемником стал второй сын короля Хаббуса Бадис ибн Хабус , а не его первенец Булуккин. ^{[ 5 ]} Причина этого поступка заключалась в том, что Бадис пользовался большим благосклонностью народа по сравнению с Булуккином, поскольку общее еврейское население под руководством Самуэля ибн Нагриллы поддерживало Бадиса. ^{[ 8 ]} В обмен на свою поддержку Бадис сделал Самуила ибн Нагриллу своим визирем и высшим генералом. ^{[ 5 ]} Некоторые источники говорят, что он занимал пост государственного визиря более трех десятилетий до своей смерти примерно или после 1056 года.

Поскольку евреям не разрешалось занимать государственные должности в исламских странах в соответствии с соглашением, заключенным в Пакте Умара , Самуил ибн Нагрилла, зимми , мог занимать такую высокую государственную должность, было редкостью. Это считается примером Золотого века еврейской культуры в Испании. Его уникальное положение визиря сделало его самым высокопоставленным еврейским придворным во всей Испании. Понимая это, в 1027 году он принял титул нагид «князь». ^{[ 5 ]} То, что еврей смог командовать мусульманской армией, что он и делал в течение 17 лет, имея ее под своей властью, было поразительным подвигом. ^{[ 6 ]}

Другие ведущие евреи, в том числе Иосиф ибн Мигаш из поколения, пришедшего на смену Самуилу, оказали поддержку Булуккину и были вынуждены бежать ради своей безопасности.

Одна история, отражающая политическое мастерство Самуила ибн Нагрилы, произошла вскоре после прихода к власти Бадиса. Фракция Яддайра бен Хубасы , любимого племянника Хаббуса, сказала Самуилу ибн Нагрилле, что они хотят свергнуть нового короля и нуждаются в его поддержке. Сэмюэл симулировал поддержку и позволил им провести встречу в своем доме. Он рассказал Бадису и позволил ему шпионить за встречей. Бадис хотел казнить заговорщиков, но Самуэль убедил его, что с политической точки зрения лучше этого не делать. В конце концов, он заслужил еще большее уважение короля, но также и хорошую репутацию у повстанцев. ^{[ 7 ]}

Будучи евреем, Самуэль ха-Нагид активно стремился утвердить независимость от геонимов талмудических академий в Вавилонии , самостоятельно писая о галахе (еврейском законе) для иберийской еврейской общины. ^{[ 9 ]}^{[ 6 ]} Нагид стал лидером испанского еврейства примерно в конце 1020-х годов. ^{[ 6 ]} Он способствовал благополучию еврейского народа посредством различных действий. Например, он продвигал еврейское образование, покупая множество экземпляров Талмуда , огромного сборника комментариев к еврейскому устному закону. Он также способствовал изучению Талмуда, предоставляя стипендии тем, кто хотел зарабатывать изучением Торы . на жизнь ^{[ 3 ]} Он умер в 1056 году естественной смертью. ^{[ 10 ]}

Часто высказывалось предположение, что Самуил был отцом или, иначе говоря, предком Касмуны , единственной засвидетельствованной средневековой еврейской поэтессы, писавшей на арабском языке , но основания для этих утверждений шаткие. ^{[ 11 ]}

В его честь был назван Кфар ха-Нагид , мошав в современном Израиле .

Джозеф ибн Нагрела

В 1049 году Самуил ибн Нагрилла устроил брак своего сына Иосифа ибн Нагрелы (1035–1066) с единственной дочерью самого уважаемого мудреца Торы поколения Ниссима бен Якова , гаона Кайруанской ешивы . ^{[ 12 ]}^{: XIX} Джозеф сменил своего отца на посту визиря Гранады, прежде чем ему исполнился двадцать один год. ^{[ 6 ]} Многие мусульмане, завидуя его положению, обвиняли его в использовании своего служебного положения в интересах еврейских друзей. Иосиф был убит во время восстания против него толпы 30 декабря 1066 года. Затем люди приступили к распятию его тела на главных воротах города. На следующее утро началась резня евреев Гранады , и толпа неистовствовала, убив большую часть еврейского населения города. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Позже еврейская община Гранады была восстановлена; однако он был снова разрушен в 1090 году прибывшей династией Альморавидов , которые были пуританами, нетерпимыми к немусульманам. ^{[ 5 ]}

Работает

Поэзия

Шмуэль Нагид был известным еврейским поэтом средневековья, а также покровителем многих других поэтов и был хорошо известен своей гомоэротической поэзией. ^{[ 15 ]}^{[ 3 ]}^{[ 16 ]} Эбан говорит, что влияние Нагида заключалось в том, что он создал новый стиль еврейской поэзии, применив аспекты арабской поэзии к библейскому ивриту. ^{[ 6 ]} Это уникальное приложение позволило поэзии на иврите получить доступ к основным жанрам арабской поэзии. ^{[ 17 ]} Он также писал стихи на поле боя. ^{[ 3 ]} Когда он разбил союзные армии Севильи, Малаги и берберов 8 сентября 1047 года при Ронде, он написал в своем еврейском стихотворении благодарности за свое избавление: «Искупление, которое было подобно матери других моих искуплений, и они стали для него дочерьми». Его основные поэтические произведения включают «Бен Техилим» (Сын Псалмов), «Бен Кохелет» (Сын Экклезиаста) и «Бен Мишлей» (Сын Притчей), каждое из которых подражает «отцу работа". Он основал ешиву , которая выпустила таких блестящих ученых, как Ицхак ибн Гиат и Маймон бен Иосиф , отец Маймонида . Многие стихи Нагриллы также были написаны как предупреждения или интерпретации религиозных правил. Его стихотворение «Награда» показывает его веру в то, что нужно уделять время Богу и время себе. Его стихотворение «Тюрьма» рассказывает о том, что мир — это клетка для всего человека. Он утверждает, что нужно жить без ограничений. Его стихотворение «Два крика» рассказывает о начале и конце жизни. Он рассказывает о том, как люди рождаются плачущими, а когда люди умирают, о них плачут другие. В его стихотворении «Оставь скрытые вещи» рассказывается о том, как оставить тайны мира на усмотрение Бога. ^{[ 18 ]}

Другие работы

Самуила обычно считают автором «Мево ха-Талмуд» («Введение в Талмуд»), руководства по изучению Талмуда, которое переиздавалось во многих более поздних изданиях Талмуда. ^{[ 19 ]}
Арабский трактат по грамматике библейского иврита.
«Бен Техилим» (Сын Псалмов),
«Бен Кохелет» (Сын Экклезиаста) и
«Бен Мишлей» (Сын пословиц).

Редакции и переводы

ха-Нагид, Шмуэль (1934). Сассун, Дэвид Соломон (ред.). Диан Шмуэль ха-Нагид / йотце ла-ор бе-фаам ришона бе-шелемуто аль пи кетав йад йахид ба-олам (кй С. Шасон 589) им хаадамах у-мафтеах ширим ай. Давид бен лаа Соломон бен Давид Шашон Диван Шмуэль ха-Нагид/ издается впервые целиком по единственной в мире рукописи (20 век Сассон 19 век ) с предисловием и предисловием к стихам Давида Бен Лаа Делимана Дэвида Сассона. [ Диван Шмуэля Ханнагида ] (на иврите). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
ха-Нагид, Шмуэль (1966–82). Джарден, Дав (ред.). Диан Шмуэль ха-Нагид; Бен Техилим, мутхан аль пи китве йад у-дефусим ришоним им маво, перуш, мехорот, шинуйе носах, решимот, мафтехот / милон у-библиографияах аль йеде Дов Ярден Диван Шмуэль ха-Нагид: Бен Тахлим, переработанный на основе рукописей и первых изданий с введением, разворотом, источниками, парафразами, списками, ключами, картой и библиографией / Дов Йордан [ Диван Шмуэль Ханагид ] (на иврите). Том. 3. Иерусалим: Издательство Еврейского союза колледжей.
Ханагид, Шмуэль (2016). Коул, Питер (ред.). Избранные стихи Шмуэля ха-Нагида . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-8409-4 .

Ссылки

^ Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . БРИЛЛ. п. 89. ИСБН 978-90-04-09971-5 . Проверено 18 апреля 2013 г.
^ Катлос, Брайан (2018). Королевства веры: новая история исламской Испании . Основные книги. п. 216. ИСБН 978-0-465-05587-6 . Проверено 11 августа 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маркус, Джейкоб Рейдер . «59: Самуэль Ха-Нагид, визирь Гранады». Еврей в средневековом мире: Справочник, 315–1791. Цинциннати: Союз американских еврейских общин , 1938. 335–38.
^ Самуэль; Ханагид, Шмуэль (24 марта 1996 г.). Избранные стихи Шмуэля ха-Нагида . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691011202 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стиллман, Норман А. Евреи арабских стран: история и справочник , Еврейское издательское общество Америки , 1979. 56
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эбан, Абба Соломон (1 июля 1984 г.). Наследие: цивилизация и евреи . Саймон и Шустер. стр. 144–145. ISBN 9780671441036 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Катлос, Брайан А. (2014). Неверные короли и нечестивые воины: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-8090-5837-2 . OCLC 868509999 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Сефер ха-Каббала РАВАД , паб. в: Седер Олам Рабба / Седер Олам Зута , Иерусалим, 1971, с. 40 (иврит)
^ Эбан, Абба Соломон (1984). Наследие: Цивилизация и евреи . Саймон и Шустер. п. 145. ИСБН 978-0-671-44103-6 .
^ Констебль, Оливия Р., изд. (1997). Средневековая Иберия . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0812215694 .
^ Гальего, Мария Анхелес (1999). «Подходы к изучению мусульманских и еврейских женщин на средневековом Пиренейском полуострове: поэтесса Касмуна бат Исмаил». Сборник арабских и ивритских исследований. Еврейский раздел . 48 : 63–75. hdl : 10481/73206 .
^ Дэвидсон, Израиль (1924 г.). Избранные религиозные стихи Соломона ибн Габироля . Библиотека еврейской классики Шиффа. Перевод Зангвилла, Израиль. Филадельфия: JPS. п. 247. ИСБН 978-0-8276-0060-7 . LCCN 73-2210 .
^ Губбай, Люсьен (2001). Солнечный свет и тень: еврейский опыт ислама . Академик Блумсбери. п. 80. ИСБН 978-1-86064-738-3 .
^ Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . БРИЛЛ. п. 110. ИСБН 978-90-04-09971-5 .
^ Соломон Эбан, Абба (1984). Наследие: Цивилизация и евреи Саймон и Шустер. ISBN 0671441035 .
^ Гилад, Илон (2 июня 2016 г.). «Иудаизм и гомосексуализм: краткая история» . Гаарец . Проверено 9 апреля 2023 г.
^ Средневековая исламская цивилизация . Психология Пресс. 2004. ISBN 9780415966900 .
^ Земах, Эдди М (2004). «Ханагид о Боге и людях». Доказательства . 24 (1): 87–98. дои : 10.1353/ptx.2004.0013 . JSTOR 10.2979/pft.2004.24.1.87 . S2CID 170782841 . Гейл A122418387 Проект МУЗА 172473 ПроКвест 195790515 .
^ «Самуэль ха-Нагид | Испанско-еврейский учёный и государственный деятель | Британика» .

Внешние ссылки

Видеолекция о Шмуэле ха-Нагиде доктора . Генри Абрамсон
Для получения дополнительной информации см. « Поэты и воины », «Jewish Ideas Daily» , автор Арье Теппер.

[Roth1994-1] Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . БРИЛЛ. п. 89. ИСБН 978-90-04-09971-5 . Проверено 18 апреля 2013 г.

[Catlos2018-2] Катлос, Брайан (2018). Королевства веры: новая история исламской Испании . Основные книги. п. 216. ИСБН 978-0-465-05587-6 . Проверено 11 августа 2022 г.

[MarcusJacob-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маркус, Джейкоб Рейдер . «59: Самуэль Ха-Нагид, визирь Гранады». Еврей в средневековом мире: Справочник, 315–1791. Цинциннати: Союз американских еврейских общин , 1938. 335–38.

[4] Самуэль; Ханагид, Шмуэль (24 марта 1996 г.). Избранные стихи Шмуэля ха-Нагида . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691011202 .

[StillmanNorman-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стиллман, Норман А. Евреи арабских стран: история и справочник , Еврейское издательское общество Америки , 1979. 56

[books.google-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эбан, Абба Соломон (1 июля 1984 г.). Наследие: цивилизация и евреи . Саймон и Шустер. стр. 144–145. ISBN 9780671441036 .

[:0-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Катлос, Брайан А. (2014). Неверные короли и нечестивые воины: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-8090-5837-2 . OCLC 868509999 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[8] Сефер ха-Каббала РАВАД , паб. в: Седер Олам Рабба / Седер Олам Зута , Иерусалим, 1971, с. 40 (иврит)

[9] Эбан, Абба Соломон (1984). Наследие: Цивилизация и евреи . Саймон и Шустер. п. 145. ИСБН 978-0-671-44103-6 .

[10] Констебль, Оливия Р., изд. (1997). Средневековая Иберия . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0812215694 .

[11] Гальего, Мария Анхелес (1999). «Подходы к изучению мусульманских и еврейских женщин на средневековом Пиренейском полуострове: поэтесса Касмуна бат Исмаил». Сборник арабских и ивритских исследований. Еврейский раздел . 48 : 63–75. hdl : 10481/73206 .

[davidson-12] Дэвидсон, Израиль (1924 г.). Избранные религиозные стихи Соломона ибн Габироля . Библиотека еврейской классики Шиффа. Перевод Зангвилла, Израиль. Филадельфия: JPS. п. 247. ИСБН 978-0-8276-0060-7 . LCCN 73-2210 .

[13] Губбай, Люсьен (2001). Солнечный свет и тень: еврейский опыт ислама . Академик Блумсбери. п. 80. ИСБН 978-1-86064-738-3 .

[14] Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . БРИЛЛ. п. 110. ИСБН 978-90-04-09971-5 .

[15] Соломон Эбан, Абба (1984). Наследие: Цивилизация и евреи Саймон и Шустер. ISBN 0671441035 .

[16] Гилад, Илон (2 июня 2016 г.). «Иудаизм и гомосексуализм: краткая история» . Гаарец . Проверено 9 апреля 2023 г.

[17] Средневековая исламская цивилизация . Психология Пресс. 2004. ISBN 9780415966900 .

[18] Земах, Эдди М (2004). «Ханагид о Боге и людях». Доказательства . 24 (1): 87–98. дои : 10.1353/ptx.2004.0013 . JSTOR 10.2979/pft.2004.24.1.87 . S2CID 170782841 . Гейл A122418387 Проект МУЗА 172473 ПроКвест 195790515 .

[19] «Самуэль ха-Нагид | Испанско-еврейский учёный и государственный деятель | Британика» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ 2 WorldCat
Национальный	Испания Франция Данные БНФ Каталония Германия Израиль Бельгия Соединенные Штаты Швеция Чешская Республика Хорватия Нидерланды 2 Польша Ватикан
академики	ЦиНии
Люди	Немецкая биография
Другой	ИдРеф