Угаллу

Угаллу , «Большой Погодный Зверь», ( шумерская надпись 𒌓𒃲𒆷/UD.GAL.LA, ^{[ 1 ]} Аккадский : ūmu rabû , что означает «большой день»; или, лучше в данном случае: «большой шторм»). Это был демон-шторм с головой льва и ногами птицы, который изображен на защитных амулетах и апотропных фигурках из желтой глины или тамариска первого тысячелетия до нашей эры, но возник в начале второго тысячелетия. Иконография со временем изменилась: человеческие ноги превратились в когти орла и облачили его в короткую юбку. Он принадлежал к классу уд-демонов (дневных демонов), олицетворяющих моменты божественного вмешательства в жизнь человека. ^{[ 2 ]}

Функция

Функция Угаллу как уд-демона — вмешиваться в моменты катастроф в жизни человека, например, спасать его от смерти. ^{[ 3 ]} Его принадлежность к дню сравнивает его с другими божествами, связанными со светом, Шамашем , солнцем, звездой Сириуса , и Нуской , богом лампы. ^{[ 3 ]} Многие из его описанных ритуалов следует проводить ночью. ^{[ 3 ]}

Иконография

Его иконография со временем заметно изменилась.

Неоассирийские версии имеют орлиные когти и короткую юбку. ^{[ 3 ]} Его оружие — кинжал и булава, ^{[ 3 ]} с кинжалом, угрожающе поднятым над головой. ^{[ 3 ]} От этого отличаются два найденных амулета: тот же Угаллу с головой льва, но с человеческими ногами и в длинном одеянии. ^{[ 3 ]} Эта последняя версия кажется довольно редкой, а первая встречается гораздо чаще. ^{[ 3 ]}

Мифология

Угаллу был одним из одиннадцати мифических монстров, созданных Тиамат в ее конфликте с младшими богами, на реверсе первой таблички Эпоса Творения, Энума Элиш . В рассказе описывается, как Мардук поймал и связал существ, реабилитировав их с помощью работы по восстановлению мира из трупов своих побежденных противников. Это превратило их в защитные амулеты, которые использовались для украшения дверей дворцов, например, Ниневии юго-западного дворца Ашшурбанипала в , храмов, таких как Эсагила храма Мардука, как описано в надписи Агум-Какриме , и частных домов. жилища (спальни уязвимых), чтобы отразить зло и болезни.

Иногда в паре угаллу благотворный демон-защитник находит особую цель в украшении внешних ворот зданий. ^{[ 4 ]}

Угаллу впервые появляется в переносном смысле в Первой вавилонской династии как привратник загробного мира, слуга Нергала . ^{[ 5 ]} В более поздние времена его изображали на амулетах часто в паре с шумерским демоном Лулалом , который во многих отношениях был довольно похож внешне. Он изображается сжимающим кинжал и описывается так: «львиная голова и львиные уши, он держит... в правой руке и несет булаву (𒄑𒆪 ^гишТУКУЛ) слева от него опоясан кинжалом, имя ему угаллу». ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ Угаллу , CAD U/W, стр. 26–27.
^ Jump up to: ^а ^б ФАМ Виггерманн (2007). «Некоторые демоны времени и их функции в месопотамской иконографии». В Бриджит Гронеберг, Герман Шпикерманн (ред.). Мир изображений богов . Вальтер де Грютер. С. 108–112 . ISBN 978-3110194630 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Виггерманн 2007 .
^ ФАМ Виггерманн (1992). Месопотамские духи-покровители: ритуальные тексты . Публикации Стикса. п. 169 . ISBN 978-9072371522 .
^ Брент А. Строун (2005). Что сильнее льва?: Образ и метафора льва в еврейской Библии и на древнем Ближнем Востоке . Ванденхук и Рупрехт. п. 148.

Библиография

Фарбер, Уолтер; Виггерманн, FAM (1 января 1992 г.). «Месопотамские духи-покровители: ритуальные тексты» . Журнал Американского восточного общества . 116 (2). ISSN 0003-0279 . Проверено 11 апреля 2022 г.
Вигерманн, Фран (1 января 2007 г.). «Некоторые демоны времени и их функции в месопотамской иконографии» . Академия.edu . Проверено 11 апреля 2022 г.

[1] Угаллу , CAD U/W, стр. 26–27.

[wiggermann-2] Jump up to: ^а ^б ФАМ Виггерманн (2007). «Некоторые демоны времени и их функции в месопотамской иконографии». В Бриджит Гронеберг, Герман Шпикерманн (ред.). Мир изображений богов . Вальтер де Грютер. С. 108–112 . ISBN 978-3110194630 .

[FOOTNOTEWiggermann2007-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Виггерманн 2007 .

[4] ФАМ Виггерманн (1992). Месопотамские духи-покровители: ритуальные тексты . Публикации Стикса. п. 169 . ISBN 978-9072371522 .

[5] Брент А. Строун (2005). Что сильнее льва?: Образ и метафора льва в еврейской Библии и на древнем Ближнем Востоке . Ванденхук и Рупрехт. п. 148.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]