вспомнил я
| вспомнил я | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Король Испании, Септимании и Галлеции | |||||
 Воображаемый портрет Реккареда I работы неизвестного художника. датировано 1312-1325 гг. | |||||
| Король вестготов | |||||
| Царствование | 21 апреля 586 г. - 21 декабря 601 г. | ||||
| Предшественник | Лювигильд | ||||
| Преемник | Люва II | ||||
| Рожденный | в. 559 г. н. э. [ нужна ссылка ] Испания | ||||
| Умер | 21 декабря 601 г. Толедо , Испания | ||||
| Супруг | Баддо | ||||
| Проблема | Люва II Бассейн Гейла | ||||
| |||||
| Отец | Лювигильд | ||||
| Мать | Феодосия | ||||
| Религия | арианство , позднее халкидонское христианство | ||||
Рекаред I (или Рекаред ; латынь : Флавий Рекаред ; испанский : Флавио Рекаредо ; ок. — декабрь 601; правил 586–601) был вестготским королем Испании 559 и Септимании . Его правление ознаменовало решающий сдвиг в истории: король отрекся от арианства в пользу римского христианства в 587 году.
Царствование
[ редактировать ]
Реккаред был младшим сыном короля Леовигильда от его первой жены. Как и его отец, столица Реккареда находилась в Толедо . Вестготские короли и знать традиционно были арианскими христианами , тогда как испано-римское население было халкидонскими христианами . Епископ Севильи Леандр сыграл важную роль в обращении старшего сына и наследника Леовигильда, Герменегильда , в халкидонианство. Леандер поддержал его восстание и был сослан за свою роль.
Когда через несколько недель после 21 апреля 586 года король Леовигильд умер, епископ Леандер поспешил вернуться в Толедо. Новый король был связан со своим отцом в управлении королевством и был провозглашен королем вестготской знатью без сопротивления.
В январе 587 года Реккаред отказался от арианства в пользу халкидонизма, что стало единственным великим событием его правления и поворотным моментом для вестготской Испании. Большинство арианских дворян и духовенства последовали его примеру, особенно те, кто окружал его в Толедо, но были и арианские восстания, особенно в Септимании, его самой северной провинции, за Пиренеями , где лидером оппозиции был арианский епископ Аталок , имевший репутацию среди его римские враги были практически вторым Арием . Среди светских лидеров Септиманского восстания графы Граниста и Вильдигерн обратились к Гунтраму Бургундскому, который увидел свою возможность и послал своего герцога Дезидерия . Армия Реккареда разгромила арианских повстанцев и их союзников-католиков с великой резней, при этом сам Дезидерий был убит. [1]
Следующий заговор вспыхнул на западе, в Лузитании , во главе которого стояли Сунна , арианский епископ Мериды , и граф Сегго . Клавдий Реккареда , герцог Лузитании , подавил восстание: Сунна был сослан в Мавританию , а Сегго удалился в Галлецию . [2] В конце 588 года третий заговор возглавили арианский епископ Ульдила и вдовствующая королева Гойсвинта , но они были раскрыты, и епископ был изгнан. [3]
Третий Толедский собор , организованный святым Леандром, но созванный от имени короля в мае 589 года, задал тон новому католическому королевству. Публичное исповедание короля, зачитанное вслух нотариусом, благодаря подчеркнутой ясности богословских положений и цитат из Священных Писаний показывает , что оно было написано призраком для короля. Епископ Леандер также произнес триумфальную заключительную проповедь, которую его брат Исидор назвал Homilia de Triumbo ecclesiae ob Convertem Gothorum - проповедью о «триумфе Церкви после обращения готов». Текст проповеди сохранился. Леандр и римские епископы немедленно учредили программу насильственного обращения евреев и искоренения остатков арианства как ереси . Католическая история традиционно приписывает эти преследования вестготским королям. Когда после правления Реккареда на синоде, состоявшемся в Толедо в 633 году, епископы взяли на себя право дворян выбирать короля из числа королевской семьи, передача власти завершилась. К этому времени оставшиеся этнические различия между все более романизируемыми вестготами и их испано-римскими подданными практически исчезли (готский язык утратил свою последнюю и, вероятно, уже снижающуюся функцию церковного языка с искоренением арианства, а также одежды и погребальных обычаев). перестают быть отличительными чертами ок. 570/580 гг.). [4]
Сообщается, что Реккаред проводил энергичную политику против евреев, преследуя ревностных и фанатичных [5] политика ограничения еврейских свобод, провозглашенная в канонах синодов. Современные историки [6] пересмотрели эту точку зрения и увидели продолжение традиционной вестготской толерантности. Папа Григорий I был убежден, что Реккаред отказался от взяток со стороны еврейской общины, которая была большой, с хорошими связями по всему Средиземноморью и могущественной. [7] и законы Реккареда предусматривали крещение потомков христианина и еврея, что не имело большого значения для еврейской общины, поскольку, если он родился не от еврейской матери или родился от еврейской женщины за пределами ее общины, ребенок был все равно не считался евреем. торговлю христианскими рабами в Нарбонне . Реккаред отменил смертную казнь для евреев, осужденных за обращение в свою веру среди христиан, и проигнорировал просьбу Григория запретить евреям [8] Среди канонов пяти синодов во время правления Реккареда Э.А. Томпсон не нашел ни одного, который ставил бы в невыгодное положение еврейскую общину. [9]
Информация об оставшейся части правления Реккареда скудна. Джон Бикларо , современник Реккареда, заканчивает свой рассказ Третьим Толедским собором. Исидор Севильский , брат епископа Леандра, восхваляет его мирное правление, милосердие и щедрость: стандартная энкомия. Он вернул различную собственность, даже частную, конфискованную его отцом, и основал множество церквей и монастырей. Папа Григорий в письме Реккареду в августе 599 г. ( Епп . IX. 61, 122) превозносит его за принятие истинной веры и побуждение к этому своего народа, а особенно за отказ от взяток, предлагаемых евреями за отмену закона. против них. Он послал Реккареду часть Истинного Креста , несколько фрагментов цепей Св. Петра и несколько волос Св. Иоанна Крестителя .
Реккаред был женат на Баддо и, возможно, на Хлодосвинте . Он умер естественной смертью в Толедо. [10] и ему наследовал его младший сын Люва II .
Примечания
[ редактировать ]- ^ Джон Бикларо , Хроника , 91. В переводе Кеннет Бакстер Вольф , Завоеватели и летописцы раннесредневековой Испании , второе издание (Ливерпуль: University Press, 1990), стр. 74
- ^ Исидор Севильский, История королей готов, вандалов и свевов , глава 54. Перевод Гвидо Донини и Гордона Б. Форда, «История готов, вандалов и свевов» Исидора Севильского , второе исправленное издание (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1970), с. 25
- ^ Иоанн Бикларо , Хроника , 90; перевод Вольфа, стр. 73f
- ^ Стратегии отличия: построение этнических сообществ, 300–800 (Трансформация римского мира) Уолтера Пола, ISBN 90-04-10846-7 (стр. 119–120: одежда и погребальные обычаи перестают быть отличительными чертами в 570/580)
- ^ Алоизиус Циглер, Церковь и государство в вестготской Испании (Вашингтон) 1930: «Зиглер без колебаний характеризует королей как« фанатично ревностных »» ( Bacharach 1973:11.
- ^ В частности, Бернард С. Бахрах, в книге «Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе» (University of Minnesota Press), 1977; см. также Бахарах, «Переоценка вестготской еврейской политики, 589–711», The American Historical Review 78.1 (февраль 1973 г.), стр. 11–34.
- ^ Соломон Кац, Евреи в вестготских и франкских королевствах Галлии и Испании (издательство Гарвардского университета), 1937 г., дает широкую предысторию.
- ^ Бахарах, «Переоценка», с. 15.
- ^ Томпсон, Готы в Испании (Oxford University Press) 1969:112.
- ^ Энн Кристис, Христиане в Аль-Андалусе, 711–1000 , с. 37 (Керзон Пресс, 2002). ISBN 0-7007-1564-9
