нупатический

нупатический
нупатический
Бог неопределенного характера
	Возможное изображение Нупатика на Язылыкая. рельефе процессии
Другие имена	Лубадаг, Нубадиг, Нубандаг
Главный культовый центр	Уркеш , Каркемиш

Нупатик , в ранних источниках известный как Лубадаг , был хурритским богом неопределенного характера. Он засвидетельствован в самых ранних надписях из Уркеша , а также в текстах из других хурритских поселений и Угарита. Он также был включен в хеттскую религию. Божество с таким же названием продолжало почитаться в Арбеле даже в неоассирийский период .

Имя

Имя Нупатика впервые встречается в надписи хурритского царя Тиш-атала из Уркеша , где оно пишется по слогу как ^длу-ба-да-га , а не логографически , как у других хурритских божеств, упомянутых в том же тексте. ^{[ 1 ]} Известны многочисленные варианты написания этого теонима. ^{[ 2 ]} например ^дну-па-ти-ик , ^длу-па-ки-та , ^дну-у-па-ти-га , ^дно-па-да-ак и многое другое. ^{[ 3 ]} Он также присутствует в хурритских текстах из Угарита, где его имя пишется местным алфавитом как nbdg (𐎐𐎁𐎄𐎂). ^{[ 1 ]} Этот вариант имени можно озвучить как Нубадиг. ^{[ 4 ]}

Значение и происхождение имени Нупатика неизвестны. ^{[ 3 ]} Хотя ссылки на хурритских божеств в месопотамских лексических списках редки, поздняя копия пояснительного списка вавилонских богов, BM 40747, сохраняет упоминание о Нупатике под вариантом имени Нупадак и придает этому теониму выдуманную шумерскую этимологию. ^дnu-pa-da-ak = šá la in-nam-mar (аверс, строка 5), «кого нельзя увидеть», где nu интерпретируется как отрицание , ak — как окончание родительного падежа , а Pad — как глагольный корень . ^{[ 5 ]} Уилфред Г. Ламберт заметил, что, по-видимому, месопотамские составители списка были столь же невежественны о природе Нупатика и происхождении его имени, как и современные исследователи, и предположил, что выдуманная этимология могла отразить это, поскольку не исключено, что это предполагалось. обозначить его как неизвестного, а не как невидимого, что стало возможным благодаря нюансам использования слова « пад» и его аккадских эквивалентов. ^{[ 5 ]}

Характер и атрибуты

Характер, функции и генеалогия Нупатика неизвестны. ^{[ 6 ]} Он также отсутствует в известных хурритских мифах. ^{[ 3 ]} По словам хеттитолога Петра Тарачи [ де ] , Нупатик считался членом категории анатолийских богов-покровителей в хурро-хеттском контексте. ^{[ 7 ]} Принято считать, что логограмма ^дЛАММА может относиться к нему в некоторых случаях. ^{[ 8 ]}^{[ а ]}

Согласно хеттскому ритуальному тексту, ему предлагали лук, стрелы и колчан . ^{[ 3 ]} На основании этих свидетельств Джанни Маркези и Николо Маркетти предполагают, что он был богом-воином. ^{[ 10 ]} Эту точку зрения также поддерживает Фолькерт Хаас, который отмечает, что он принадлежал к триаде богов, в которую также входили Угур (под эпитетом Шаумматар) и Аштаби , известные своим воинственным характером. ^{[ 11 ]} Предположения о том, что Нупатика можно отождествить с месопотамским богом войны Забабой, можно найти в литературе, но, по мнению Гернота Вильгельма [ де ] это предположение неверно, и последний Кешуи . в хурритском пантеоне соответствовал вместо этого ^{[ 3 ]} Жан-Мари Дюран предположил, что «Нубандаг» (Нупатик), которому поклоняются в Каркемише, согласно текстам из Мари, следует отождествлять с Нергалем , но Маркези и Маркетти отвергают эту теорию, поскольку Нупатик и Нергал являются разными божествами в хурритских источниках, таких как надпись из Тиш-Атала . ^{[ 10 ]}

Манфред Креберник [ де ] отмечает, что в одном из хурритских ритуальных текстов из Угарита (CAT 1.125) Нупатик выступает в роли психопомпа , божества, ведущего умерших в загробную жизнь. ^{[ 12 ]}

Поклонение

Нупатик был одним из «панхурритских» богов, и как таковой ему поклонялись различные хурритские общины по всему древнему Ближнему Востоку , подобно Тешубу , Шаушке или Кумарби . ^{[ 13 ]} Его почитали в Уркеше уже в третьем тысячелетии до нашей эры под именем Лубадаг. ^{[ 14 ]} Местный король ( эндан ) Тиш-атал упоминает его в формуле проклятия в надписи, посвященной возведению храма Нергала , рядом с Белет Нагаром и хурритскими божествами, такими как Шимиге . ^{[ 15 ]} В Каркемише в эпоху средней бронзы он был известен как Нубандаг и был одним из наиболее почитаемых божеств города, наряду с Нергалом и Кубабой . ^{[ 16 ]} В письме купца Иштарана-Насира марийскому царю -Лиму Зимри в упоминается, что в какой-то момент праздник Нубандага взял верх над оплакиванием смерти короля Аплаханды , и последнее событие стало известно только его подданным и иностранцам, присутствовавшим город после его окончания. ^{[ 17 ]}

Угаритские тексты указывают на то, что Нупатик был также одним из хурритских божеств, которым поклонялись в городе Угарите . ^{[ 4 ]} В тексте RS 24.254, посвященном ритуалу, ориентированному в основном на хурритских фигур, хотя также упоминаются местные Эль и Анат : ^{[ 18 ]} он последний из богов, перечисленных в инструкции, предписывающей семикратное повторение цикла жертвоприношений. ^{[ 19 ]} В RS 24.261, ритуале, сочетающем в себе хурритские и угаритские элементы и посвященном Шаушке и Аштарту , ^{[ 20 ]} он указан среди получателей подношений после пары Нинатта и Кулитта , а затем еще раз после неопознанного божества Хмна и перед Анат. ^{[ 21 ]} В RS 24.291, описывающем трехдневное празднование неопределенного характера, посвященное угаритской богине Пидрей , ^{[ 22 ]} упоминает, что во время этого ему в жертву принесли овцу. ^{[ 23 ]} единственное теофорное имя, отсылающее к нему. Также было обнаружено ^{[ 24 ]} Уилфред Х. ван Сольдт отмечает, что он принадлежал местному жителю, а не иностранцу. ^{[ 25 ]}

В королевстве Киццуватна Нупатику поклонялись в таких поселениях, как Парнаша и Пишани. ^{[ 3 ]} В списке подношений богам из круга Тешуба (так называемого калути [ де ] ) этой местности он появляется между Аштаби и Шаушкой. ^{[ 7 ]} В других текстах, принадлежащих к этому жанру, он помещается между Аштаби и богом войны Чешуи . ^{[ 3 ]} Во время фестиваля Киццуватнеан Кишува [ де ] , который должен был гарантировать удачу королевской чете, две ипостаси Нупатика ( pibitḫi - «Пибида (а)» и zalmatḫi почитались - «Залмана (а) / Залмата»). наряду с «Тешубом Манузи », Леллури , Аллани , Ишхара и Малия . ^{[ 26 ]} Оба этих эпитета имеют хурритское происхождение, хотя места, к которым они относятся, в остальном неизвестны. ^{[ 3 ]} По мнению Гернота Вильгельма [ де ] , pibitḫi может быть связано с bt , именем «бога дома», упомянутым в одном угаритском ритуальном тексте. ^{[ 3 ]} Вместо этого Манфред Креберник [ де ] предполагает, что bbt может относиться к топониму Бибибта, который в текстах из Угарита появляется как место, связанное с поклонением Нупатику и, чаще, Решефу . ^{[ 12 ]} В другом ритуале (КУБ 20.74 и 3–7, КБо 15.37 ii 29–33) обе Нупатичные ипостаси связаны с Адаммой и Кубабой. ^{[ 27 ]}

С середины второго тысячелетия до нашей эры Нупатику также поклонялись хетты в Хаттусе . ^{[ 28 ]} Фигура 32 из процессии богов из Язылыкая , в которой божества располагались аналогично хурритским калути , могла бы представлять его. ^{[ 29 ]}

Принято считать, что Умбидаки, бог, которому поклонялись в храме Иштар Арбелы в неоассирийские времена, был аналогом Нупатика, возможно, представленного Арбеле после того, как его статуя была захвачена ассирийцами во время войны. ^{[ 30 ]}

Примечания

^ Однако божество ^дЛАММА, известный из одного из мифов, принадлежащих к Кумарби циклу , вероятно, является Кархууи , богом-покровителем из Кархемиша . ^{[ 9 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Архи 2013 , с. 11.
^ Креберник 2014 , с. 316.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Вильгельм 1987 , с. 173.
^ Jump up to: ^а ^б Война 2021 , стр. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 1978 , с. 134.
^ Вильгельм 1989 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 118.
^ Рахмуни 2008 , с. 230.
^ Архи 2009 , с. 217.
^ Jump up to: ^а ^б Marchesi & Marchetti 2019 , с. 530.
^ Хаас 2015 , с. 377.
^ Jump up to: ^а ^б Креберник 2013 , с. 201.
^ Арки 2013 , стр. 7–8.
^ Тарача 2009 , с. 119.
^ Понгратц-Лейстен 2015 , стр. 93–94.
^ Marchesi & Marchetti 2019 , с. 532.
^ Сассон 2015 , с. 336.
^ Парди 2002 , с. 89.
^ Парди 2002 , с. 90.
^ Парди 2002 , с. 93.
^ Парди 2002 , с. 95.
^ Парди 2002 , с. 96.
^ Парди 2002 , с. 98.
^ ван Солдт 2016 , с. 104.
^ ван Солдт 2016 , с. 106.
^ Тарача 2009 , с. 138.
^ Хаттер 2017 , с. 115.
^ Хаас 2015 , с. 850.
^ Тарача 2009 , с. 95.
^ МакГиннис 2020 , с. 109.

Библиография

Арчи, Альфонсо (2009). «Устность, прямая речь и цикл Кумарби» . Древние исследования Ближнего Востока . 36 (2). Де Грютер. дои : 10.1524/aofo.2009.0012 . ISSN 0232-8461 . S2CID 162400642 .
Арчи, Альфонсо (2013). «Западно-хурритский пантеон и его предыстория» . В Коллинзе, Би Джей; Михаловски П. (ред.). За пределами Хатти: дань уважения Гэри Бекману . Атланта: Локвуд Пресс. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
Хаас, Волкерт (2015). История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 11 марта 2022 г.
Хаттер, Манфред (2017). «Кубаба в Хеттской империи и последствия ее экспансии в Западную Анатолию» . Хиттитология сегодня: исследования хеттской и неохеттской Анатолии в честь 100-летия со дня рождения Эммануэля Лароша . Французский институт анатолийских исследований. ISBN 978-2-36245-083-9 . OCLC 1286359422 .
Креберник, Манфред (2013). «Фантазии о загробной жизни в Угарите» . В Буковце, Предраг; Колькманн-Кламт, Барбара (ред.). Представления о загробной жизни на Востоке (на немецком языке). Издательство Др. Ковач. ISBN 978-3-8300-6940-9 . OCLC 854347204 .
Креберник, Манфред (2014), " ^дУм-би-да-ки» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 11 марта 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1978). «Месопотамская история хурритического пантеона» . Ревю Hittite et Asianique . 36 (1). Программа ПЕРСЕЕ: 129–134. дои : 10.3406/rhita.1978.1094 . ISSN 0080-2603 . S2CID 249685773 .
МакГиннис, Джон (2020). «Боги Арбайля» . В контексте: Reade Festschrift . Archaeopress Publishing Ltd. doi : 10.2307/j.ctv1ddckv5.12 . S2CID 234551379 . Проверено 11 марта 2022 г.
Маркези, Джанни; Маркетти, Николо (2019). «Божества Каркемиша в эпоху средней бронзы по глиптическим и текстовым данным» . Жемчужины прошлого: исследования ближневосточного искусства и археологии в честь Фрэнсис Пиннок . Мюнстер: Зафон. ISBN 978-3-96327-058-1 . OCLC 1099837791 .
Парди, Деннис (2002). Ритуал и культ в Угарите Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-90-04-12657-2 . OCLC 558437302 .
Понгратц-Лейстен, Беате (2015). Религия и идеология в Ассирии . Исследования древних записей Ближнего Востока (SANER). Де Грютер. ISBN 978-1-61451-954-6 . Проверено 11 марта 2022 г.
Рахмуни, Айша (2008). Божественные эпитеты в угаритских алфавитных текстах . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-90-474-2300-3 . OCLC 304341764 .
Сассон, Джек М. (2015). Из Марийского архива . Издательство Пенсильванского государственного университета. дои : 10.1515/9781575063768 . ISBN 978-1-57506-376-8 . S2CID 247876965 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Харрасовиц. ISBN 978-3447058858 .
ван Сольдт, Уилфред Х. (2016). «Божества в личных именах в Угарите, Рас Шамра» . Угаритические исследования IV . Пэрис Левен Уолпол, Массачусетс: Издания, посвященные исследованиям цивилизаций, Петерс. ISBN 978-90-429-3439-9 . ОСЛК 51010262 .
Валек, Франтишек (2021). «Иностранцы и религия в Угарите» . Студия Восточной Электроники . 9 (2): 47–66. дои : 10.23993/store.88230 . ISSN 2323-5209 .
Вильгельм, Гернот (1987), «Лупатик, Нупатик» , Настоящий лексикон ассириологии (на немецком языке) , получено 11 марта 2022 г.
Вильгельм, Гернот (1989). Хурриты . Уорминстер, Англия: Арис и Филлипс. ISBN 978-0-85668-442-5 . ОСЛК 21036268 .

[10] Однако божество ^дЛАММА, известный из одного из мифов, принадлежащих к Кумарби циклу , вероятно, является Кархууи , богом-покровителем из Кархемиша . ^{[ 9 ]}

[FOOTNOTEArchi201311-1] Jump up to: ^а ^б Архи 2013 , с. 11.

[FOOTNOTEKrebernik2014316-2] Креберник 2014 , с. 316.

[FOOTNOTEWilhelm1987173-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Вильгельм 1987 , с. 173.

[FOOTNOTEVálek202153-4] Jump up to: ^а ^б Война 2021 , стр. 53.

[FOOTNOTELambert1978134-5] Jump up to: ^а ^б Ламберт 1978 , с. 134.

[FOOTNOTEWilhelm198953-6] Вильгельм 1989 , с. 53.

[FOOTNOTETaracha2009118-7] Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 118.

[FOOTNOTERahmouni2008230-8] Рахмуни 2008 , с. 230.

[FOOTNOTEArchi2009217-9] Архи 2009 , с. 217.

[FOOTNOTEMarchesiMarchetti2019530-11] Jump up to: ^а ^б Marchesi & Marchetti 2019 , с. 530.

[FOOTNOTEHaas2015377-12] Хаас 2015 , с. 377.

[FOOTNOTEKrebernik2013201-13] Jump up to: ^а ^б Креберник 2013 , с. 201.

[FOOTNOTEArchi20137–8-14] Арки 2013 , стр. 7–8.

[FOOTNOTETaracha2009119-15] Тарача 2009 , с. 119.

[FOOTNOTEPongratz-Leisten201593–94-16] Понгратц-Лейстен 2015 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEMarchesiMarchetti2019532-17] Marchesi & Marchetti 2019 , с. 532.

[FOOTNOTESasson2015336-18] Сассон 2015 , с. 336.

[FOOTNOTEPardee200289-19] Парди 2002 , с. 89.

[FOOTNOTEPardee200290-20] Парди 2002 , с. 90.

[FOOTNOTEPardee200293-21] Парди 2002 , с. 93.

[FOOTNOTEPardee200295-22] Парди 2002 , с. 95.

[FOOTNOTEPardee200296-23] Парди 2002 , с. 96.

[FOOTNOTEPardee200298-24] Парди 2002 , с. 98.

[FOOTNOTEvan_Soldt2016104-25] ван Солдт 2016 , с. 104.

[FOOTNOTEvan_Soldt2016106-26] ван Солдт 2016 , с. 106.

[FOOTNOTETaracha2009138-27] Тарача 2009 , с. 138.

[FOOTNOTEHutter2017115-28] Хаттер 2017 , с. 115.

[FOOTNOTEHaas2015850-29] Хаас 2015 , с. 850.

[FOOTNOTETaracha200995-30] Тарача 2009 , с. 95.

[FOOTNOTEMacGinnis2020109-31] МакГиннис 2020 , с. 109.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 9 ]