Познание Христа
Познание Христа относится к одной из двух возможных, а иногда и связанных между собой тем христологии : одна касается того, как христиане познают Христа, другая фокусируется на познании Христа о мире. [1] Дискуссии о познании Христа на протяжении веков занимали центральное место в христологии. [1] В XX веке взаимодействие этих двух концепций было воплощено в названии книги Ганса Урса фон Бальтазара : « Знает ли Иисус нас? Знаем ли мы Его? » [1] [2]
Христианские учения о том, что значит «познать Христа», фактически породили область христологии , начиная с апостола Павла дискуссии в Филиппийцам 2:5-6 об отношениях между Христом и Богом. [3] [4]
Различные христианские традиции рекомендуют разные пути для лучшего познания Христа. В то время как некоторые традиции сосредотачиваются на разделении страданий Христа, другие подчеркивают важность Священных Писаний; в то время как другие предлагают, чтобы чтение Священных Писаний сопровождалось конкретными духовными упражнениями и размышлениями .
В подходах к обсуждению «познания Христа» обычно используются две отдельные методологии: одна опирается исключительно на анализ самого текста Нового Завета , другая основана на теологических рассуждениях, позволяющих вывести дополнительные принципы, выходящие за рамки текста. Эти два подхода, а также способы толкования отдельных отрывков Евангелия породили разногласия среди христиан по этой теме. [1]
Познание Христа
[ редактировать ]«Я хочу познать Христа — да, познать силу Его воскресения и участия в Его страданиях, уподобившись Ему в Его смерти и таким образом каким-то образом достигнув воскресения из мертвых» — Апостол Павел в Филиппийцам 3:10 -12
Послание к Филиппийцам стало предметом многочисленных христологических исследований. Ральф П. Мартин утверждает, что Филиппийцам 2 можно считать началом области христологии , в частности, ссылаясь на богатый анализ, который Апостол Павел начал в Филиппийцам 2:5-6 относительно отношений между Христом и Богом. [3] Вероника Коперски рассматривает 3-ю главу Послания к Филиппийцам как начало анализа того, как христиане познают Христа. [4]
Заявлению Павла в Послании к Филиппийцам 3:10-12 предшествует его утверждение в Послании к Филиппийцам 3:8-9 о высшей ценности познания Христа превыше всего. В Послании к Филиппийцам 3:10 Павел использует греческий глагол gignoskein (γιγνώσκω), который подразумевает «личное знание», а не интеллектуальное понимание. Целью Павла является не «узнать о Христе», а познать Христа. [5]
В 325 году в Никейском Символе веры упоминается Святой Дух , но только в 381 году на Константинопольском соборе было формально утверждено, что христиане познают Христа через Святого Духа, просвещающего их ко Христу. [6]
Святой Августин обсудил ссылку к Филиппийцам 3:10-12 на познание Христа в своей проповеди 169. Августин рассматривал силу воскресения не просто как силу воскресения из мертвых, но двойную власть, которую Христос проявляет над христианами: во-первых, в терминах их будущего воскресения , во-вторых, с точки зрения их искупления . [4] Многие другие христианские мыслители, от Амвросиастра до Иоанна Златоуста, следовали этой тенденции и приравнивали познание Христа к верной христианской жизни. [4]
| Часть серии о |
| христология |
|---|
 |
Фома Аквинский часто ссылался на стремление Иисуса учить, но подчеркивал, что в отличие от слов других учителей, слова Иисуса нельзя было понять, просто слушая или читая их, а требовалось, чтобы их услышали через Святого Духа . Аквинский писал, что корнем и источником нашего познания Бога является Христос, Слово Божье, и что все познание Бога течет к верующим из источника, которым является Христос. [7] Фома Аквинский видел две группы людей, которые запрещали себе познавать Христа. Первая группа — это те, чья чувственность ограничивает их земным чувственным миром и не открыта для духовного роста. Вторая группа – это те, кто морально испорчен. [8]
Протестантская Реформация уделяла больше внимания познанию Христа через Священные Писания, чем через разделение Его страданий или через Святое Причастие . [9] Концепция благодати была в центре богословия Мартина Лютера , и он считал, что спасительное дело Христа было передано через Евангелие, рассматривая дела и слова Христа как путь к познанию Его. [10] Великий соратник Лютера Филипп Меланхтон критически относился к подходу Фомы Аквинского и схоластической христологии. Его подход, ориентированный на спасение, перекликался с вниманием Лютера к оправданию и привел к тому, что он придумал утверждение: «Знать Христа — значит знать Его преимущества, а не размышлять о Его природе и способах воплощения». Меланхтон удалил это утверждение из более поздних изданий Loci Communes , но оно было связано с его взглядами и взглядами последователей Лютера. [10] [11]
Жан Кальвин рассматривал понимание миссии Христа как важнейший элемент познания Его: познание Христа предполагает понимание того, почему Он был послан. По мнению Кальвина, люди не способны понять Бога сами по себе и могут начать познавать Бога только через Христа. [12] В «Институтах христианской религии» (II.xv) Кальвин критиковал тех, кто знает Христа «только по названию», например, тех, кто просто учит, что Христос — Искупитель, не понимая и не уча, как Он искупает. Для Кальвина познание Христа предполагает знание Его силы и достоинства с точки зрения тройственного служения : священника, пророка и царя. [13]
Для современника Лютера, Игнатия Лойолы , способность познать Христа могла быть улучшена с помощью особых форм медитативных упражнений. Лойолы Духовные упражнения требуют около 30 дней христианской медитации , созерцания и мысленных образов с целью более близко познать Христа и более горячо любить Его. [14] Упражнения продолжают использоваться иезуитами до сих пор.
Примерно к XIV веку в Византийской империи традиция исихазма сложилась (вероятнее всего, св. Григория Синайского ) и была поддержана св. Григорием Паламой . Этот стиль мистической молитвы и созерцания продолжает использоваться в восточно-православной традиции как духовная практика, способствующая познанию Христа. [15] [16]
В католической традиции святые, помимо Игнатия Лойолы, предлагают молитву и размышление над Священными Писаниями как путь к лучшему познанию Христа. В книге «Путь к совершенству » св. Тереза Авильская учила своих монахинь тому, как попытаться познать Христа посредством мысленной молитвы . [17] Хотя Католическая церковь поддерживает христианскую медитацию как пользу для познания Христа, в письме «Аспекты христианской медитации» она конкретно предостерегает от использования нехристианских (например, модифицированных буддийских ) стилей медитации в качестве попытки познать Христа. [18]
Христово знание
[ редактировать ]В апостольскую эпоху в еврейской традиции было принято предполагать, что пророки вообще обладали особым просветлением, которое позже в христианском богословии стало называться «внутренним знанием». Пример ссылки приведен в Евангелии от Луки 7:39 , где фарисей ожидал, что пророк узнает о женщине, которая прикоснулась к нему. [19]
В христологии часто обсуждаются три конкретных уровня знания как блаженное , вселившееся и приобретенное знание. [20] Те (такие как Фома Аквинский ), которые придерживаются принципа совершенства Христа , рассуждают, что он, должно быть, имел блаженное познание всего сущего из Слова с самого начала благодаря своему совершенству. [20] Однако взгляды Фомы Аквинского общеприняты не всеми христианами. [21]
Конкретные отрывки из Евангелия, такие как Матфея 11:25–27 и Луки 10:21–22, указывают на то, что Иисус был открывателем новых знаний, основанных на его особых отношениях с Богом Отцом : «никто не знает Сына, кроме Отца; знает ли кто Отца, кроме Сына». [19] Более того, эти два отрывка можно прочитать как подразумевающие равенство в отношениях между Сыном и Отцом. [19]
Однако вопрос о том, обладал ли Христос полными знаниями на земле до своего Вознесения, был предметом дискуссий. При анализе Евангелий одним из спорных моментов были два параллельных стиха в Евангелиях от Матфея и Марка, в которых говорится о знании «дня и часа». Хотя в Евангелии от Марка 13:32 говорится: «Но о том дне и часе не знает ни человек, ни Ангелы, которые на небесах, ни Сын, но Отец», в большинстве рукописей Евангелие от Матфея 24:36 не включает слова «ни Сын». [22]
В различных христианских традициях на протяжении веков предлагались разные решения этой проблемы. Кирилл Александрийский утверждал, что Христос «без сомнения» знал час, но подчеркивал это с мимолетной человеческой точки зрения. [23] Другие решения в этом направлении предполагают, что у Христа не было «передаваемого знания» в форме, которую могли бы понять апостолы. Дальнейшие подходы предполагают многоуровневую структуру знаний Христа с точки зрения того, что может быть открыто человеку и т. д. [19]
Исторически в ортодоксальном христианстве вопрос об Ипостасном союзе ставил вопрос о том, тождественно ли знание, заключенное в Божественной составляющей, с Божьим знанием. [24]
Авторы церковной истории, начиная с Луи Эллиса дю Пена в «Истории церкви» (1712 г.), также отмечали роль Марка 13:32 в спорах вокруг арианства . [25]
Римский католицизм
[ редактировать ]В V веке святой Августин (считавший необходимым Воплощение Логоса ) утверждал, что «человеческий Христос» обладал совершенным знанием с самого момента Воплощения. Августин отверг любое невежество со стороны Христа, заявив, что Иисус обладал совершенным знанием с момента Воплощения , приняв участие в познании Слова . [26] [27] Взгляд Августина на утверждение Евангелия от Луки о том, что юный Иисус возрастал в знании и благодати, заключался в том, что Иисус просто постепенно проявлял свои знания. [27] [28]
В XIII веке в «Сумме теологии» святой Фома Аквинский предпринял систематический анализ познания Христа. Он задавал широкий круг вопросов, анализировал их и давал ответы. Например, по вопросу «экспериментального познания Христа» и «блаженного познания души Христа» он поставил и ответил на разные группы вопросов:
- Христос учился посредством экспериментов? Растет ли он в своих знаниях? Учился ли он у других людей? Учился ли он у ангелов? [29]
- Постигла ли душа Христа Слово или Божественную Сущность? Знало ли оно все, что есть в Слове? Познала ли душа Христа бесконечность в Слове? Видело ли оно Слово или Божественную Сущность яснее, чем любое другое существо? [30]
После длительного анализа Фома Аквинский пришел к выводу, что Христос с самого начала обладал совершенным знанием. [29] [30]
В 1918 году Святая Канцелярия издала указ Circa quasdam propositiones de scientia animae Christi , который отверг интерпретацию Марка 13:32 о том, что Христос не знал часа, и поддержал веру в то, что Христос обладал полным знанием во все времена, ввиду Ипостасного союз . [31] В Катехизисе Католической Церкви (ст. 472) говорится, что, поскольку Христос был наделён истинными человеческими знаниями, то это могло «преуспевать в мудрости и в возрасте», потому что оно осуществлялось в исторических условиях Его существования в пространстве и времени. Однако в пункте 474 говорится, что Христос также разделял все божественное знание, а именно: [32]
Благодаря соединению с божественной мудростью в лице воплощенного Слова Христос наслаждался в своем человеческом познании полнотой понимания вечных планов, которые Он пришел открыть. То, что он, по его признанию, не знал в этой области, в другом месте он заявил, что его не посылают раскрывать.
В XX веке Ганс Урс фон Бальтазар , опираясь на концепцию «совпадения Личности и миссии Христа», писал, что Сын Божий не мог быть послан на свою миссию без знания, что делать — только для того, чтобы расскажу позже. По его мнению, с «посланным», будучи частью Троицы , следовало бы посоветоваться, прежде чем приступить к своей миссии. Таким образом, Бальтазар рассуждал, что через Логоса Христос с самого начала обладал всем знанием. [33] [34]
протестантизм
[ редактировать ]Взгляды Жана Кальвина на познание Христа отличаются от взглядов, например, Афанасия . [35] Кальвин использует утверждение Луки о том, что младенец Иисус «возрастал в мудрости», чтобы показать, что предсуществующий Бог-Сын «желал… на время быть лишенным разумения». [36] Этой точки зрения сегодня придерживаются многие протестанты-евангелисты. [37] Другие писатели, такие как Боуман (2007). [38] и Куллманн (1980) [39] Бога говорят о парадоксе между всеведением и ограничениями этого всеведения во Христе. Роль Святого Духа в познании Христа продолжает оставаться ключевой частью протестантского учения о познании Христа. [40]
Восточное православие
[ редактировать ]Восточно -православный взгляд на познание Христа отличается как от римско-католической, так и от протестантской точки зрения. Ссылаясь на Марка 13:32, православный богослов Сергей Булгаков резюмировал православную позицию, заявив, что этот отрывок не исключает возможности того, что Христос знает час, но Он может знать его в форме, которая не может быть передана апостолам как людям, потому что человеческое сознание не способно понять этот класс событий. [41]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с д Познание Христа Рэймонда Молони, 2000 г. ISBN 0-8264-5130-6 стр. 4–11.
- ^ Знает ли Иисус нас - знаем ли мы его? Ганс Урс фон Бальтазар, 1983 г. ISBN 0-89870-023-X стр. 11
- ^ Перейти обратно: а б Где началась христология: очерки к Филиппийцам 2 Ральфа П. Мартина, Брайана Дж. Додда, 1998 г. ISBN 0-664-25619-8 страницы 1–3
- ^ Перейти обратно: а б с д Познание Христа Иисуса Вероника Коперски 1996 г. ISBN 90-390-0132-4 страницы 5-17
- ↑ Письма к филиппийцам, колоссянам и фессалоникийцам , Уильяма Барклая 2003 г. ISBN 0-664-22676-0 стр. 72–75.
- ^ Вера наших отцов: исследование Никейского символа веры Л. Чарльза Джексона, 2007 г. ISBN 1-59128-043-5, стр. xxviii
- ^ Чтение Иоанна со Св. Фомой Аквинским Майклом Дофине и Мэтью Леверингом, 2005 г. ISBN 0-8132-1405-X стр. 89
- ^ Чтение Иоанна со Св. Фомой Аквинским Майклом Дофине и Мэтью Леверингом, 2005 г. ISBN 0-8132-1405-X стр. 205
- ^ Иисус: полное руководство Лесли Хоулден , 2006 г. ISBN 0-8264-8011-X стр. 219
- ^ Перейти обратно: а б Иисус: полное руководство Лесли Хоулден, 2006 г. ISBN 0-8264-8011-X стр. 565
- ^ Христология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN 81-8324-007-0 страниц 8081
- ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона, 2004 г. ISBN 0-521-54154-9 страницы 86-87
- ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона, 2004 г. ISBN 0-521-54154-9 страниц 170
- ^ Преподавание мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом Бенджамин Ли Рен, 2004 г. ISBN 0-7618-2747-1 стр. 236
- ^ Византийская империя Роберта Браунинга, 1992 г. ISBN 0-8132-0754-1 стр. 238
- ^ Последние века Византии, 1261-1453 гг. , Дональд МакГилливрей Никол, 2008 г. ISBN 0-521-43991-4 стр. 211
- ^ Путь к совершенству Терезы Авильской, 2007 г. ISBN 1-4209-2847-3 стр. 145
- ^ Веб-сайт Ватикана: Аспекты христианской медитации.
- ^ Перейти обратно: а б с д Познание Христа Рэймонда Молони, 2000 г. ISBN 0-8264-5130-6 стр. 30-39
- ^ Перейти обратно: а б Иисус Христос , Томас Джерард Вейнанди, 2003 г. ISBN 1-931709-68-8 страницы 88-91
- ^ Фома Аквинский в диалоге Джеймса Фодора, Фредерика Кристиана Бауэршмидта, 2004 г. ISBN 1-4051-1931-4 стр. 19
- ^ Джон П. Мейер «Как нам решить, что исходит от Иисуса» в «Историческом Иисусе» в недавнем исследовании под ред. Джеймс Д.Д. Данн, Скот Макнайт. стр.127
- ^ Справочник Карла Магона по патрологии и истории церковной литературы , том 1, стр. 850, 1864 г. «Возражение столь же необоснованно: никто не знает этого часа, ни Сын, ни ангелы небесные, а только один Отец, несколько хитро. это, чтобы представить то, что соответствовало его человечности, чтобы он хорошо это знал»
- ^ Православное христианство Карла С. Тайне, 2002 г. ISBN 1-59033-466-3 страницы 67-69
- ^ Луи Эллис Дю Пен Новая история церковных писателей, стр. 69 Английский перевод Уильяма Уоттона 1693 г. «Ни один человек не знает Судного дня, ни Ангелы, ни Сын, но только Отец: откуда ариане заключили. Что Знание поскольку Отец более обширен, чем Сын, его Природа должна быть более превосходной».
- ↑ Августин: от ритора к богослову Джоан МакВильям, 1992 г. ISBN 0-88920-203-6 стр. 191
- ^ Перейти обратно: а б Словарь Христа и Евангелий: Том II (Часть вторая) Джеймса Гастингса, 2004 г. ISBN 1-4102-1788-4 стр. 854
- ^ Питер Ломбард, Том 1 Марсии Л. Колиш, 1994 г. ISBN 90-04-09859-3 стр. 439
- ^ Перейти обратно: а б Summa Theologiae: Том 49, Благодать Христа: 3а. 7–15 Фомы Аквинского, Лиама Г. Уолша, 2006 г. ISBN 0-521-02957-0 стр. 143-148.
- ^ Перейти обратно: а б «SUMMA THEOLOGICA: Блаженное познание души Христа (Tertia Pars, Q. 10)» .
- ↑ Личность Христа Геррита Корнелиса Беркувера, 1954 г. ISBN 0-8028-4816-8 стр. 213
- ^ Веб-сайт Ватикана «Катехизис», пункты 472–474.
- ^ Ганс Урс фон Бальтазар: богословский стиль Анджело Скола, 1995 г. ISBN 0-8028-0894-8 стр. 58
- ^ Ганс Урс фон Бальтазар: его жизнь и творчество Дэвида Л. Шиндлера, 1991 г. ISBN 0-89870-378-6, стр. 140–141.
- ^ Ричард Хэнсон Поиск христианского учения о Боге 2005, стр. 454 «становился мудрее, постепенно выходя за пределы человеческой природы»
- ^ Комментарий Кальвина к изданию Исаии 1850 года: «Сын Божий снизошел из-за нас, так что Он не только был готов питаться нашей пищей, но и на время быть лишенным понимания и терпеть все наши слабости». (Евр. 2.14.) Это относится к Его человеческой природе, ибо не может быть применимо к Его Божественности».
- ^ Ричард Р. Данн в книге «Достижение поколения для Христа: всеобъемлющее руководство по молодежному служению» , 1997 г. «Тайна Иисуса, как Богочеловека, заключается в том, что Он добровольно решил временно отказаться от Своей способности знать все. Поэтому в Послании к Евреям 5:8 в Библии говорится: «Он был сыном, но научился послушанию».
- ^ Поставив Иисуса на его место: аргументы в пользу божественности Христа, стр. 110 Роберт М. Боуман-младший, Дж. Эд Комошевски, Даррел Л. Бок - 2007 «Похожий парадокс относится к его всеведению. В силу того, что он является божественным Сыном , Иисус был в каком-то смысле всеведущ,... Но о дне и часе том никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, а только Отец».
- ^ Оскар Куллманн «Христология Нового Завета» , стр. 288 - 1980 «... событие: 'Но о том дне или том часе никто не знает, ни ангелы на небесах, ни Сын, а только Отец. ... 11.27 , указывающее на всеведение Иисуса, соответствует высказыванию Марка 13:32 с его ограничением этого всеведения...»
- ^ Реформатское богословие: идентичность и экуменичность Майкла Велкера, 2003 г. ISBN 0-8028-4776-5 стр. 188
- ^ The Lamb of God by Sergeĭ Nikolaevich Bulgakov, Boris Jakim 2008 ISBN 0-8028-2779-9 стр. 426-427.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Молони, Рэймонд (1999). Познание Христа . Лондон: Континуум. ISBN 0-8264-5130-6 .
