Синий

Энбилулу ( шумерский : 𒀭𒂗𒁉𒇻𒇻 ^дEN -bi.lu.lu ) был месопотамским богом , связанным с ирригацией и, как следствие, с каналами и реками. Происхождение его имени неизвестно, и среди экспертов нет единого мнения о том, каким образом он был связан с одноименными божествами Билулу и Нинбилулу. Первоначально он был независимым божеством, но в конечном итоге стал рассматриваться как имя Мардука и упоминается в этой роли в « Энума Элиш» .

Характер

Значение термина билулу неизвестно, но он также встречается в двух других именах божеств: Нинбилулу, известном из раннединастических источников (включая гимны Заме ), и Билулу , известном из мифа об Инанне и Билулу . ^{[ 1 ]} Было высказано предположение, что изначально существовало только одно божество, Билулу, которое было женщиной, а затем разделилось на мужское Энбилулу и женское Нинбилулу. ^{[ 1 ]} , идентификация Энбилулу и Билулу «проблемна» Однако, по мнению Уилфреда Г. Ламберта , поскольку «характер богини (...) недостаточно похож на характер Энбилулу, чтобы можно было быть уверенным». ^{[ 2 ]} Другая возможность состоит в том, что Нинбилулу и Энбилулу были одним и тем же божеством, чей пол либо изменился после раннединастического периода с женского на мужской. ^{[ 1 ]} или которого все время считали мужчиной. ^{[ 3 ]} Знак НИН , хотя его условно переводили как «царица» или «госпожа», не обязательно обозначал имя, принадлежащее женскому божеству. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

Утверждалось, что теоретический оригинал Билулу был олицетворением грозы или дождевых облаков. ^{[ 1 ]} Однако Энбилулу лишь изредка упоминается в связи с дождем. ^{[ 5 ]} Вместо этого Франс Виггерманн предлагает использовать слово bilulu, обозначающее порывы . ^{[ 6 ]}

Энбилулу в основном был связан с ирригацией. ^{[ 7 ]} и с водой как каналов, так и рек. ^{[ 5 ]} Его можно было бы назвать «инспектором каналов неба и земли». ^{[ 8 ]} Его описывают как «чисто сельскохозяйственное божество». ^{[ 2 ]} Ламберт сравнил его с Энкимду . ^{[ 9 ]}

Поклонение

Нинбилулу, который, по мнению Антуана Кавиньо и Манфреда Креберника, мог быть тем же божеством, что и Энбилулу, появляется в списках богов раннединастических Фара и Абу Салабиха , а также в гимне заме того же периода. ^{[ 3 ]} в отношении Тигра , Евфрата и других источников воды, но без указания культового центра. ^{[ 1 ]} Дэниел Швемер предполагает, что Энбилулу изначально принадлежал пантеону Эриду. ^{[ 7 ]} Уилфред Г. Ламберт считал его божеством, связанным с городом Вавилоном. ^{[ 10 ]} В храмовом комплексе Эсагиль было посвящено место ему совместно с Энмешаррой . ^{[ 11 ]} Оно носило название du _6.ki.sikil . , «курган, чистое место» ^{[ 11 ]}

Экзорцистический текст конца первого тысячелетия до нашей эры, предположительно возникший в Дере, перечисляет Энбилулу вместе с множеством других сельскохозяйственных божеств, таких как Ураш , Эннуги и Нингирсу , и умоляет их всех защитить поле. ^{[ 12 ]}

Хеттский колофоне писец по имени Чаниккуили, сын человека, носившего месопотамское имя Ану-шар-илан, описал себя как слугу Энбилулу в текста о Нарам-Сине, который он скопировал. ^{[ 13 ]}

Мифология

В мифе об Энлиле и Нинлиль родителями Энбилулу являются одноименные божества Энлиль и Нинлиль , а его братьями — Нанна , Нергал и Ниназу . ^{[ 14 ]} В других источниках его можно было считать сыном Эа. ^{[ 5 ]}

В мифе «Энки и мировой порядок » Энбилулу поручается забота о Евфрате и Тигре одноименным богом. ^{[ 15 ]} Сам Энки, очевидно, несет ответственность за их дебет в том же повествовании, хотя их регулирует Энбилулу. ^{[ 16 ]}

Единственное заклинание приписывает Энбилулу ответственность за создание порядка дней, недель и месяцев - роль, которую обычно приписывают богу луны Сину (Нанне). ^{[ 2 ]} Лингвистический анализ показывает, что она была составлена в период Среднего Вавилона , но единственная известная табличка может быть поздней копией. ^{[ 17 ]}

Энбилулу как имя Мардука

В «Энума Элиш» Энбилулу — одно из имен, данных Мардуку . ^{[ 10 ]} Уилфред Г. Ламберт отметил, что Энбилулу, по-видимому, является одним из пятидесяти имен, которые можно считать «главными», поскольку изначально оно принадлежало совершенно отдельному божеству. ^{[ 18 ]} он считает Асаллухи , Туту и Шазу. Другими именами, принадлежащими к этой категории, ^{[ 18 ]} Неизвестно, как Энбилулу оказался поглощен Мардуком. ^{[ 19 ]} Было высказано предположение, что Мардук сначала был приравнен к Ададу Вавилонскому, упомянутому как отдельное божество в названиях годов Хаммурапи и Самсу-илуна , а затем, в более широком смысле, к Энбилулу. ^{[ 20 ]} Однако нет прямых доказательств того, что Адада когда-либо называли Энбилулу в Вавилоне. ^{[ 9 ]} и Дэниел Швемер отмечает, что единственный источник, предлагающий уравнение между ними, опоздал и предлагает только объяснение характера Энбилулу как Адада. ^{[ 7 ]}

Энума Элиш описывает Энбилулу как божество, отвечающее за распределение воды и, следовательно, за сохранение пастбищ и посевов. ^{[ 21 ]} Вариант названия Энбилулу-Эпадун конкретно связан с оросительными каналами. ^{[ 21 ]} Еще два имени, Энбилулу-Гугал и Энбилулу-Хегал, связаны с изобилием. ^{[ 22 ]} За перечислением вариантов имен Энбилулу следует Сирсир . ^{[ 21 ]}

Идентификация Мардука и Энбилулу также известна из других источников, таких как серия заклинаний Удуг Хул , древнейшие примеры которых известны с конца второго тысячелетия до нашей эры. ^{[ 23 ]} В списке богов Ан = Ануша амели он упоминается как Мардук ша патати , «Мардук каналов». ^{[ 24 ]} Он также указан как шумерский аналог Мардука в словаре Эмесала . ^{[ 9 ]}

В одном гимне Энбилулу встречается как имя Набу, а не Мардука. ^{[ 9 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ламберт 2006 , с. 239.
^ Jump up to: ^а ^б Кавинье и Креберник 1998 , с. 336.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Швемер 2001 , с. 90.
^ Виггерманн 2011 , с. 674.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Швемер 2007 , с. 128.
^ Виггерманн 2011 , с. 679.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ламберт 2013 , с. 486.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 456.
^ Jump up to: ^а ^б Джордж 1993 , с. 77.
^ Джордж, Танигучи и Геллер 2010 , стр. 123–124.
^ Башни 2015 , с. 582.
^ Виггерманн 1998 , с. 330.
^ Ванстифут 1997 , с. 117.
^ Ванстифут 1997 , с. 121.
^ Ламберт 2006 , с. 237.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 159.
^ Ламберт 2013 , с. 255.
^ Ламберт 2013 , с. 485.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт 2013 , с. 127.
^ Ламберт 2013 , стр. 127–129.
^ Геллер 2015 , с. 8.
^ Джордж, Танигучи и Геллер 2010 , стр. 134.

Библиография

Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Нин-Билулу» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 17 мая 2022 г.
Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
Геллер, Маркхэм Дж. (2015). Исцеляющая магия и злые демоны . Де Грютер. дои : 10.1515/9781614513094 . ISBN 978-1-61451-309-4 .
Джордж, Эндрю Р.; Танигучи, Джунко; Геллер, MJ (2010). «Собаки Нинкилима, часть вторая: Вавилонские ритуалы борьбы с полевым вредителями» . Ирак . 72 . Издательство Кембриджского университета: 79–148. дои : 10.1017/s0021088900000607 . ISSN 0021-0889 .
Ламберт, Уилфред Г. (2006). «Энбилулу и календарь». Если человек строит радостный дом: ассириологические исследования в честь Эрла Вердена Лейхти . Брилл. дои : 10.1163/9789047408239_022 . ISBN 9789047408239 .
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Швемер, Дэниел (2007). «Боги бури Древнего Ближнего Востока: Краткое изложение, синтез, недавние исследования, часть I» (PDF) . Журнал древних религий Ближнего Востока . 7 (2). Брилл: 121–168. дои : 10.1163/156921207783876404 . ISSN 1569-2116 .
Торри, Джулия (2015). «Наследственная передача специальных знаний в Хеттской Анатолии: случай семей писцов периода Империи» . Традиции и инновации на Древнем Ближнем Востоке . Издательство Пенсильванского государственного университета. дои : 10.1515/9781575063584-051 .
Ванстифут, Герман LJ (1997). «Почему Энки организовал мир?». В Финкеле, Иллинойс; Геллер, MJ (ред.). Шумерские боги и их изображения . ISBN 978-90-56-93005-9 .
Виггерманн, Франс А.М. (1998), "Нин-азу" , Reallexikon der Assyriologie , получено 20 мая 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (2011). «Сельское хозяйство как цивилизация: мудрецы, фермеры и варвары» . Оксфордские справочники в Интернете . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0031 .

Внешние ссылки

Энки и мировой порядок в электронном текстовом корпусе шумерской литературы

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201350-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 50.

[FOOTNOTELambert2006239-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ламберт 2006 , с. 239.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998336-3] Jump up to: ^а ^б Кавинье и Креберник 1998 , с. 336.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz20137-4] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 7.

[FOOTNOTESchwemer200190-5] Jump up to: ^а ^б ^с Швемер 2001 , с. 90.

[FOOTNOTEWiggermann2011674-6] Виггерманн 2011 , с. 674.

[FOOTNOTESchwemer2007128-7] Jump up to: ^а ^б ^с Швемер 2007 , с. 128.

[FOOTNOTEWiggermann2011679-8] Виггерманн 2011 , с. 679.

[FOOTNOTELambert2013486-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ламберт 2013 , с. 486.

[FOOTNOTELambert2013456-10] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 456.

[FOOTNOTEGeorge199377-11] Jump up to: ^а ^б Джордж 1993 , с. 77.

[FOOTNOTEGeorgeTaniguchiGeller2010123–124-12] Джордж, Танигучи и Геллер 2010 , стр. 123–124.

[FOOTNOTETorri2015582-13] Башни 2015 , с. 582.

[FOOTNOTEWiggermann1998330-14] Виггерманн 1998 , с. 330.

[FOOTNOTEVanstiphout1997117-15] Ванстифут 1997 , с. 117.

[FOOTNOTEVanstiphout1997121-16] Ванстифут 1997 , с. 121.

[FOOTNOTELambert2006237-17] Ламберт 2006 , с. 237.

[FOOTNOTELambert2013159-18] Jump up to: ^а ^б Ламберт 2013 , с. 159.

[FOOTNOTELambert2013255-19] Ламберт 2013 , с. 255.

[FOOTNOTELambert2013485-20] Ламберт 2013 , с. 485.

[FOOTNOTELambert2013127-21] Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт 2013 , с. 127.

[FOOTNOTELambert2013127–129-22] Ламберт 2013 , стр. 127–129.

[FOOTNOTEGeller20158-23] Геллер 2015 , с. 8.

[FOOTNOTEGeorgeTaniguchiGeller2010134-24] Джордж, Танигучи и Геллер 2010 , стр. 134.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]