Л'Шана Хабаа

Л'Шана Хабаа Б'Йерушалаим ( ивр . לְשָׁנָה הַבָּאָה בִּירוּשָלָיִם ), букв. «До будущего года в Иерусалиме», но чаще всего переводится как « Следующий год в Иерусалиме », — это фраза, которую часто поют в конце пасхального седера и в конце службы Неила в Йом Кипур . Его использование во время Песаха было впервые записано Исааком Тирнау в его книге 15-го века н.э., в которой каталогизируются принятые традиции ( минхаггим ) различных ашкеназских общин .

Л'Шана Хабаа вызывает общую тему в еврейской культуре - желание вернуться в восстановленный Иерусалим , и комментаторы предполагают, что она служит напоминанием об опыте жизни в изгнании. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Фон

После разрушения еврейского храма надежда увидеть его восстановленным стала центральным компонентом еврейского религиозного сознания и наиболее распространенным способом выражения религиозных евреев надежды на будущее искупление . ^{[ 3 ]} Талмуд изобилует заявлениями, подтверждающими высший религиозный статус Святой Земли, обязанность евреев жить там и уверенность в конечном коллективном возвращении еврейского народа. ^{[ 4 ]}

Еврейская вера утверждает, что, хотя Храм в Иерусалиме был разрушен дважды, он будет восстановлен в третий раз, открывая мессианскую эру и сбор изгнанников . Молитвы за храм и Иерусалим часто упоминаются в контексте еврейских ритуалов, особенно тех, которые связаны с ежегодными событиями или жизненными циклами, что отражается в произнесении фразы Л'Шана Хабаа Б'Йерушалаим («Следующий год в Иерусалиме»). ^{[ 5 ]}

Использование

Седер Песаха завершается Л'Шана хабаа бе-Йерушалаим («Следующий год в Иерусалиме!»). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 7 ]} Пятый и последний молебен Йом Кипура, Неила , завершается трубением в шофар и чтением Л'Шана Хабаа Б'Йерушалаим . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

В Израиле евреи часто добавляют к фразе дополнительное слово: Л'Шана Хабаа Б'Йерушалаим хабнуйа («В следующем году в восстановленном Иерусалиме»). ^{[ 1 ]}

Инверсия фразы (« следующий בירושלים לשנה הבאה », букв . «В Иерусалиме, в год » ) можно увидеть в стихотворении Иосифа ибн Абитура X века « Аамир Мистэттер », ^{[ 11 ]} который встречается в каирской генизе и встречается у многих ашкеназских махзоров как молитва в субботу перед Песахом . ^{[ 12 ]} Исаака ибн Гията Стихотворение « Едидеха ме-Эмеш » содержит эту фразу в ее более распространенной формулировке (« На следующий год в Иерусалиме »). ^{[ 13 ]}

Исаак Тырнау в 15 веке нашей эры был первым, кто написал о чтении этой фразы во время Песаха. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Эта фаза не встречается в таких произведениях, как Танах , Талмуд или в каких-либо Агадотах периода Ришоним, таких как Раши и Рабейну Там . ^{[ 16 ]}

Символизм

Лесли Коппельман Росс предположила, что чтение Л'Шана Хабаа служит напоминанием о личном опыте изгнания: «нам нужно примириться, чтобы по-настоящему оказаться в Иерусалиме, городе, название которого предполагает мир ( шалом ) и полноту ( Шалейм )». ^{[ 1 ]} Профессор Нэнси Берг из Вашингтонского университета в Сент-Луисе также предположила, что чтение Л'Шана Хабаа «объединяет евреев как народ», поскольку оно является напоминанием об общем опыте жизни в изгнании. ^{[ 2 ]} Некоторые ученые отмечают, что цель чтения Л'Шана Хабаа в конце молитвы Неила в Йом Кипур состоит в том, чтобы выразить «наше глубокое стремление воссоединиться с Шхиной в восстановленном Йерушалаиме ». ^{[ 10 ]} Раввин Уэйн Досик также предположил, что Л'Шана Хабаа - это одновременно молитва «о прекращении изгнания и возвращении в Землю Израиля», а также «молитва об окончательном искуплении, о мире и совершенстве для всего мира». . ^{[ 17 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с Коппельман Росс 2000 , с. 30.
^ Jump up to: ^а ^б Берг 2012 , стр. 11.
^ Хоппе 2000 , стр. 1–3.
^ Медофф, Ваксман 2013 , с. 24.
^ Маркс, Далия (август 2013 г.). «Пропавший храм: статус храма в еврейской культуре после его разрушения» . Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 46 (2): 70. JSTOR 42751139 . Проверено 11 декабря 2023 г.
^ Кон-Шербок 2012 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б Сперо 2006 , с. 157.
^ Рубинштейн 1986 , с. 7.
^ Латнер 1986 , с. 102.
^ Jump up to: ^а ^б Гленн 2011 , с. 315.
^ Ганц, Меир (1826). Махзор мик-кол хаш-шана: минхаг Полин (на иврите). בון.
^ «Английские рефераты». Тарбих . 71 (1–2): V–XIII. 2001. JSTOR 23600850 .
^ Элизур, Суламит [на иврите] (2001). «Между Иосифом и Иосифом: автор раннего Йоцера». Тарбих . 71 (1–2): 67–86. JSTOR 23600837 .
^ Гуггенхаймер 1998 , с. 379.
↑ Tabory 2008 , p. 60.
^ Левин, 2014, с. 3
^ Досик 1995 , с. 137.

Общая библиография

Берг, Нэнси Э. (2012). Изгнание из изгнания: израильские писатели из Ирака . СУНИ Пресс. ISBN 978-0791496428 .
Кон-Шербок, Дэн; Кон-Шербок, Лавиния (2012). Иудаизм: Руководство для начинающих . Публикации Oneworld. ISBN 978-1780741611 .
Досик, Уэйн Д. (1995). Живой иудаизм: Полное руководство по еврейским верованиям, традициям и практике . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0060621192 .
Гленн, Цемач (2011). Агада Тора Водаас . Публикации израильского книжного магазина. ISBN 978-1600911514 .
Гуггенхаймер, Генрих (1998). Агада ученого: ашкеназская, сефардская и восточная версии . Джейсон Аронсон, Incorporated. п. 379. ИСБН 978-1-4617-1012-7 .
Хоппе, Лесли Дж. (2000). Святой город: Иерусалим в богословии Ветхого Завета . Литургическая пресса. ISBN 978-0814650813 .
Коппельман Росс, Лесли (2000). Празднуйте!: Полный справочник по еврейским праздникам . Джейсон Аронсон. ISBN 1461627729 .
Латнер, Хелен (1986). Книга современного еврейского этикета: Путеводитель на все случаи жизни . Многолетняя библиотека. ISBN 0060970545 .
Левин, раввин Йоси (2014). «Следующий год в Иерусалиме: краткая история надежды» (PDF) . Нью-Йорк: Еврейский центр .
Медофф, Рафаэль; Ваксман, Хаим И. (2013). Исторический словарь сионизма . Рутледж. ISBN 978-1135966423 .
Рубинштейн, Леон (1986). Первые ласточки: Рассвет третьей алии . Книги Корнуолла. ISBN 0845347586 .
Сперо, Йехиэль (2006). Прикосновение к Седеру: Песахская Агада с волнующими душу историями и комментариями . Публикации Месоры. ISBN 1422601064 .
Табори, Джозеф (2008). Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий . Еврейское издательское общество. п. 60. ИСБН 978-0-8276-0858-0 .

[FOOTNOTEKoppelman_Ross200030-1] Jump up to: ^а ^б ^с Коппельман Росс 2000 , с. 30.

[FOOTNOTEBerg201211-2] Jump up to: ^а ^б Берг 2012 , стр. 11.

[FOOTNOTEHoppe20001–3-3] Хоппе 2000 , стр. 1–3.

[FOOTNOTEMedoff,_Waxman201324-4] Медофф, Ваксман 2013 , с. 24.

[5] Маркс, Далия (август 2013 г.). «Пропавший храм: статус храма в еврейской культуре после его разрушения» . Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 46 (2): 70. JSTOR 42751139 . Проверено 11 декабря 2023 г.

[FOOTNOTECohn-Sherbok201236-6] Кон-Шербок 2012 , с. 36.

[FOOTNOTESpero2006157-7] Jump up to: ^а ^б Сперо 2006 , с. 157.

[FOOTNOTERubinstein19867-8] Рубинштейн 1986 , с. 7.

[FOOTNOTELatner1986102-9] Латнер 1986 , с. 102.

[FOOTNOTEGlenn2011315-10] Jump up to: ^а ^б Гленн 2011 , с. 315.

[11] Ганц, Меир (1826). Махзор мик-кол хаш-шана: минхаг Полин (на иврите). בון.

[12] «Английские рефераты». Тарбих . 71 (1–2): V–XIII. 2001. JSTOR 23600850 .

[13] Элизур, Суламит [на иврите] (2001). «Между Иосифом и Иосифом: автор раннего Йоцера». Тарбих . 71 (1–2): 67–86. JSTOR 23600837 .

[FOOTNOTEGuggenheimer1998379-14] Гуггенхаймер 1998 , с. 379.

[FOOTNOTETabory200860-15] Tabory 2008 , p. 60.

[16] Левин, 2014, с. 3

[FOOTNOTEDosick1995137-17] Досик 1995 , с. 137.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]