Он (мифология)

Лилу слово мужского рода , или лилу — аккадское обозначающее дух или демон.

История

Джо Энн Скарлок и Бертон Р. Андерсен (2005) видят происхождение лилу в лечении психических заболеваний. ^{[ 1 ]}

В шумерской и аккадской литературе

В аккадской литературе встречается хлилу. ^{[ 2 ]} В шумерской литературе встречается лили. ^{[ 3 ]} Датировка конкретных аккадских, шумерских и вавилонских текстов, в которых упоминаются лилу (мужской род), лилиту (женский род) и лили (женский род), является случайной. В более старых исследованиях, таких как Р. Кэмпбелла Томпсона » «Дьяволы и злые духи Вавилонии (1904 г.), конкретные ссылки на тексты даются редко. Исключением является К156, в котором упоминается ардат лили. ^{[ 4 ]} Генрих Циммерн (1917) предварительно определил вардата лилиту KAT3, 459 как любовника лилу . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Клинописная надпись ^{[ который? ]} перечисляет лилу наряду с другими злыми существами из месопотамской мифологии и фольклора:

Злой Утукку , который заживо убивает человека на равнине.
Злой Алу , который покрывает (человека), как одежду.
Злой Эдимму , нечестивый Галлу , связывающий тело.
Ламме ( Ламашту ), Ламмеа ( Лабасу ), вызывающие болезни в организме.
Лилу, которая бродит по равнине.
Они приблизились к страдающему человеку снаружи.
Они вызвали в его теле болезненную болезнь .

- Стивен Герберт Лэнгдон 1864 г. ^{[ 7 ]}

Список шумерских царей

В шумерском «Списке царей» отцом Гильгамеша назван лилу. ^{[ 8 ]}

«Дух в дереве» в цикле Гильгамеша

Табличка XII , датированная ок. 600 г. до н.э. — более поздний ассирийско- аккадский перевод последней части шумерского эпоса о Гильгамеше . ^{[ 9 ]} Он описывает «дух в дереве», называемый ки-сикил-лил-ла-ке . Предлагаемые переводы Таблички XII «дух в дереве» включают ки-сикил как «священное место», лил как «дух» и лил-ла-ке как «дух воды». ^{[ 10 ]} но также и просто «сова», учитывая, что лил строит дом в стволе дерева. ^{[ 11 ]}

Ки -сикил-лил-ла-ке ассоциируется со змеей и птицей цу . ^{[ а ]} В Гильгамеше, Энкиду и Преисподней дерево хулуппу растет в саду Инанны в Уруке , древесину которого она планирует использовать для строительства нового трона. После десяти лет роста она приходит, чтобы собрать его, и находит змею, живущую у его основания, птицу Зу, выращивающую детенышей в ее кроне, и ки-сикил-лил-ла-ке, построившую дом в ее стволе. Говорят, что Гильгамеш убил змею, и тогда птица цу улетела в горы со своими птенцами, а ки-сикил-лил-ла-ке в страхе разрушает свой дом и убегает в лес. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Связь с еврейскими Лилит и Лилин

Джудит М. Блэр написала диссертацию о связи аккадского слова «лилу» или родственных ему слов с еврейским словом «лилит» в Исаии 34:14, которое считается ночной птицей. ^{[ 14 ]} Вавилонская концепция лилу может быть более тесно связана с более поздней талмудической концепцией Лилит (женщины) и лилин (женщины).

Сэмюэл Ной Крамер (1932, опубликовано в 1938 году) ^{[ 15 ]} перевел ки-сикил-лил-ла-ке как Лилит в «Скрижали XII» эпоса о Гильгамеше . Идентификация ки-сикил-лил-ла-ке как Лилит указана в «Словаре божеств и демонов в Библии» (1999). ^{[ 16 ]} По данным нового источника ^{[ который? ]} Из поздней античности Лилит появляется в мандейской магической истории, где считается, что она представляет собой ветви дерева с другими демоническими фигурами, образующими другие части дерева, хотя это может также включать в себя несколько «Лилит». ^{[ 17 ]} Связь между Гильгамешем ки-сикил-лил-ла-ке и еврейской Лилит была отвергнута Серджио Рибикини (1978) на текстуальных основаниях. ^{[ 18 ]}

Примечания

^ Крамер переводит цу как « сова », но чаще всего его переводят как « орел », « стервятник » или « хищная птица ».

Ссылки

^ Диагнозы в ассирийской и вавилонской медицине: древние источники, 2005 г. Страница 435 «Причиной приписывания этого расстройства лилу, вероятно, было то, что у большинства пациентов характерные симптомы развивались в подростковом или раннем взрослом возрасте. Такая модель начала характерна для некоторых психических заболеваний. расстройства»
^ Избавьте меня от зла: месопотамские заклинания, 2500-1500 гг. до н.э. - стр. 149 Грэм Каннингем - 1997 «Частично или полностью двуязычные заклинания в древневавилонский период (продолжение)
Текст 313: Текст Геллера, 1989 г. Ан, Маллухи, Направлено против колдовства PBS 1/2 122 b Энки, Уту Особенности божественного диалога »(частично двуязычный)
^ Избавь меня от зла: месопотамские заклинания, 2500-1500 гг. до н.э. - стр. 177 Грэм Каннингем - 1997 «Это особенно актуально в шумерских заклинаниях: только два демона, указанные в шумерских текстах, упоминаются в аккадских заклинаниях, Ламасту и меньшая степень Ардат Лили . В отличие от шумерской атрибуции».
^ Томпсон стр.XXVIII.
^ Аккадские иностранные слова как свидетельство вавилонского культурного влияния. Лейпциг, 1917 год.
^ Арамейские тексты заклинаний из Ниппура - Страница 76 Джеймс Алан Монтгомери - 2011 «Итак, в Талмуде они обитают в балках и расщелинах, выгребных ямах и т. д., 52 так же, как в греческих магических демонах 45 Согласно Циммерну, KAT3, 459 = любовник Лилу. Лучше Томпсон («Дьяволы» и т. д., i, стр. xxxvii, «Семитская магия», 65), который относится к…»
^ Генерал-майор сэр Х.К. Роулинсон . Клинописные надписи Западной Азии . Том. 4 (семитский). ред. Теофил Пинчес . Лондон : Британский музей , 1861–1864, 1891.
^ Рафаэль Патай, с. 221, Еврейская богиня: третье расширенное издание, ISBN 978-0-8143-2271-0
^ Джордж, А. Эпос о Гильгамеше: вавилонская эпическая поэма и другие тексты на аккадском языке, 2003 г., с. 100 Таблетка XII. Приложение Последняя табличка из «Серии о Гильгамеше»
^ Роберта Стерман Суббота Священные образы: Танах, Новый Завет и Коран как литература и культура, 2009 г.
^ Секс и гендер на древнем Ближнем Востоке: материалы 47-го Rencontre Assyriologique Internationale , Хельсинки, 2–6 июля 2001 г., Часть 2 с. 481
^ Чикагский ассирийский словарь . Чикаго: Чикагский университет . 1956.
^ Гурвиц (1980) с. 49
^ Блэр Дж. М. Де-демон. Изучая Ветхий Завет: Исследование Азазеля
^ Крамер, С. Н. Гильгамеш и дерево Хулуппу: реконструированный шумерский текст . Ассирологические исследования 10. Чикаго. 1938 год
↑ Статья Манфреда Хаттера в книге Карела ван дер Торна , Боба Бекинга, Питера Виллема ван дер Хорста – 1999, стр. 520–521, в статье цитируется собственная работа Хаттера 1988 года Behexung, Enteinung und Heil Eisenbrauns 1988. стр. 224–228.
^ Мюллер-Кесслер, К. (2002) «Очарование против демонов времени», в К. Вунше (ред.), Mining the Archives. Festschrift Кристофера Уокера по случаю его 60-летия (Дрезден), с. 185
^ Рибичини, С. Лилит в дереве Хулуппу, стр. 25 в материалах 1-й итальянской конференции по Древнему Ближнему Востоку , Рим, 1976 г.

[12] Крамер переводит цу как « сова », но чаще всего его переводят как « орел », « стервятник » или « хищная птица ».

[1] Диагнозы в ассирийской и вавилонской медицине: древние источники, 2005 г. Страница 435 «Причиной приписывания этого расстройства лилу, вероятно, было то, что у большинства пациентов характерные симптомы развивались в подростковом или раннем взрослом возрасте. Такая модель начала характерна для некоторых психических заболеваний. расстройства»

[2] Избавьте меня от зла: месопотамские заклинания, 2500-1500 гг. до н.э. - стр. 149 Грэм Каннингем - 1997 «Частично или полностью двуязычные заклинания в древневавилонский период (продолжение)
Текст 313: Текст Геллера, 1989 г. Ан, Маллухи, Направлено против колдовства PBS 1/2 122 b Энки, Уту Особенности божественного диалога »(частично двуязычный)

[3] Избавь меня от зла: месопотамские заклинания, 2500-1500 гг. до н.э. - стр. 177 Грэм Каннингем - 1997 «Это особенно актуально в шумерских заклинаниях: только два демона, указанные в шумерских текстах, упоминаются в аккадских заклинаниях, Ламасту и меньшая степень Ардат Лили . В отличие от шумерской атрибуции».

[4] Томпсон стр.XXVIII.

[5] Аккадские иностранные слова как свидетельство вавилонского культурного влияния. Лейпциг, 1917 год.

[6] Арамейские тексты заклинаний из Ниппура - Страница 76 Джеймс Алан Монтгомери - 2011 «Итак, в Талмуде они обитают в балках и расщелинах, выгребных ямах и т. д., 52 так же, как в греческих магических демонах 45 Согласно Циммерну, KAT3, 459 = любовник Лилу. Лучше Томпсон («Дьяволы» и т. д., i, стр. xxxvii, «Семитская магия», 65), который относится к…»

[7] Генерал-майор сэр Х.К. Роулинсон . Клинописные надписи Западной Азии . Том. 4 (семитский). ред. Теофил Пинчес . Лондон : Британский музей , 1861–1864, 1891.

[8] Рафаэль Патай, с. 221, Еврейская богиня: третье расширенное издание, ISBN 978-0-8143-2271-0

[9] Джордж, А. Эпос о Гильгамеше: вавилонская эпическая поэма и другие тексты на аккадском языке, 2003 г., с. 100 Таблетка XII. Приложение Последняя табличка из «Серии о Гильгамеше»

[10] Роберта Стерман Суббота Священные образы: Танах, Новый Завет и Коран как литература и культура, 2009 г.

[11] Секс и гендер на древнем Ближнем Востоке: материалы 47-го Rencontre Assyriologique Internationale , Хельсинки, 2–6 июля 2001 г., Часть 2 с. 481

[13] Чикагский ассирийский словарь . Чикаго: Чикагский университет . 1956.

[14] Гурвиц (1980) с. 49

[15] Блэр Дж. М. Де-демон. Изучая Ветхий Завет: Исследование Азазеля

[16] Крамер, С. Н. Гильгамеш и дерево Хулуппу: реконструированный шумерский текст . Ассирологические исследования 10. Чикаго. 1938 год

[17] Статья Манфреда Хаттера в книге Карела ван дер Торна , Боба Бекинга, Питера Виллема ван дер Хорста – 1999, стр. 520–521, в статье цитируется собственная работа Хаттера 1988 года Behexung, Enteinung und Heil Eisenbrauns 1988. стр. 224–228.

[18] Мюллер-Кесслер, К. (2002) «Очарование против демонов времени», в К. Вунше (ред.), Mining the Archives. Festschrift Кристофера Уокера по случаю его 60-летия (Дрезден), с. 185

[19] Рибичини, С. Лилит в дереве Хулуппу, стр. 25 в материалах 1-й итальянской конференции по Древнему Ближнему Востоку , Рим, 1976 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ а ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]