Билулу

Билулу
Билулу
Обожествленное дождевое облако
Другие имена	возможно, Нинбилулу
Генеалогия
Дети	Гиргире

Билулу была месопотамской богиней , которая, скорее всего, выступала в роли обожествления дождевых облаков. Она могла быть связана с Нинбилулу, известным из ряда раннединастических текстов. Она известна из мифа «Инанна и Билулу» , в котором она ответственна за смерть Думузи . За это событие впоследствии мстит Инанна , которая превращает Билулу в бурдюк с водой .

Имя, характер и происхождение

В 1953 году Сэмюэл Ноа Крамер и Торкильд Якобсен предположили, что Билулу функционировал как олицетворение грозы или дождевого облака. ^{[ 1 ]} По мнению Даниэля Швемера, эта интерпретация остается правдоподобной и находит поддержку в переводе имени ее сына Гиргире, «молния». ^{[ 2 ]} Однако точное значение ее собственного имени неизвестно. ^{[ 3 ]} Ее называли ум-ма , «старуха». ^{[ 2 ]} Мануэль Чеккарелли предполагает, что она могла действовать как фигура, сравнимая с фрау Холле или Перхтой из немецкого фольклора . ^{[ 4 ]}

Билулу, Нинбилулу и Энбилулу

Предполагается, что Билулу может быть связан с раннединастическим божеством Нинбилулу. ^{[ 3 ]} который уже засвидетельствован в списках богов Фара и Абу Салабиха , ^{[ 5 ]} а также в « Гимнах Заме» , в последнем из этих источников как божество, связанное с различными источниками воды, включая Тигр и Евфрат . ^{[ 3 ]} Джулия М. Ашер-Грив предполагает, что теоним Билулу более древний и клинописный знак нин . к нему в качестве префикса мог быть добавлен ^{[ 6 ]} Даниэль Швемер также считает Билулу оригинальной формой. ^{[ 2 ]} Антуан Кавиньо и Манфред Креберник [ де ] предполагают, что Нинбилулу можно отождествить с Энбилулу , ^{[ 5 ]} божество, связанное с ирригацией ^{[ 3 ]} неизменно считался мужчиной. ^{[ 2 ]} Однако, по мнению Джоан Гудник Вестенхольц, возможно, что Нинбилулу в какой-то момент была богиней, и что либо она позже стала рассматриваться как мужчина, либо что ее женские и мужские производные сосуществовали. ^{[ 3 ]}

Инанна и Билулу

Хотя теоним Нинбилулу не появляется ни в каких источниках, относящихся к раннединастическому периоду, Билулу присутствует в мифе об Инанне и Билулу . ^{[ 3 ]} Текст плохо сохранился и датируется девятнадцатым и семнадцатым веками до нашей эры. ^{[ 7 ]} По словам Ури Габбая, трудно сказать, первоначально он функционировал как часть школьной программы для писцов или как литургический текст. ^{[ 8 ]} Сюжет вращается вокруг смерти Думузи . ^{[ 9 ]} Это представляет собой традицию, отличную от традиции, известной из « Нисхождения Инанны» , поскольку действия Инанны призваны отомстить за это событие. ^{[ 10 ]} Причиной является налет на жилище Думузи, проведенный Билулу и ее сыном Гиргире. ^{[ 9 ]} По мнению Ричарда Л. Литке, последнее божество также могло быть упомянуто в списке богов Ан = Анум (таблица IV, строка 264), хотя приведенные там толкования подразумевали бы, что в этом случае имя, хотя и написанное как ^дГИР.ГИР следует читать как Улул. ^{[ 11 ]} О роли Билулу в событиях Инанне сообщает безымянный слуга Думузи. ^{[ 9 ]} Она читает гимн в его память, восхваляя его пастушеские способности, и решает, что ей нужно отомстить за него, убив Билулу. ^{[ 12 ]} Она находит ее в ее жилище и накладывает на нее проклятие:

Прочь! Я убил тебя; так оно и есть, и вместе с тобой я уничтожаю и имя твое! ^{[ 13 ]}

Билулу впоследствии превращается в бурдюк с водой , и ей и ее сыну поручено действовать как божества-покровители , которые «ничьи дети и ничьи друзья», и им поручено информировать умершего Думузи о каждом возлиянии . пустыни для него. ^{[ 13 ]} Трансформация могла иметь целью придать мифу этиологический смысл. ^{[ 2 ]} Остальная часть композиции сосредоточена на Инанне, оплакивающей смерть Думузи вместе со своей сестрой Гештинанной и матерью Дуттур . ^{[ 14 ]} Оригинальный перевод Сэмюэля Ноя Крамера и Торкильда Якобсена заканчивается формулой

Как верно она доказала свою равную Думузи, отомстив за него; убив Билулу, Инана оказался равным ему! ^{[ 15 ]}

Однако, по мнению Стива Тинни, эта интерпретация могла быть частично ошибочной, и этот отрывок следует перевести заново:

Таким образом она сравняет счет Думузи, отомстив за него. Билулу мертв! Инана сравняла счет! ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ Якобсен и Крамер 1953 , с. 168.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Швемер 2001 , с. 90.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 50.
^ Чеккарелли 2019 , с. 118.
^ Jump up to: ^а ^б Кавинье и Креберник 1998 , с. 336.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 7–8.
^ Чеккарелли 2019 , стр. 117.
^ Габбай 2020 , с. 78.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Якобсен и Крамер 1953 , с. 163.
^ Тинни 2018 , с. 86.
^ Litke 1998 , p. 165.
^ Якобсен и Крамер 1953 , стр. 163–164.
^ Jump up to: ^а ^б Якобсен и Крамер 1953 , стр. 164.
^ Якобсен и Крамер 1953 , стр. 164–165.
^ Якобсен и Крамер 1953 , с. 179.
^ Тинни 2018 , с. 88.

Библиография

Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Нин-Билулу» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 4 декабря 2022 г.
Чекарелли, Мануэль (2019). «Старый мудрец и мудрая женщина в Древней Месопотамии» . Фабула . 60 (1-2). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 100–131. дои : 10.1515/fabula-2019-0008 . ISSN 1613-0464 .
Габбай, Ури (2020). «Новая рукопись о путешествии Ниндишзиды в загробный мир». Altorientalische Forschungen . 47 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 67–90. дои : 10.1515/aofo-2020-0005 . ISSN 2196-6761 .
Якобсен, Торкильд; Крамер, Сэмюэл Н. (1953). «Миф об Инанне и жемчуге » Журнал ближневосточных исследований . 12 (3). Издательство Чикагского университета: 160–188. ISSN 0022-2968 . JSTOR 542698 . Проверено 0 декабря 2022 г.
Литке, Ричард Л. (1998). Реконструкция списков ассиро-вавилонских богов, AN: ^дА-ну-ум и АН:Ануша Амели (PDF) . Нью-Хейвен: Йельская вавилонская коллекция. ISBN 978-0-9667495-0-2 . OCLC 470337605 .
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Тинни, Стив (2018). « Возвращение к «Мечте Думузи». Журнал ближневосточных исследований . 77 (1). Издательство Чикагского университета: 85–89. дои : 10.1086/696146 . ISSN 0022-2968 .

Внешние ссылки

Инана и Билулу : сирота Инаны в электронном текстовом корпусе шумерской литературы

[FOOTNOTEJacobsenKramer1953168-1] Якобсен и Крамер 1953 , с. 168.

[FOOTNOTESchwemer200190-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Швемер 2001 , с. 90.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201350-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 50.

[FOOTNOTECeccarelli2019118-4] Чеккарелли 2019 , с. 118.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998336-5] Jump up to: ^а ^б Кавинье и Креберник 1998 , с. 336.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz20137–8-6] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 7–8.

[FOOTNOTECeccarelli2019117-7] Чеккарелли 2019 , стр. 117.

[FOOTNOTEGabbay202078-8] Габбай 2020 , с. 78.

[FOOTNOTEJacobsenKramer1953163-9] Jump up to: ^а ^б ^с Якобсен и Крамер 1953 , с. 163.

[FOOTNOTETinney201886-10] Тинни 2018 , с. 86.

[FOOTNOTELitke1998165-11] Litke 1998 , p. 165.

[FOOTNOTEJacobsenKramer1953163–164-12] Якобсен и Крамер 1953 , стр. 163–164.

[FOOTNOTEJacobsenKramer1953164-13] Jump up to: ^а ^б Якобсен и Крамер 1953 , стр. 164.

[FOOTNOTEJacobsenKramer1953164–165-14] Якобсен и Крамер 1953 , стр. 164–165.

[FOOTNOTEJacobsenKramer1953179-15] Якобсен и Крамер 1953 , с. 179.

[FOOTNOTETinney201888-16] Тинни 2018 , с. 88.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]