Агада «Птичья голова»

Агада «Птичья голова»
Агада «Птичья голова»
Музей Израиля
	Страницы рукописи с текстом Агады и иллюстрациями птицеголовых евреев, пекущих мацу на Песах.
Тип	Освещенная рукопись
Дата	в. 1300
Место происхождения	Южная Германия
Язык(и)	иврит
Писец(и)	Менахем
Материал	темно-коричневые чернила, темпера. Пергамент,
Размер	27 на 18,2 см (10,6 × 7,2 дюйма); 50 страниц (изначально)
Скрипт	Блок каллиграфии
Содержание	Агада на Песах с сопроводительными иллюстрациями.
Ранее хранившийся	принадлежал Людвигу Маруму . До 1933 года
Обнаруженный	Приобретен Музеем Израиля в 1946 году.

Агада « Птичья голова» (ок. 1300 г.) — старейшая из сохранившихся иллюминированных ашкеназских Пасхальных Агад . Рукопись, созданная в регионе Верхнего Рейна на юге Германии в начале 14 века, содержит полный еврейский текст Агады, ритуального текста, повествующего историю Песаха – освобождения израильтян от рабства в Древнем Египте – который читается участников пасхального седера . Текст выполнен блочной каллиграфией и сопровождается красочными иллюстрациями евреев, совершающих Седер и воспроизводящих еврейские исторические события. Агада «Птичья голова» названа так потому, что все еврейские мужчины, женщины и дети, изображенные в рукописи, имеют человеческие тела с лицами и клювами птиц . Нееврейские и нечеловеческие лица (например, лица ангелов, солнца и луны) пусты или размыты. Было выдвинуто множество теорий, объясняющих необычную иконографию , обычно связанную с еврейским аниконизмом . Агада находится в собственности Музея Израиля в Иерусалим , где находится на постоянной экспозиции.

Описание

Агада утверждения — это ритуальный еврейский текст, содержащий молитвы, гимны, Мидраша и комментарии к истории Песаха — освобождения израильтян от рабства в Древнем Египте . «Птичья голова» — старейшая сохранившаяся иллюминированная ашкеназская Пасхальная Агада, датируемая началом XIV века. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} и читается участниками пасхального седера . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Иллюминированные рукописи Агады начали появляться в 13 веке, а печатные Агады начали публиковаться в 15 веке. ^{[ 5 ]}

Стиль и окраска рисунков отражают стиль и окраску других иллюминированных рукописей из региона Верхнего Рейна на юге Германии той эпохи. ^{[ 1 ]} возможно, из окрестностей Вюрцбурга , ^{[ 6 ]} а архитектурный фон достаточно подробен, чтобы датировать и определить местонахождение рукописи. ^{[ 7 ]} Агада «Птичья голова» считается первой иллюстрированной Агадой, выпущенной в собственном переплете, отличном от еврейского молитвенника . ^{[ 8 ]}

Рукопись имеет размеры 27 сантиметров (11 дюймов) в длину и 18,2 сантиметра (7,2 дюйма) в ширину. ^{[ 8 ]} Считается, что первоначально он содержал около 50 страниц, собранных в пять переплетов по восемь страниц каждый и один переплет по 10 страниц. ^{[ 9 ]} В нынешнем состоянии он содержит 47 страниц. ^{[ 10 ]}

Текст

Текст был скопирован писцом по имени Менахем; буквы его еврейского имени, מנחם, графически подчеркнуты в похожем по написанию еврейском слове מֻנָּחִים ( Мунахим ) в тексте Агады, раскрывая его подпись . ^{[ 9 ]}^{[ а ]} Писцу Менахему также приписывают копирование Лейпцигского Махзора ( молитвенника Высоких Святых Дней ) примерно в то же время; он закодировал свое имя в этой иллюминированной рукописи на «украшенной текстовой панели». ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Каждая страница Агады «Птичья голова» содержит 12 строк текста, скопированного блочным каллиграфическим шрифтом. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Каллиграфия и иллюстрации выполнены темно-коричневой тушью и темперой на пергаменте. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}

Сохранившаяся рукопись представляет собой более мелкий, плотный текст, написанный на полях некоторых страниц и подробно описывающий инструкции по проведению седера и соблюдению законов, касающихся Песаха. ^{[ 9 ]} К некоторым иллюстрациям также добавлены «подписи». ^{[ 14 ]} По словам Эпштейна, эти глоссы и подписи добавлялись неизвестными владельцами Агады на протяжении веков. ^{[ 14 ]}

Иллюстрации

Рукопись содержит две полностраничные миниатюры . Первый, расположенный в начале, изображает мужа и жену, сидящих за столом Седера. ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]} Второй, появляющийся в конце Агады, изображает восстановленный Иерусалим в мессианскую эпоху. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}

Помимо полностраничных миниатюр, 33 страницы рукописи содержат иллюстрации на полях. ^{[ 10 ]} Эти иллюстрации, которые точно следуют за текстом, ^{[ 15 ]} изображают еврейских мужчин и женщин, совершающих обряды Песаха и Седера, а также воспроизводящие события еврейской истории. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 16 ]} Реконструкции на тему Песаха и Седера включают в себя запекание пасхального ягненка ; выпечка мацы ; измельчение горьких трав ; употребление горьких трав с харосетом ; опираться на левый бок во время Седера; ломая среднюю мацу и так далее. ^{[ 3 ]}^{[ 17 ]} Исторические изображения включают « Связывание Исаака» ; еврейский народ поспешно покидал Египет со своей не успевшей подняться мацой; Фараон и его армия преследуют еврейский народ до Красного моря ; Моисей получил с небес две каменные скрижали и передал Пятикнижие еврейскому народу; и евреи, получающие манну небесную во время своих странствий по пустыне. ^{[ 3 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Еврейские персонажи одеты в средневековую немецко-еврейскую одежду, а остроконечная « еврейская шляпа », введенная Церковью с 13 века, можно увидеть на еврейских лидерах и учителях, включая Моисея . ^{[ 9 ]}^{[ 15 ]}^{[ 12 ]}^{[ 21 ]} И все же, хотя все еврейские персонажи имеют человеческие тела, а некоторые также имеют человеческие волосы и бороды, носят шлемы или женские повязки , их лица напоминают лица «остроклювых и зорких птиц». ^{[ 12 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Большой клюв занимает место, где должны быть нос и рот. ^{[ 15 ]} Эпштейн отмечает, что головы птиц не одинаковы, а индивидуализированы в зависимости от «возраста, пола и статуса» персонажа. ^{[ 24 ]} У некоторых персонажей также есть свиные уши. ^{[ 1 ]}

Лица нееврейских персонажей, таких как фараон и древние египтяне, и нечеловеческих персонажей, таких как ангелы, солнце и луна, напротив, пусты или размыты. ^{[ 24 ]} Неизвестный художник впоследствии добавил египетским воинам черты лица, но эти дополнения либо потускнели, либо стерлись. ^{[ 15 ]}^{[ 18 ]}

Интерпретации

В довольно скромном поле еврейской визуальной культуры оно по-своему столь же загадочно, как пирамиды Гизы, монолиты острова Пасхи или улыбка Моны Лизы.

– Профессор Марк Майкл Эпштейн об Агаде «Птичья голова» ^{[ 16 ]}

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих выбор черт лица на иллюстрациях Агады. Распространенной теорией использования птиц, а не человеческих лиц является попытка иллюстратора обойти Второй еврейский запрет на создание истуканов в традициях еврейского аниконизма . ^{[ 25 ]}^{[ 2 ]}^{[ 21 ]} Другие ашкеназские иллюминированные рукописи на иврите XIII и XIV веков изображают людей с головами животных в соответствии с этим запретом. ^{[ 12 ]} Примечательно, что Лейпцигский Махзор, скопированный тем же писцом, который скопировал Агаду «Птичья голова», имеет человеческие лица с носами, напоминающими изогнутые клювы. ^{[ 13 ]}

Эпштейн предполагает, что выбор птичьих голов для еврейских фигур в Агаде «Птичьи головы» намекает на духовные и национальные особенности еврейского народа. Он утверждает, что клювовидные лики в рукописи — это вовсе не птичьи головы, а головы грифонов . Легендарный грифон, тело которого напоминает одновременно льва и орла, отражает преобладающее использование «гибридов льва, орла и человека» в еврейской иконографии. ^{[ 26 ]} Более того, гибрид льва, орла и человека включает в себя три из четырех существ, представленных в божественной видении Иезекииля колесницы ( Иезекииль 1 ), что предполагает связь между еврейским народом и Богом. ^{[ 27 ]} Лев может также отсылать к символу колена Иуды , в то время как орел отсылает к символу немецкого императора, предполагая идентификацию евреев как подданных государства, так и как евреев. ^{[ 27 ]} Эпштейн далее предполагает, что пустые лица, приписываемые нееврейским и нечеловеческим фигурам, посылают еврейским читателям Агады сообщение о том, что эти сущности не обладают внутренней силой, но подчиняются воле Бога. ^{[ 28 ]}

Историк искусства Мейер Шапиро , написавший введение к первому факсимильному изданию Агады, опубликованному М. Спитцером в 1965 году, ^{[ 15 ]} утверждает, что головы птиц принадлежат орлам, отмечая очень похожую голову на «безошибочно узнаваемого орла» в современном христианском Кодексе Манессе . Императорский орел был геральдическим символом императора Священной Римской империи , под защитой которого жили евреи в Германии, что может символизировать изображение орла. Кроме того, ряд библейских отрывков можно рассматривать как отождествление евреев с орлами, в том числе Исход 19:4 , особенно относящийся к Пасхе, и Второзаконие 32:11–12. ^{[ 25 ]}

Кэрол Земель утверждает, что птичьи головы, прикрепленные к еврейским мужчинам и женщинам, готовящимся к Пасхе, являются насмешливым намеком на богов с головами животных, которым поклонялись древние египтяне. Эта связь повышает духовную значимость еврейской деятельности. ^{[ 23 ]}

Рут Малинкофф в своей книге « Знаки антисемитской ненависти на иврите: иллюминированные рукописи из средневековой Германии» , вышедшей в 1999 году , утверждает, что наличие свиных ушей у некоторых еврейских персонажей подсказывает читателю, что это антисемитские карикатуры, созданные христианскими художниками. Оформлением и копированием занимались еврейские художники, которые были более знакомы с текстом на иврите, а рукопись также была заказана евреями, но на иллюстрации сильно повлиял христианский антисемитизм. Это выражалось в « стереотипных длинных носах » и «больших глазах», свиных ушах и конических шляпах, которые носили многие еврейские деятели. По мнению Малинкова, тот факт, что головы самих птиц принадлежат хищным птицам , которые являются ритуально нечистыми согласно еврейскому закону , также указывает на антисемитский подтекст рукописи. ^{[ 9 ]}

Однако Мейер Шапиро считает, что художники были евреями. ^{[ 29 ]} обученные современной готической идиоме и уверенные в своем стиле, но «не в авангарде» современных художников; рукопись «сейчас такая исключительная, в свое время была произведением местного повседневного искусства». ^{[ 30 ]} Эпштейн также оспаривает утверждение Малинкова о том, что антисемитская рукопись будет принята ее еврейскими покровителями. ^{[ 31 ]} Он отмечает:

Вместо этого имеет смысл предположить, что головы грифонов были конкретным выбором покровителей. Фигуры с головами грифонов в Агаде «Птичья голова» вовсе не являются антиеврейскими карикатурами, а представляют собой достойные изображения евреев, полные характера и индивидуальности. Все серьезно занимаются своими делами или позируют величаво и монументально, несмотря на необычайную странность голов. ^{[ 32 ]}

Провенанс

Первоначальный покровитель Агады неизвестен. ^{[ 1 ]} В XX веке рукопись принадлежала семье Йоханны Бенедикт, которая подарила ее новому мужу Бенедикта, немецкому еврейскому адвокату и парламентарию Людвигу Маруму . ^{[ 2 ]}^{[ 33 ]} Сообщается, что Марум хранил рукопись в своей адвокатской конторе. ^{[ 2 ]} После его ареста и депортации нацистами в 1933 году рукопись исчезла. ^{[ 34 ]} Оно вновь появилось в 1946 году в Иерусалиме, когда Герберт Кан, немецкий еврейский беженец, продал его Национальному музею Бецалель, предшественнику Музея Израиля , за 600 долларов. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} В музее рукопись находится в постоянной экспозиции. ^{[ 8 ]}

Шимон Йесельсон, коллега Марума по праву в Германии, иммигрировавший в Израиль после войны, прочитал о приобретении музеем рукописи и связал ее с работой, которую он видел у Марума. Он написал дочери Марума, Элизабет, которая тогда жила в Нью-Йорке, чтобы сообщить ей о местонахождении Агады. ^{[ 2 ]} В 1984 году Элизабет совершила поездку в Израиль и увидела рукопись в музее; впоследствии она написала письмо в музей, в котором говорилось, что Кан «не имел права продавать» Агаду их семьи, но что семья разрешит музею оставить Агаду на выставке «на благо публики». ^{[ 2 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} По словам ее дочери, Элизабет думала, что не сможет вернуть рукопись, поэтому не пыталась. ^{[ 2 ]}

Спор о собственности

В 2016 году внуки Марума во главе с 75-летним внуком Марума Эли Барзилай начали требовать компенсацию, утверждая, что Агада была продана без разрешения семьи. ^{[ 34 ]} Барзилай воспользовался услугами Э. Рэндола Шенберга , американского адвоката, специализирующегося на возвращении произведений искусства, украденных нацистами . ^{[ 2 ]} По данным Artnet , требование о компенсации составило «менее» 10 миллионов долларов США. ^{[ 2 ]} Помимо финансовой компенсации, семья попросила переименовать рукопись в «Марум Агада». ^{[ 34 ]}

Музей Израиля признал право собственности семьи еще до Второй мировой войны. ^{[ 2 ]} Он запросил документы о праве собственности в период с 1933 по 1946 год, после чего приобрел Агаду у Кана. ^{[ 34 ]} более 1000 документов В конце 2016 года семья Марум получила от немецких историков в Карлсруэ , в которых Кан изображен как низкооплачиваемый школьный учитель, постоянно нуждающийся в деньгах. Семья утверждала, что Кан каким-то образом получил Агаду без их разрешения, но они не думают, что он ее украл. ^{[ 34 ]}

Другие издания

В 1965/1967 году в Израиле М. Спитцером было опубликовано двухтомное цветное факсимильное издание Агады «Птичья голова», что привлекло к рукописи международное внимание. ^{[ 15 ]}

В 1997 году издательство Koren Publishers совместно с Музеем Израиля опубликовало «Пасхальную Агаду: со всплывающими разворотами» , включив иллюстрации из Агады «Птичья голова». ^{[ 35 ]} Книга, предназначенная для детей, напечатана на плотном картоне и включает в себя всплывающие окна и язычки, позволяющие пользователям манипулировать иллюстрациями персонажей с птичьими головами, воспроизводящими исторические практики и практики Седера. Иллюстрации включают в себя реконструкцию Десяти казней , выпечку мацы, переход через Красное море , питье четырех чаш во время пасхального седера и многое другое. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Текст Агады на иврите дополнен английским переводом Корена. ^{[ 35 ]} Всплывающая книга была переиздана в 2008 году и снова в 2012 году. ^{[ 37 ]}

Примечания

↑ Отрывок, в котором появляется еврейское слово «Мунахим» («помещаются»), относится к обязанности еврея читать Агаду, когда мацу и марор . перед ним кладут ^{[ 11 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Апрель 2012 г. , с. 350.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Эстрин 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Пасха: Агада» . Еврейская виртуальная библиотека . 2017 . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ Италия 2011 .
^ Коэн 2017 .
^ Шуберт, Урсула (1988). «Агада с птичьей головой. Художественное свидетельство еврейской уверенности в себе в конце 13 века». Реклама Германского национального музея . Нюрнберг: 35–37.
^ Шапиро 1980 , с. 382.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Агада с птичьими головами» . Музей Израиля . Проверено 3 августа 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рэпп 2005 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Эпштейн 2015 , с. 97.
^ Тугер 2017 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фишоф 1994 , с. 58.
^ Jump up to: ^а ^б Макби 2009 .
^ Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2011 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рот 1969 .
^ Jump up to: ^а ^б Курувилла 2016 .
^ Бланк 2011 , стр. 27, 28–31, 33, 35–36.
^ Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2015 , с. 99.
^ Маркус 2015 , с. 86.
^ Ладерман 2014 , стр. 368–369.
^ Jump up to: ^а ^б Гинди 1998 , с. 34.
^ Эпштейн 2015 , стр. 97, 99.
^ Jump up to: ^а ^б Zemel 2016 , p. 92.
^ Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2015 , с. 100.
^ Jump up to: ^а ^б Шапиро 1980 , с. 384.
^ Эпштейн 2015 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2011 , с. 57.
^ Эпштейн 2015 , с. 104.
^ Шапиро 1980 , с. 382, в другом месте он говорит об одном художнике.
^ Шапиро 1980 , с. 385.
^ Эпштейн 2011 , стр. 49–50.
^ Эпштейн 2011 , с. 54.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Д'Арси 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Еврейская семья возобновляет борьбу с израильским музеем из-за «разграбленной во время Холокоста» Агады 14-го века» . Гаарец . Ассошиэйтед Пресс. 11 апреля 2017 года . Проверено 3 августа 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Блюмел и Тейлор, 2012 , с. 290.
^ «Пасхальная Агада в Музее Израиля со всплывающими разворотами (видео)» . judaicawebstore.com. 21 февраля 2012 года . Проверено 14 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Новые Агады от основ до поясняющих повествований от Джонатана Сафрана Фоера» . Еженедельно . 30 марта 2012 года . Проверено 14 сентября 2017 г.

Источники

Бараш, Моше; Ассманн, Ян; Баумгартен, Альберт И., ред. (2001). Представительство в религии: исследования в честь Моше Бараша . БРИЛЛ. ISBN 9004119396 .
Бланк, Дебра Рид, изд. (2011). Опыт еврейской литургии: исследования, посвященные Менахему Шмельцеру . БРИЛЛ. ISBN 978-9004201354 .
Блюмел, Нэнси Ларсон; Тейлор, Ронда Харрис (2012). Всплывающие книги: Руководство для учителей и библиотекарей . АВС-КЛИО. ISBN 978-1610691543 .
Коэн, Шаронн (2017). «Чем отличается эта Агада?» . myjewishlearning.com . Проверено 14 сентября 2017 г.
Д'Арси, Дэвид (6 апреля 2016 г.). «Является ли птичья голова Агады из Израильского музея добычей нацистской эпохи?» . Художественная газета . Архивировано из оригинала 24 августа 2017 года . Проверено 3 августа 2017 г.
Эпштейн, Марк Майкл (2011). Средневековая Агада: искусство, повествование и религиозное воображение . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300156669 .
Эпштейн, Марк Майкл (2015). Небо пергамента, море чернил: еврейские иллюминированные рукописи . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691165240 .
Эстрин, Дэниел (21 апреля 2016 г.). «Еврейская семья претендует на ценную пасхальную рукопись» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 3 августа 2017 г.
Фишоф, Ирис (1994). Шедевры еврейского искусства из Музея Израиля, Иерусалим . HL Levin Associates. ISBN 0883631954 .
Гинди, Эли М. (1998). Пасхальная Агада . Книги СП. ISBN 1561719838 .
Хурихейн, Колум, изд. (2012). Энциклопедия средневекового искусства и архитектуры Grove . Том. 1. ОУП США. ISBN 978-0195395365 .
Италия, Линн (22 марта 2011 г.). «Новая Агада Максвелл Хауса готовится к Песаху» . Сан-Диего Юнион-Трибьюн . Проверено 16 сентября 2017 г.
Курувилла, Кэрол (22 апреля 2016 г.). «Таинственная история старейшей в мире иллюстрированной Агады» . Хаффингтон Пост . Проверено 3 августа 2017 г.
Ладерман, Суламит (2014). «Модели взаимодействия иудаизма и христианства через художественные изображения жертвоприношения Исаака» . В Хаутмане, Альбердина (ред.). Актуальность жертвоприношения: прошлое и настоящее . БРИЛЛ. ISBN 978-9004284234 .
Маркус, Иван Г. (2015). Ритуалы детства: еврейская аккультурация в средневековой Европе . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300156744 .
Макби, Ричард (4 ноября 2009 г.). « Лейпцигский Махзор : взгляд из прошлого» . Еврейская пресса . Проверено 4 сентября 2017 г.
Рэпп, Дэвид (27 апреля 2005 г.). «Свиньи с птичьими головами». «Гаарец» (на иврите) . Проверено 27 июля 2017 г.
Рот, Сесил (1 июня 1969 г.). «Птичьи головы и резные изображения» . Комментарий . Проверено 12 сентября 2017 г.
Шапиро, Мейер (1980), «Агада с птичьей головой, иллюстрированная еврейская рукопись около 1300 года [ перепечатано Введение к текстовому тому факсимильного издания 1967 года ]», Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство: Избранные статьи , том. 3, Лондон: Чатто и Виндус, ISBN 0701125144
Тугер, Элияху (2017). «Хамец У'Маца – Текст Агады» . Хабад.орг . Проверено 14 августа 2017 г.
Земель, Кэрол (2016), «Забавно: мысли о еврейском визуальном юморе» , в Ледерхендлере, Эли; Файндер, Габриэль Н. (ред.), Собственный клуб: еврейские юмористы и современный мир , Oxford University Press, ISBN 978-0190646127

Дальнейшее чтение

Спитцер, Морис (ред.). Агада с птичьими головами в Национальном художественном музее Бецалель в Иерусалиме . Книги Фаршиша. (Том 1: 1965, Том 2: 1967)
Шапиро, Мейер (2006). Романская архитектурная скульптура: лекции Чарльза Элиота Нортона . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226750639 .

[12] Отрывок, в котором появляется еврейское слово «Мунахим» («помещаются»), относится к обязанности еврея читать Агаду, когда мацу и марор . перед ним кладут ^{[ 11 ]}

[FOOTNOTEHourihane2012350-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Апрель 2012 г. , с. 350.

[FOOTNOTEEstrin2016-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Эстрин 2016 .

[jvl-3] Jump up to: ^а ^б ^с «Пасха: Агада» . Еврейская виртуальная библиотека . 2017 . Проверено 12 сентября 2017 г.

[FOOTNOTEItalie2011-4] Италия 2011 .

[FOOTNOTECohen2017-5] Коэн 2017 .

[6] Шуберт, Урсула (1988). «Агада с птичьей головой. Художественное свидетельство еврейской уверенности в себе в конце 13 века». Реклама Германского национального музея . Нюрнберг: 35–37.

[FOOTNOTESchapiro1980382-7] Шапиро 1980 , с. 382.

[exhibit-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Агада с птичьими головами» . Музей Израиля . Проверено 3 августа 2017 г.

[FOOTNOTERapp2005-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рэпп 2005 .

[FOOTNOTEEpstein201597-10] Jump up to: ^а ^б ^с Эпштейн 2015 , с. 97.

[FOOTNOTETouger2017-11] Тугер 2017 .

[FOOTNOTEFishof199458-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фишоф 1994 , с. 58.

[FOOTNOTEMcBee2009-14] Jump up to: ^а ^б Макби 2009 .

[FOOTNOTEEpstein201147-15] Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2011 , с. 47.

[FOOTNOTERoth1969-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рот 1969 .

[FOOTNOTEKuruvilla2016-17] Jump up to: ^а ^б Курувилла 2016 .

[FOOTNOTEBlank201127,_28–31,_33,_35–36-18] Бланк 2011 , стр. 27, 28–31, 33, 35–36.

[FOOTNOTEEpstein201599-19] Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2015 , с. 99.

[FOOTNOTEMarcus201586-20] Маркус 2015 , с. 86.

[FOOTNOTELaderman2014368–369-21] Ладерман 2014 , стр. 368–369.

[FOOTNOTEGindi199834-22] Jump up to: ^а ^б Гинди 1998 , с. 34.

[FOOTNOTEEpstein201597,_99-23] Эпштейн 2015 , стр. 97, 99.

[FOOTNOTEZemel201692-24] Jump up to: ^а ^б Zemel 2016 , p. 92.

[FOOTNOTEEpstein2015100-25] Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2015 , с. 100.

[FOOTNOTESchapiro1980384-26] Jump up to: ^а ^б Шапиро 1980 , с. 384.

[FOOTNOTEEpstein2015101-27] Эпштейн 2015 , с. 101.

[FOOTNOTEEpstein201157-28] Jump up to: ^а ^б Эпштейн 2011 , с. 57.

[FOOTNOTEEpstein2015104-29] Эпштейн 2015 , с. 104.

[FOOTNOTESchapiro1980382,_elsewhere_he_talks_of_a_single_artist-30] Шапиро 1980 , с. 382, в другом месте он говорит об одном художнике.

[FOOTNOTESchapiro1980385-31] Шапиро 1980 , с. 385.

[FOOTNOTEEpstein201149–50-32] Эпштейн 2011 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEEpstein201154-33] Эпштейн 2011 , с. 54.

[FOOTNOTED'Arcy2016-34] Jump up to: ^а ^б ^с Д'Арси 2016 .

[fight-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Еврейская семья возобновляет борьбу с израильским музеем из-за «разграбленной во время Холокоста» Агады 14-го века» . Гаарец . Ассошиэйтед Пресс. 11 апреля 2017 года . Проверено 3 августа 2017 г.

[FOOTNOTEBluemelTaylor2012290-36] Jump up to: ^а ^б Блюмел и Тейлор, 2012 , с. 290.

[37] «Пасхальная Агада в Музее Израиля со всплывающими разворотами (видео)» . judaicawebstore.com. 21 февраля 2012 года . Проверено 14 сентября 2017 г.

[jweek-38] Jump up to: ^а ^б «Новые Агады от основ до поясняющих повествований от Джонатана Сафрана Фоера» . Еженедельно . 30 марта 2012 года . Проверено 14 сентября 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ а ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 11 ]