Это было исправлено

Себитти Себитту или — группа из семи второстепенных богов войны в неошумерской , аккадской , вавилонской и особенно ассирийской традиции. Они также фигурируют в источниках из Эмара . В месопотамской литературе встречается множество различных интерпретаций этого термина.

Описание

Слово Себитти и его варианты обычно переводятся со значением «семь», «группа из семи» или «семеро из них». ^{[ 1 ]} Они всегда представлены как божества мужского рода и в той или иной степени являются родственниками (братьями или сводными братьями). ^{[ 1 ]} Их наиболее заметной характеристикой во всех версиях является воинственный характер.

Вариации

Ассириолог Франс Виггерманн перечисляет следующие известные личности этой группы: ^{[ 1 ]}

Антропоморфизированные Плеяды

Себитти может быть антропоморфным изображением Плеяд или другого звездного или атмосферного явления.

Сыновья Энмешарры

Себитти могут появиться как сыновья Энмешарры , малоизвестной антагонистической фигуры, известной из некоторых мифов об Энлиле , Нинурте и Мардуке . В некоторых текстах эта группа упоминается как «великие боги» - имя, которое они разделяют с семью сыновьями, с которыми их можно отождествить. ^{[ 1 ]}

В одном, очень позднем ( Селевкидский или парфянский предполагается период) мифе они изображаются врагами богов и сыновей Энмешарры , которые, по-видимому, желали получить власть и положение Мардука. Повествование представляет их поражение и смерть от рук Нергала и Мардука, изображенных как союзники. ^{[ 2 ]}

Иностранные боги

Группы иностранных богов, такие как «божественная семерка Элама» из списка Ан-Анум, связанная с богиней Нарунде (идентифицированной как их сестра) и малоизвестным богом Замахунде (идентифицированным как «их шут»).

Второстепенные боги войны Неоассирийской империи

Как второстепенные боги в государственном пантеоне Неоассирийской империи , Себитти были призваны помогать царям в их завоеваниях и «поражать его врагов». ^{[ 1 ]} их символы появлялись на колесницах вместе с символами других астральных существ. ^{[ 1 ]}

Враги Нинурты

В списке богов Ан=Анум одна группа «Семи Воинов» отождествляется с Себитти, как монстрами, порабощенными Нинуртой . ^{[ 1 ]}

Оружие или слуги Эрры

Семь появляются как персонажи в « Эпосе об Эрре» , тексте начала первого тысячелетия. ^{[ 1 ]} это описывает титульного бога Эрру ( Нергала ), идущего на тропу войны и разграбляющего Вавилон. ^{[ 3 ]} В этом повествовании они являются творениями Ану и следуют за богом в битву как его оружие и «несравненные воины». ^{[ 4 ]}

Сыновья Ишхары

В одном тексте, описывающем ритуал защиты дома, Себитти названы сыновьями Ишхары (возможно, ошибочное упоминание Ишхары вместо Энмешарры). ^{[ 1 ]}

По мнению Виггермана, эти категории могут пересекаться, например. в ритуале, призванном защитить дом от демонических существ, боги идентифицируются как сыновья Энмешарры и братья Нарунде, в то время как в других местах братья Нарунде были сыновьями Ану.

Другие потенциальные версии

Шумерский гимн Хендурсаги, бога ночи и проводника загробной жизни, содержит упоминание о группе из семи воинов, одной из трех гептад, которые работают помощниками бога. ^{[ 5 ]} Эти семь описываются как животные, каждый из которых имеет черты животного. (лиса, собака, ворон, стервятник, сова и акула). Как предположил Лоренцо Вердераме, эта группа, вероятно, связана с более поздним Себитти. ^{[ 5 ]}

Иконография

Сигиллы первого и второго тысячелетий, которые, как полагают, представляют как Плеяды, так и Себитти, представляли собой группы из семи точек, иногда с четырьмя или шестью парными точками или с тремя парами и одной свободной точкой. ^{[ 1 ]}

Есть также антропорфические статуи семи человек, используемые в магических ритуалах, приобретенные и украшенные для использования в доме. ^{[ 1 ]} К сожалению, эти статуи были сделаны из дерева, поэтому, хотя оружие и было обнаружено, полные статуи разложились. ^{[ 1 ]} Однако тексты подробно описывают, как должны были выглядеть эти статуи. ^{[ 6 ]}

Один описывает подготовку статуй, при этом они описываются как установленные на постаменте из тамариска в позе, как будто они ходят. ^{[ 6 ]} Каждому будет дана корона, одежда, оружие (топорик в правой руке, кинжал в левой), бронзовый пояс и повязка на голову, рога для короны, а также лук и колчан, которые висят на боку. ^{[ 6 ]} Для завершения статую покрасят красной пастой. ^{[ 6 ]}

Семерка может появиться на рельефе в аналогичной походной позе с тем же оружием и одеждой. ^{[ 6 ]}

Поклонение

Есть свидетельства того, что небольшие культы Себитти действовали в неошумерский период, но полную известность группа приобрела в первом тысячелетии Ассирии, когда гептада была включена в официальный пантеон государства. ^{[ 1 ]} В отличие от многих других божеств того времени, их роль и цель с этого момента во многом определялись государством, а не мифологической традицией. ^{[ 1 ]}

Апотропные ритуалы

Себитти хорошо зарекомендовали себя в неоассирийской белой магии , часто участвующей в сложных ритуалах для защиты дома и его обитателей. ^{[ 1 ]} Ритуальные тексты описывают подготовку статуй Себитти для этой цели. ^{[ 1 ]} Каждая статуя была вырезана из дерева и вооружена бронзовым или медным топором, кинжалом и луком, свисающим с плеча. ^{[ 1 ]} Эти фигуры могли быть похоронены под воротами, предположительно, поскольку они действовали вместе с Нергалом и другими богами смерти/подземного мира Лугал-иррой и Месламта-еа, чтобы остановить продвижение зла в дом. ^{[ 1 ]} Над статуями читались заклинания, призывающие их воинское мастерство. ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]}

Статуи также могли быть размещены в изголовье кровати с предыдущими богами, их сестрой Нарундой и демоном Угаллу . ^{[ 1 ]} Один текст, в котором говорилось об их размещении в изголовье кровати, специально касался отражения болезней от человека, который там лежал, где их помещали рядом с Апкаллу . фигурами мудрецов ^{[ 8 ]}

Себитти также появляются в ассирийских дворцах вместе с другими демонами-защитниками и божествами, рельефно украшающими стены дворца. ^{[ 1 ]} Две мемориальные доски из дворца Ассурбанипала, вероятно, содержат эту группу: одну с тремя богами, а другую с четырьмя. ^{[ 1 ]} Каждый вооружен топором и кинжалом. ^{[ 1 ]}

Группа также участвовала в экзорцистском ритуале. ^{[ 1 ]} В одном тексте экзорцист описывается как «защищенный со всех сторон» богами, включая Гептаду. ^{[ 9 ]}

Теории происхождения и истории

Первые известные упоминания об этой группе были связаны с Плеядами, где им поклонялись как «Семи Воинам» в храме, открытом стихиям, где приносились подношения астральным божествам. ^{[ 1 ]} К первому тысячелетию в Ассирии их культ был широко распространен, и некоторые упоминания о них есть и в Вавилонской сфере, хотя там они были значительно реже. ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С Виггерманн (2011) .
^ Ламберт (2013) , с. 281-298.
^ Далли (2000) , с. 285.
^ Джордж (2013) , с. 50-52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вердераме (2017a) , с. 396.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Виггерманн (1992) , с. 9.
^ Виггерманн (1992) , с. 21.
^ Виггерманн (1992) , с. 109.
^ Виггерманн (1992) , с. 83.

Библиография

Далли, Стефани (2000). Мифы Месопотамии: сотворение мира, потоп, Гильгамеш и другие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-283589-0 . OCLC 47780554 .
Джордж, Эндрю Р. (2013). «Поэма об Эрре и Ишуме: взгляд вавилонского поэта на войну». Война и поэзия на Ближнем Востоке (PDF) . Лондон: ИБ Таурис. дои : 10.5040/9780755607969.ch-002 . ISBN 978-1-78076-362-0 . OCLC 872703248 .
Ламберт, WG (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Издательство Пенсильванского государственного университета. doi : 10.5325/j.ctv18r6rfr . ISBN 978-1-57506-861-9 .
Вердераме, Лоренцо (2017a). «Семь слуг Хендурсаги: исследование символики животных в месопотамских культурах» . Ин Фелиу, Л.; Карахаши, Ф.; Рубио, Дж. (ред.). Первые девяносто лет: шумерское празднование в честь Мигеля Сивила . Исследования древних записей Ближнего Востока (12). Берлин: де Грюйтер. стр. 396–415.
Вердераме, Лоренцо (2017b). «К ранней истории семи демонов (Себетту)» . В Кертае, Д.; Ньювенхейс, О. (ред.). Из четырех уголков земли: исследования иконографии и культур Древнего Ближнего Востока в честь Ф.А.М. Виггермана . Альтернативный Восток и Альтернативное Завещание (441). Мюнстер: Угарит-Верлаг. стр. 283–296.
Вигерманн, Франц (1992). «Месопотамские духи-покровители: ритуальные тексты» . Журнал Американского восточного общества . 116 (2). ISSN 0003-0279 .
Виггерманн, Франс AM (2011). « Семь богов А. Месопотамии». Реальный лексикон ассириологии (на немецком языке). стр. 459–466.

[FOOTNOTEWiggermann2011-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С Виггерманн (2011) .

[FOOTNOTELambert2013281-298-2] Ламберт (2013) , с. 281-298.

[FOOTNOTEDalley2000285-3] Далли (2000) , с. 285.

[FOOTNOTEGeorge201350-52-4] Джордж (2013) , с. 50-52.

[FOOTNOTEVerderame2017a396-5] Перейти обратно: ^а ^б Вердераме (2017a) , с. 396.

[FOOTNOTEWiggermann19929-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Виггерманн (1992) , с. 9.

[FOOTNOTEWiggermann199221-7] Виггерманн (1992) , с. 21.

[FOOTNOTEWiggermann1992109-8] Виггерманн (1992) , с. 109.

[FOOTNOTEWiggermann199283-9] Виггерманн (1992) , с. 83.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]