Рабису
| Часть серии о |
| Древний Месопотамская религия |
|---|
 |
|
|
В аккадской мифологии Рабису . («скрывающийся»; шумерский 𒉺𒁽 Машким , «заместитель, поверенный») [ 1 ] ), или, возможно, Рабаса — вампиры духи- , даймоны или демоны . Рабису связаны в мифологии с Проклятием Аккада . Последовательный перевод «Рабису» — «Задержавшиеся». Рабису, независимо от того, намерены ли они совершить злонамеренные действия или нет, задерживаются вокруг тех, кто был найден своенравным или был вознагражден божеством Энлилем . [ 2 ]
История стипендии
[ редактировать ]Причина, по которой некоторые люди могут считать Рабису (аккадский) или Робес (иврит) злым духом или злым демоном, может быть связана с серией книг, опубликованных в 1903-1904 годах. Ассиролог Реджинальд Кэмпбелл Томпсон опубликовал семнадцатый том « Клинописных текстов с вавилонских табличек» и двухтомную серию « Дьяволы и злые духи Вавилонии» . В обоих этих произведениях Рабису обозначается как злой дух. Однако это вызвало серьезные дебаты и до сих пор оспаривается учеными. В 1903 году утверждение о том, что Рабису был злым демоническим духом, было оспорено Гансом Думом в книге Die bösen Geister im Alten Prophet. [ 3 ] в котором он вместе с ассириологом Шарлем-Франсуа Жаном смог сравнить еврейские тексты с аккадской демонологией, чтобы подтвердить, что Рабису не был хищным существом. сущность все же упоминалась как «демон» В этой литературе, несмотря на утверждение, что Рабису не был злом, в некоторых классификациях . Некоторые безоговорочно придерживались этой идеи. Однако утверждение Дума было оспорено с разных точек зрения. Другие, кто интерпретировал еврейскую Библию, также пришли к отдельному выводу, что Робес («демон» на иврите) — это не то же самое существо, а в некоторых случаях даже не та же религия, что и дух Рабису (аккадского демона).
Одна из основных причин, по которой люди часто ошибочно принимают Рабису за зло, заключается в современном значении слова «демон». В древнем богословии даймон имел как по своей сути злую, так и по сути добрую дихотомию. В просторечии «демон» часто считается злым или злонамеренным. Однако это лингвистический артефакт. [ 4 ] В современном переводе также понимается, что Рабису действовал не без божественной власти. То есть, если Энлиль и его небесный совет специально не прикажут или не прикажут Рабису что-то сделать, они этого не сделают. Скорее, они оставались нейтральными духами, существующими между планами неба и земли. [ 5 ]
Рабису в Библии
[ редактировать ]В книге Религия Вавилонии и Ассирии» Теофила Пинчеса « Рабису описывается как «захватчик», который «расценивается как дух, который подстерегает, чтобы наброситься на свою добычу».
Быт. 4:6–7 гласило:
Господь сказал Каину: «Почему ты гневаешься и почему лицо твое поникло? Если ты поступишь хорошо, тебя не примут? И если ты не поступаешь хорошо, грех таится у дверей; оно желает тебя, но ты должен овладеть им».
Новая Американская Библия переводит это как
И сказал Господь Каину: «Почему ты так огорчен и удручен? Если ты поступаешь хорошо, ты можешь поднять голову; а если нет, то грех — это демон, скрывающийся у двери: его побуждение направлено к тебе, но ты можешь будь его хозяином».
и добавляет в качестве сноски:
Скрывающийся демон: на иврите здесь используется одеяние, буквально «приседающий», как и аналогичный аккадский термин «рабису», для обозначения определенного вида злого духа.
Вполне возможно, что это отражает продолжающуюся традицию зарождающейся культуры евреев .
Рабису указан в ритуалах Шурпу , связанных со сожжением, например, в символическом сожжении ведьм. Ритуал Шурпу позволяет изгнать Рабису, которого описывают как «демона, который неожиданно нападает на свои жертвы». [ 6 ]
Природа Рабису
[ редактировать ]Дух, которого аккадцы называли «Рабису», не является злым духом по своей сути. Несмотря на то, что в еврейской Библии демоны называются злом по своей природе, демонология, выраженная аккадцами, предполагает, что Рабису был не сущностью зла, а сущностью, не имеющей особых моральных последствий. Скорее, Рабису был духом, посланным исправить проступки, совершенные людьми. «В Бытии 4:7 одеяние, которое обычно считается обозначающим демона, [в котором] аккадские тексты указывают, что рабису — это нейтральное существо, которое представляет собой не что иное, как поток ветра, посланный божествами для выполнения определенных обязанностей». [ 7 ] Когда кто-то называет дух Рабису злой сущностью (Злой Рабису), это лучше интерпретировать как ссылку на злонамеренное действие, совершаемое Рабису в ответ на своенравные действия пораженного человека. То есть вредоносное событие не отражает дух Рабису в целом. [ 8 ]
Шумерское главный бог земли, неба, атмосферы и бурь , и аккадское божество , Энлиль является отправителем «ветряных существ», известных как Рабису. Рабису, вместо того, чтобы действовать как хищные демоны со своей злой волей, были скорее связующими звеньями между божественными существами Неба и Земли. В мифологии Энлиль послал духа Рабису как своего рода посланника. Повлекло ли сообщение за собой хорошие или плохие вещи для получателя, это не было отражением Рабису, а, скорее, следствием человеческих действий, которые сами по себе имели разный моральный характер. [ 9 ]
Проклятие Агаде
[ редактировать ]Миф о проклятии Аккада теперь можно понять в этом контексте. «Проклятие Аккада», или, точнее, «Проклятие Агаде», — это история, рассказанная шумерами во времена Третьей династии Ура (2047–1750 гг. до н. э.) об аккадском царе Нарам-Сине , который был внуком и преемником Саргона Великого . Иногда Проклятие Агаде описывается как битва Нарам-Сина с Энлилем. Нарам-Син стал недоволен собой и обвинил богов в том, что они не помогли ему избавиться от печали. Нарам-Син поднял оружие против Энлиля, который, в свою очередь, послал Рабису исправить проступки Нарам-Сина. История Проклятия Агаде заканчивается полным разрушением города Аккада , победой Энлиля над земными человеческими владениями. [ 10 ]
Сходство с мифом об Убаре
[ редактировать ]История «Проклятия Агаде» похожа на миф о «затерянном городе» Убаре , иногда называемом « Атлантидой песков », расположенном южнее на юго-востоке Омана . Было отмечено, что Рабису действуют как стадо или отряд, а не как отдельные духи. Считалось, что Энлиль посылал «стаи» Рабису в виде бурь ветра, иногда несущих пыльные или песчаные бури. [ 11 ] В одной табличке из Аккадской империи автор записывает, что «На землю поднялась неблагоприятная буря. Это беспокоило людей верхней и нижней территории… ужасная буря, (великая) буря, которая не вернется в степную страну и не оглянется назад… Города не дают защиты, ибо такие существа, переносимые ветром, способны проникнуть в городской пейзаж. Они преследуют людей. Они вторгаются в жилища и здания». [ 12 ] Эта история почти идентична мифу об Убаре, в котором боги, разгневавшись на жителей Убара, обрушили на него сильную бурю, в которой песок полностью поглотил город и всех его жителей.
Победа над Рабису
[ редактировать ]В мифологии Рабису, хотя и считается не имеющим морального значения, часто противостоял героям. В шумерских текстах героя зовут Хендурсанга, что примерно переводится как «Страж ночи». Другие переводы включают «Isums», что интерпретируется как «Вестник богов, сторож улиц» (University of Chicago Press 3).
В современной литературе и популярной культуре
[ редактировать ]В гримуаре «Симон Некрономикон» Питера Левенды 1977 года , который основан на смеси реальных мифов, включая шумерские и вымышленные творения, Рабису описываются как древние демоны. В нем говорится о боге Мардуке , сражавшемся с Тиамат , Кингу и Азаг-Тотом . В книге среди пятидесяти Имен Мардука есть имя Нарилуггалдиммеранкиа, которое является шестым. Говорят, что Нарилуггалдиммеранкиа является заместителем командира демонов ветра. Его описывают как врага Рабису и всех маскимов , преследующих людей. Говорят, что седьмое имя Мардука, Асарулуду , обладает силой, используя свое священное слово Банмаским, изгонять всех Машким (также известных как Рабису). [ 13 ]
Мифы о Рабиру как о задерживающихся или скрывающихся, возможно, вдохновили на название романа ужасов « Августа Дерлета Скрывающийся у порога» .
В 2021 году компания Supermassive Games выпустила House of Ashes , интерактивную драматическую видеоигру ужасов, действие которой происходит во время вторжения в Ирак в 2003 году. Отряд американских морских пехотинцев оказывается в ловушке в древнем месопотамском храме после рейда на местную деревню в поисках оружия. наперекосяк. В то же время вампирические существа, похожие на летучих мышей, пробуждаются от своего тысячелетнего сна, чтобы бродить по храму, выслеживать и терроризировать свою вновь обретенную человеческую добычу.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Вигерманн, Фран (январь 2011 г.). «Месопотамское столпотворение» . СМСР 77/2 : 320.
- ^ Джордж, Арканзас (2015). «Боги Ишум и Кендурсанга: ночные сторожа и уличное освещение в Вавилонии» . Журнал ближневосточных исследований . 74 (1). Издательство Чикагского университета: 1–8. дои : 10.1086/679387 . JSTOR 10.1086/679387 . S2CID 161546618 . Проверено 27 апреля 2022 г.
- ^ Дум, Ганс (1904). Злые духи в Ветхом Завете (на немецком языке). Коллекция Мичиганского университета. Тюбинген/Лейпциг: JCB Mohr (Пауль Зибек).
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ) - ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и на древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 27 апреля 2022 г.
- ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и на древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 27 апреля 2022 г.
- ^ «Вавилония и Ассирия, Религия» . Международная стандартная библейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 г. Проверено 14 ноября 2022 г.
- ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 19 апреля 2022 г.
- ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 19 апреля 2022 г.
- ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 20 апреля 2022 г.
- ^ Марк, Джошуа. «Проклятие Агаде: Битва Нарам-Сина с богами» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 27 апреля 2022 г.
- ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и Древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 27 апреля 2022 г.
- ^ Китц, Энн. «Демоны в еврейской Библии и на древнем Ближнем Востоке» . Гейл Академик ONEFILE . Общество библейской литературы . Проверено 27 апреля 2022 г.
- ^ Пятьдесят имен Мардука. Архивировано 20 мая 2007 г. в Wayback Machine.
 | Эта статья, посвященная мифу или легенде древнего Ближнего Востока незавершена , . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |