Поток это

Поток это
Поток это
Эламская «матерь богов»
	Женское божество, изображенное на рельефе Курангуна, часто идентифицируемое как Киририша.
Главный культовый центр	Лиян , Чога Занбил
Генеалогия
Супруга	Я доставляю
Дети	Лес

Киририша ( эламский : «великая госпожа»). ^{[ 4 ]}) была главной богиней, которой поклонялись в Эламе . ^{[ 5 ]}

Ранние ученые ошибочно идентифицировали ее как одну и ту же с Пиникир , неродственной богиней. ^{[ 6 ]} из другой части Элама. ^{[ 1 ]}

Характер

Современные исследователи считают Кириришу одним из самых выдающихся эламских божеств. ^{[ 5 ]} В эламских текстах она упоминается как «матерь богов». ^{[ 1 ]}

Надпись Ханни из Аяпира неоэламского периода описывает ее, Напиришу и Тепти как богов, «которые всегда защищали воду и землю» или «которые позволяли процветать воде и земле». ^{[ 7 ]} Ассоциация Напириши с водой хорошо засвидетельствована: ^{[ 8 ]} Воутер Хенкельман предполагает, что Кирирша могла быть связана с землей. ^{[ 2 ]} и что она — божество, имя которого представлено только логограммой КИ («земля» по-шумерски) в архиве укреплений Персеполя . ^{[ 2 ]}

Киририша также имела пока неясную связь со смертью, о чем свидетельствует ее эпитет зана Лиян лахакара , «госпожа смерти в Лияне». ^{[ 9 ]} Множество других эламских божеств назывались лахакара («смерти»), в том числе Иншушинак и богиня Упуркубак. ^{[ 1 ]} Было предложено, чтобы некоторые религиозные сооружения, а именно монументальные ворота и так называемый сиян хусаме («храм в роще») ^{[ 10 ]}) были связаны с характером божества, связанного с подземным миром в Эламе, но эта теория оспаривается. ^{[ 11 ]} Раскопки в окрестностях Бушера в Иране , рядом с городищем древнего Лияна, выявили существование обычая «захоронения» пальм, который исследователи предварительно связывают с культом Киририши. ^{[ 9 ]}

Ассоциация с другими божествами

В эламских текстах Напириша и Кириша считаются супругами. ^{[ 2 ]} Было высказано предположение, что это могла быть божественная пара, изображенная на рельефах из Курангуна и Накш-э Ростама. ^{[ 2 ]}

Киририша и Напириша в надписях обычно группировались с Иншушинаком, что побудило некоторых исследователей предположить, что они понимались как троица в эламском пантеоне. ^{[ 5 ]} Милан Джахамгирфар отмечает, что эламские группы божеств различались в зависимости от конкретной области, но, тем не менее, предварительно принимает точку зрения, что Иншушинак, Напириша и Кириша составляли триаду в национальном пантеоне. ^{[ 12 ]}

Бог Хутран, родом из Авана, ^{[ 1 ]} считался сыном Киририши и Напириши. ^{[ 3 ]}

Поклонение

Киририша, скорее всего, была богиней-покровительницей Лияна. ^{[ 1 ]} где она засвидетельствована еще в 19 веке до нашей эры. ^{[ 12 ]} Она также была важным членом пантеона Аньшаня. ^{[ 1 ]} Ее поклонение распространилось на различные места Эламского нагорья в конце среднеэламского периода. ^{[ 2 ]}

Царь Хумбан-Нумена построил в Лияне посвященный ей храм. ^{[ 14 ]} Позже он был восстановлен Шутруком-Нахунте. ^{[ 15 ]} а также Кутир-Наххунте. ^{[ 16 ]}

Надписи времен правления Унташ-Напириши указывают на то, что в этот период были созданы новые статуи и храмы Киририши. ^{[ 14 ]} Один из ее храмов был частью комплекса Чога Занбил . ^{[ 17 ]} Из него были извлечены многочисленные артефакты с надписью именем Унташ-Напириша, в том числе различное оружие (наконечники топора и булавы, мечи и кинжалы), небольшие фигурки животных и украшения. ^{[ 18 ]} Она также упоминается, наряду с Напиришей и Иншушинаком , в проклятии, начертанном на статуе Напир-Асу, предположительно главной жены царя и дочери касситского царя Бурна-Буриаша II . ^{[ 13 ]}

существовал еще один храм, посвященный Киририше, общий с Напиришей, Иншушинаком и Симутом В Аншане . ^{[ 19 ]} Он был построен во времена правления Хутелутуш-Иншушинака. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Стела Шилхак-Иншушинак призывает Напиришу, Кириришу, Иншушинака и Хумбана , за которыми следуют еще 7 божеств. ^{[ 21 ]}

Кириришу продолжали почитать и в неоэламский период в Сузах и в Аяпире (современный Изе ). ^{[ 2 ]} Ханни из Аяпира упомянул Кириришу в формуле проклятия вместе с Напиришей и Тепти. ^{[ 7 ]}

Опровергнутые теории

Вальтер Хинц, один из первых исследователей Элама, считал, что Киририша не была отдельной богиней, а просто «табуированным именем» Пиникира . ^{[ 6 ]} Теория эламских божественных «табуированных имен» в целом и в частности о предполагаемой эквивалентности между Кириришей и Пиникиром (а также между Хумбаном и Напиришей) считается дискредитированной современными исследователями эламской религии, такими как Воутер Хенкельман и Франсуа Валла. ^{[ 6 ]} Киририша и Пиникир берут свое начало в пантеонах разных частей Элама (Лийан и Аван соответственно), ^{[ 1 ]} поклонялись отдельно в Чогха-Занбиле, ^{[ 17 ]} и оба появляются в надписи, сопровождающей бронзовый рельеф из Суз. ^{[ 22 ]} Кроме того, хотя Пиникир сравнивается как в древних текстах, так и в современной науке с Иштар и Нинсианной , ^{[ 23 ]} Вместо этого Киририша считается похожим на Нинхурсаг . ^{[ 24 ]}

Мнение о том, что Киририша и Пиникир были одним божеством, выдвинуто Хинцем. ^{[ 6 ]} привели к формированию теории о том, что последняя была такой же богиней-матерью, как и она. ^{[ 25 ]} Однако титул «матери богов», связанный с Кириришей, в противном случае засвидетельствован только для богини Машти из Маламира. ^{[ 1 ]}

Еще одно из предложений Хинца, которое сегодня рассматривается как сомнительное, - это теория о том, что Киририша был супругой одновременно Напириши и Иншушинака. ^{[ 26 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Валлат 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Хенкельман 2008 , с. 331.
^ Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 348.
^ Джахангирфар 2018 , с. 108.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джахангирфар 2018 , с. 105.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хенкельман 2008 , с. 354.
^ Jump up to: ^а ^б Хенкельман 2008 , с. 328.
^ Хенкельман 2008 , стр. 330–331.
^ Jump up to: ^а ^б Хенкельман 2008 , с. 330.
^ Хенкельман 2008 , с. 441.
^ Джахангирфар 2018 , с. 118.
^ Jump up to: ^а ^б Джахангирфар 2018 , с. 110.
^ Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 218.
^ Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 212.
^ Поттс 1999 , с. 232.
^ Поттс 1999 , с. 237.
^ Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 223.
^ Поттс 1999 , с. 227.
^ Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 247.
^ Хенкельман 2008 , с. 313.
^ Хенкельман 2008 , стр. 356–357.
^ Поттс 1999 , с. 217.
^ Бекман 1999 , стр. 25–27.
^ Гарнизон 2007 .
^ Тарача 2005 , с. 570.
^ Джахангирфар 2018 , с. 112.

Библиография

Бекман, Гэри (1999). «Богиня Пиринкир и ее ритуал из Каттуши (CTH 644)». Ктема: Цивилизации Востока, Греции и антиквариата Рима . 24 (1). Программа ПЕРСЕЕ: 25–39. дои : 10.3406/ktema.1999.2206 . hdl : 2027.42/77419 . ISSN 0221-5896 .
Гаррисон, Марк А. (2007), «Нинхурсага» (PDF) , Иконография божеств и демонов на древнем Ближнем Востоке , получено 2 февраля 2022 г.
Хенкельман, Воутер FM (2008). Другие боги, которые есть: исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя . Лейден: Нидерландский институт Ближнего Востока. ISBN 978-90-6258-414-7 .
Джахангирфар, Милад (2018). «Эламитские триады: размышления о возможной преемственности иранской традиции» . Ираника Антиква . 53 : 105–124 . Проверено 27 сентября 2021 г.
Поттс, Дэниел Т. (1999). Археология Элама . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/cbo9780511489617 . ISBN 978-0-521-56358-1 .
Тарача, Петр (2005), «Пиренгир» , Reallexikon der Assyriologie , получено 2 февраля 2022 г.
Валла, Франсуа (2012), «ЭЛАМ vi. Эламская религия» , Encyclopædia Iranica , получено 2 февраля 2022 г.

[FOOTNOTEVallat2012-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Валлат 2012 .

[FOOTNOTEHenkelman2008331-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Хенкельман 2008 , с. 331.

[FOOTNOTEPotts1999348-3] Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 348.

[FOOTNOTEJahangirfar2018108-4] Джахангирфар 2018 , с. 108.

[FOOTNOTEJahangirfar2018105-5] Jump up to: ^а ^б ^с Джахангирфар 2018 , с. 105.

[FOOTNOTEHenkelman2008354-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хенкельман 2008 , с. 354.

[FOOTNOTEHenkelman2008328-7] Jump up to: ^а ^б Хенкельман 2008 , с. 328.

[FOOTNOTEHenkelman2008330–331-8] Хенкельман 2008 , стр. 330–331.

[FOOTNOTEHenkelman2008330-9] Jump up to: ^а ^б Хенкельман 2008 , с. 330.

[FOOTNOTEHenkelman2008441-10] Хенкельман 2008 , с. 441.

[FOOTNOTEJahangirfar2018118-11] Джахангирфар 2018 , с. 118.

[FOOTNOTEJahangirfar2018110-12] Jump up to: ^а ^б Джахангирфар 2018 , с. 110.

[FOOTNOTEPotts1999218-13] Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 218.

[FOOTNOTEPotts1999212-14] Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 212.

[FOOTNOTEPotts1999232-15] Поттс 1999 , с. 232.

[FOOTNOTEPotts1999237-16] Поттс 1999 , с. 237.

[FOOTNOTEPotts1999223-17] Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 223.

[FOOTNOTEPotts1999227-18] Поттс 1999 , с. 227.

[FOOTNOTEPotts1999247-19] Jump up to: ^а ^б Поттс 1999 , с. 247.

[FOOTNOTEHenkelman2008313-20] Хенкельман 2008 , с. 313.

[FOOTNOTEHenkelman2008356–357-21] Хенкельман 2008 , стр. 356–357.

[FOOTNOTEPotts1999217-22] Поттс 1999 , с. 217.

[FOOTNOTEBeckman199925–27-23] Бекман 1999 , стр. 25–27.

[FOOTNOTEGarrison2007-24] Гарнизон 2007 .

[FOOTNOTETaracha2005570-25] Тарача 2005 , с. 570.

[FOOTNOTEJahangirfar2018112-26] Джахангирфар 2018 , с. 112.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]