Иегуда Ашлаг

«Ашлаг» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Ашлаг (значения) .

Иегуда Ашлаг
Рожденный	1885  ( 1885 ) Лодзь , Конгресс Польши
Умер	1954 (68–69 лет) ( 1954-00-00 ) Иерусалим
Занятие	Раввин

Раввин Йегуда Ашлаг (1885–1954) или Йегуда Лейб Ха-Леви Ашлаг ( иврит : Рабби Йегуда Лейб Ха-Леви Ашлаг ), также известный как Бааль Ха-Сулам (иврит: בַּעַל הַסּוּלָם , «Автор Лестницы»), в отношении его великого опуса , был ортодоксальным раввином и каббалистом, родившимся в Лукове , Конгресс Польши , Российская империя , в семье учёных, связанных с хасидскими дворами Порисова и Белза . Раввин Ашлаг жил на Святой Земле с 1922 года до своей смерти в 1954 году (за исключением двух лет в Англии). В дополнение к его комментарию «Сулам» к Зохару , другой его основной работе, «Талмуд Эсер Сфирот» считается центральным учебником для изучающих Каббалу . Ашлаг систематически интерпретировал мудрость и способствовал ее широкому распространению. Следуя его указаниям, многие современные приверженцы учения Ашлага стремятся распространить каббалу в массы.

Биография

Польша

Ашлаг, по общему мнению, изучал каббалу с семи лет, спрятав страницы из книги « Эц Хаим». «Древо жизни» раввина Хайима бен Иосифа Витала (выдающегося ученика раввина Исаака Лурии ) в талмудическом трактате, который он должен был изучать. В двенадцать лет он самостоятельно изучил Талмуд. К девятнадцати годам познания Ашлага в Торе были достаточно глубокими, чтобы раввины Варшавы присвоили ему титул раввина.

В этот период он работал судьей в суде варшавских раввинов, а также приобрел опыт преподавателя по подготовке судей для еврейских судов. Ашлаг также изучал немецкий язык, находясь в Варшаве , и читал оригинальные тексты Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Карла Маркса , Фридриха Ницше и Артура Шопенгауэра .

Еще находясь в Польше, он встретил неопознанного варшавского купца, который раскрылся Ашлагу как каббалист. Ашлаг учился у этого конкретного учителя каждую ночь в течение трех месяцев, по его словам, «пока мое высокомерие не разлучило нас», и учитель не исчез. Через несколько месяцев Ашлаг снова встретился с учителем и, уговорив его, убедил его раскрыть важную каббалистическую тайну. На следующий день учитель умер.

Израиль

В 1921 году, в возрасте 36 лет, Ашлаг принял решение эмигрировать в Землю Израиля , путешествие, которое заняло несколько месяцев. Первые несколько лет он прожил анонимно, днем ​​поддерживая свою семью физическим трудом, а по ночам писал свои комментарии. В конце концов, он получил признание благодаря своей работе и в 1924 году был назначен раввином Гиват-Шауля Иерусалиме в .

Ашлаг был дружен с каббалистом и главным раввином Подмандатной Палестины , Авраамом Исааком Куком который признавал в Ашлаге великого последователя Исаака Лурии . Ашлаг возлагал большие надежды на встречу с великими каббалистами в Иерусалиме, включая сефардских последователей великого йеменского еврейского каббалиста XVIII века Шалома Шараби . Однако он был глубоко разочарован встречей с ними. Их взгляды на каббалу противоречили опыту Ашлага, рассматривавшего это учение как средство глубокой личной трансформации и духовного просветления, став сосудом для божественного света.

В 1926 году Ашлаг уехал в Лондон, и именно там написал свой комментарий к книге Аризала (Исаака Лурии) «Эц Хаим» . Эта работа называется Panim Meirot wMasbirot . На выполнение этой работы ему потребовалось полтора года. Он был опубликован в 1927 году, а в 1928 году Ашлаг вернулся в Землю Израиля (Подмандатную Палестину).

В 1932 году Ашлаг с семьей переехал в Яффо . В этот период Ашлаг также приступил к одному из своих главных произведений — «Талмуд Эсер Сфирот» — комментарию на все сочинения Исаака Лурии. В этом начинании он разработал исчерпывающее объяснение последовательности создания всех верхних миров ( Оламот Элионим ), начиная с источника эманации ( Маациль ) и заканчивая нашим миром ( Олам ХаЗе ). Работа разделена на шесть томов, содержащих шестнадцать частей и более двух тысяч страниц. Некоторые сегодня считают ее основой всего учения Каббалы.

В 1930-х годах Ашлаг, которому сейчас за пятьдесят, собрал вокруг себя группу учеников, в том числе рава Иегуду Цви Брандвейна, своего ближайшего ученика, и изучал каббалу каждую ночь, часто с полуночи до рассвета. В это время он также написал множество статей и писем, которые открыто пропагандировали изучение Каббалы в массовом масштабе. Ашлаг приложил все усилия, чтобы опубликовать каббалистические материалы в средствах массовой информации, подходящих для распространения полученных им знаний по всей стране. Он начал издавать независимый каббалистический информационный бюллетень « ХаУма «Нация», из которого сохранился только один выпуск.

Оэль Йехуды Ашлага на Хар ХаМенухот

Ашлаг принципиально отличается от всех каббалистов прошлого, которые изучали и преподавали Каббалу скрытно, тем, что он чувствовал большую потребность раскрыть и разъяснить учение Каббалы массам. Это произошло потому, что он видел, что злые наклонности в людях (человеческий эгоизм) поднимутся на совершенно новую высоту в эту эпоху человечества, вызывая совершенно новую эпоху внутренних страданий, ощущаемых как бессмысленное и запутанное существование.

Написание Сулама

В 1943 году Ашлаг переехал в Тель-Авив и там начал работу над своей книгой « ХаСулам» ( «Лестница» ) — сборником комментариев к «Зоар» . В этот период он писал по восемнадцать часов в день и из-за нехватки денег не мог позволить себе достаточное количество бумаги и чернил для написания более точных объяснений. Позже он сказал, что если бы это было в его силах, он бы написал полный комментарий к «Зоару» в двухстах томах, но не смог приступить к работе только из-за отсутствия средств.

Он завершил эту работу в 1953 году, а позже добавил еще три тома. Ближайший ученик рава Ашлага рав Иегуда Цви Брандвейн позже завершил работу, добавив три тома под названием «Тиккуней ха-Зохар» «Маалот хасулам». В честь завершения всей работы его ученики устроили большой пир в Мероне, где Ашлаг произнес речь, которая сегодня печатается под названием «Маамар ле Сиюм ха-Зохар» («Статья о завершении Зоара», также известная как как «Речь в честь завершения Зоара»). Иегуда Ашлаг умер в день Йом Кипура в 1954 году. Он был похоронен на кладбище Хар ха-Менухот, расположенном в Гиват Шауле , Иерусалим , Израиль .

Раввин Брандвейн

Раввин Йеуда Цви Брандвейн, прямой потомок знаменитого первого Адмора Стретина, раввина Йехуды Цви из Стретина, был выдающимся учеником раввина Йехуды ха-Леви Ашлага (Бааль Ха-Сулам). Его обширные знания лурианской системы Каббалы позволили ему систематизировать и отредактировать все сочинения Ари ха-Кадош, раввина Ицхака Лурии. Он продолжил аналогичный стиль перевода и комментарии раввина Йехуды Ашлага, известного как «Маалот а-Сулам» («Продление лестницы»), к тем произведениям раввина Шимона бар Йохая, которые раввин Ашлаг не завершил при жизни, а именно «Хашматот ха-Зохар» («Различные другие»). Писания) и Тиккуней ха-Зоар.

Раввин Брандвейн был одним из первых еврейских поселенцев в Старом городе Иерусалима после Шестидневной войны.

Раввин Йехуда Цви Брандвейн руководил религиозной школой в Иерусалиме под названием «Йешива Коль Йехуда», основанной в 1922 году раввином Йеудой Ашлагом. Некоторое время он также служил главным раввином Гистадрута – израильского профсоюза, используя свое положение, чтобы вернуть многих светских израильтян обратно в иудаизм.

Книги

Ашлаг написал и опубликовал две крупные работы. Первый, Талмуд Эсер Сфирот, представляет собой полную переработку и комментарий к трудам каббалиста 16 века раввина Исаака Лурии . Это комплексное изложение системы высших миров, парцуфим и сфирот , на научном языке каббалы, разработанной Лурией.

Будучи основным каббалистическим текстом, он уникален своей предельной точностью детализации структурной организации и процессов, происходящих в верхних мирах. Он представляет собой всеобъемлющий учебник, дополненный комментариями, разделом в каждой главе, посвященным дальнейшему размышлению над комментариями, определениями терминов, таблицами вопросов и ответов, введением, разъясняющим, как правильно изучать Каббалу, а также краткое предисловие всего текста.

Другим его шедевром стал комментарий Сулама к «Зоару» , за что он получил прозвище «Бааль Сулам». На создание этой монументальной работы, написанной между 1943 и 1953 годами, у него ушло десять лет. Она включает в себя перевод «Зогара» с арамейского языка на иврит , а также обширное толкование.

Другая публикация — записная книжка сына и ученика Иегуды Ашлага — Баруха Ашлага . Его тетрадь под названием «Шамати» ( «Я слышал ») содержит более двухсот статей, переписанных с уроков и бесед с отцом. Барух Ашлаг хранил эту записную книжку в тайне, пока не оказался на смертном одре в 1991 году. Позже она была опубликована на иврите и переведена на множество разных языков. Статьи Шамати представляют собой уникальный по своей эмоциональной глубине каббалистический труд, отражающий внутренние процессы, через которые проходит каббалист на пути духовного постижения.

Интересные произведения

• Матан Тора ( Дар Торы )
• Перуш Сулам ( Комментарий к Лестнице Зоар)
• Талмуд Эсер ха-Сефирот ( Изучение десяти светящихся излучений )
• Паним Мейрот у'Масбирот ( Приветственные и просветляющие откровения )
• Ха'Акадама Ле Талмуд Эсер хаСефирот ( Введение в десять светящихся излучений )
• Ха'Акадама Ле Сефер Ха-Зоар ( Введение в Зоар )
• Маво ле Сефер ха-Зоар ( Вход в Зоар )
• Птича ле Хохмат хаКаббала ( Открытие к мудрости Каббалы )
• Сефер ха-Илан ( Книга Древа или Книга иллюстраций )
• Птича ле Перуш ха-Сулам ( Начало комментария к Суламу )
• Ха'Акадама Ле Сефер Паним Мейрот у'Масбирот ( Введение в Паним Мейрот у'Масбирот [Приветственные и просветляющие откровения] )
• Птича Колелет леСефер Паним Мейрот у'Масбирот ( Открытие к Паним Мейрот у'Масбирот [Приветствующие и просветляющие откровения] )

Учения

Комментарий Ашлага предлагает систематическую интерпретацию наследия Исаака Лурии. Это был первый с 18 века, когда Баал Шем Тов , Моше Хаим Луццатто , Виленский Гаон и Шалом Шараби предложили свою интерпретацию учения Лурии. Система Ашлага ориентирована на трансформацию человеческого сознания от «желания получать» к «желанию отдавать», т. е. от эгоцентризма к альтруизму. Этот путь трансформации описан в Лурианской Каббале.

Ашлаг заявил, что цель изучения Каббалы равна цели того, почему были созданы люди, и что посредством ее изучения человек способен раскрыть всю полноту процессов и структур, которые имели место при создании Вселенной.

«Эквивалентность формы» этому источнику означает наличие тех же атрибутов или качеств, что и он, и Ашлаг определяет качества этого источника как альтруистические, а именно желание давать, или, по словам Ашлага, «волю отдавать» ( Ратзон ЛеХашпиа). ).

Благодаря интенсивному изучению Каббалы у человека развивается желание давать другим в связи с этой целью. Ашлаг считал, что пришествие Мессии означало , что люди обретут это качество, которое позволит им отказаться от своего эгоизма и посвятить себя любви друг к другу ради цели жизни, как сказано в заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя». "

Ашлаг имел сильные политические взгляды и верил в религиозную версию анархо-коммунизма , основанную на принципах Каббалы. Хотя его антикапиталистические и антиимпериалистические идеи демонстрируют некоторое марксистское влияние, он решительно выступал против коммунизма, установленного силой, и верил в «развитие сообщества, основанного на любви между его членами, и общества, основанного на экономической справедливости». Он поддерживал движение кибуцев и проповедовал создание сети самоуправляющихся интернационалистических коммун, которые в конечном итоге «полностью отменят режим грубой силы, поскольку «каждый человек делал то, что было правильным в его собственных глазах», потому что «там» нет ничего более унизительного и унизительного для человека, чем находиться под властью грубой власти».

Сообщество Ор ХаГануз на севере Израиля основано на принципах Йехуды Ашлага и возглавляется раввином Мордехаем Шейнбергером, выдающимся современным учителем каббалистической системы Ашлага.

сыновья Ашлага

• Барух Ашлаг (1906–1991)
• Шломо Беньямин Ашлаг
• Яаков (Иаков) Ашлаг

См. также

• Ашлаг (династия хасидов)

Внешние ссылки

• Ashlag.org - внук Иехуды. Архивировано 26 февраля 2006 г. в Wayback Machine.
• Джонатан Меир , «Начало каббалы в Америке: неопубликованные рукописи Р. Леви Исаака Краковского », Aries: Journal for the Study of Western Esotericism 13, 2 (2013), стр. 237–268.
• Мелодии Бааль Ха-Сулам (плейлист), опубликованные Kabbalah La'am Music на SoundCloud