Тройной офис

Тройная должность ( лат . munus triplex ) Иисуса Христа – это христианская доктрина, основанная на учениях Ветхого Завета, на которые христиане придерживаются различных взглядов . Оно было описано Евсевием и более полно развито Жаном Кальвином .

Доктрина гласит, что Иисус Христос выполнял три функции (или «должности») в своем земном служении – функции пророка , ^[1] священник , ^[2] и король . ^[3]

В Ветхом Завете назначение человека на любую из этих трех должностей могло быть санкционировано помазанием его головы маслом. Таким образом, термин «мессия» , означающий «помазанник», связан с концепцией тройственной должности. Хотя должность царя наиболее тесно связана с Мессией, роль Иисуса как священника, которая включает в себя ходатайство перед Богом, также занимает видное место в Новом Завете и наиболее полно объясняется в главах с 7 по 10 Послания к Евреям .

Три офиса

Евсевий разработал эту тройную классификацию, написав: «И нам также было сказано, что некоторые из пророков сами стали посредством помазания прообразом Христа, так что все они имеют отношение к истинному Христу, Богодухновенному и небесному Слово, которое является единственным Первосвященником из всех, и единственным Царем всякой твари, и единственным верховным пророком Отца». ^[4] Во время Реформации эта концепция играла существенную роль в схоластической лютеранской христологии и в христологии реформатских богословов, таких как Жан Кальвин. ^[5] а также Джон Уэсли . ^[6]

В «Евангелическом богословском словаре» утверждается, что христианские богословы рассматривают все остальные роли Христа как подпадающие под одно из этих трех различий. ^[7]

Пророк

Христос — рупор Бога как Пророк, говорящий и обучающий Слову Божьему, ^[8] бесконечно более великий, чем все пророки, которые говорили от имени Бога и истолковывали волю Божью. ^[9] Пророк Ветхого Завета доносил людям Божью весть. Христос, как Слово, Логос , является источником откровения. ^[10] Соответственно, Иисус Христос никогда не использовал формулу посланника, которая связывала слова пророка с Богом в пророческой фразе «Так говорит Господь». ^[11]

Библия : говорит о пророческой природе Христа, среди прочего, в следующих стихах

Иоанна 17:4 – «Я прославил Тебя на земле: я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». ^[12]
Иоанна 14:24 – «Эти слова, которые вы слышите, не мои собственные; они принадлежат Отцу, пославшему Меня». ^[13]
Деяния 2:22 – «Мужи Израилевы, выслушайте слова сии: Иисус Назарянин, Муж, засвидетельствованный среди вас от Бога чудесами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и вы сами знаете. " ^[14]
Марка 6:4 – Но Иисус сказал им: «Пророк не без чести, но в отечестве своем, и среди родственников своих, и в своем доме». ^[15]
Луки 4:43 – И сказал им: «Мне должно благовествовать Царствие Божие и другим городам, ибо для того Я послан». ^[16]

В Библии есть несколько случаев, которые позволяют предположить, что современники Иисуса считали его пророком:

После воспитания сына вдовы в Наине в Луки 7:16 свидетели говорят: «Великий пророк восстал среди нас!» ^[17]
В Евангелии от Луки 24:19 люди, не узнавшие его, называют Иисуса пророком, когда говорят: «Все об Иисусе Назарянине, который был пророком, сильным в деле и слове пред Богом и некоторыми из народа». ". ^[18]

Священник

Христос, к которому верующие приближаются с доверием, принес Себя в жертву за человечество как Первосвященник . ^[19] Ветхозаветные священники объявляли волю Божию, давали завет благословения и руководили совершением жертвоприношений. ^[20] Священник представлял человечество перед Богом. В то время как человечество приняло служение священства в своей слабости, Иисус удерживает эту позицию с несокрушимой силой, которая преодолевает слабость человечества, как описано в Послании к Евреям. ^[21]Искупительная смерть Христа лежит в основе его работы как Первосвященника. Для описания его смерти на кресте используются метафоры, например: «Христос, Агнец Божий, пролил Свою кровь на кресте как жертву за грех за человечество». Христос принес одну жертву за грех как Первосвященник, в отличие от ветхозаветных священников, которые постоянно приносили жертвы от имени человечества. Благодаря работе Христа на кресте человечество имеет возможность иметь живые отношения с Богом. И наоборот, люди, отрицающие работу Бога, описываются как мертвые во грехе, без Бога и без надежды. В традиционном христианстве ( Римско-католической , Восточно-православной , Англиканской , Восточно-православной и Ассирийской церквях) считается, что священник , принявший Таинство Святого Сана через возложение рук , разделяет единое священство Христа, и, таким образом, только священники (и их настоятели в священном сане, епископы ) могут приносить Евхаристическую Жертву.

В 21-й главе Евангелия от Иоанна мы видим, как Он раскрывает Свою власть над обстоятельствами как Царь. Ученики ловят рыбу всю ночь и не могут поймать рыбу, они живут под проклятием, упомянутым в Бытие 3. Иисус велит им закинуть сеть с правой стороны, и они сразу поймают 153 рыбы. Иисус – Царь. Место, где они это делают, также актуально: его зовут Тиберий, император того времени, царь того времени, именно здесь Иисус раскрывает Себя как Царя.

Король

Христос, возвышенный Первосвященник, является посредником в грехе, который отдаляет человечество от общения с Богом. В свою очередь, он имеет полное право править церковью и миром как Король. Христос сидит по правую руку Бога , увенчанный славой «Царь царей и Господь господствующих». ^[22] «Бог применил эту силу во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах , превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и превыше всякого имени, именуемого не только в в этом веке, но и в будущем веке . И все покорил под ноги Его и поставил Его главой Церкви». ^[23] Итак, священник, пророк и царь троичны.

Реформатские и пресвитерианские традиции

Гейдельбергский катехизис интерпретирует титул « Христос » с точки зрения тройственной должности в Дне Господнем 12, Вопросе и ответе 31:

Вопрос: Почему он назван «Христом», что означает «помазанник»?

А. Потому что он был назначен Богом Отцом

и был помазан Святым Духом, чтобы быть

наш главный пророк и учитель

который прекрасно раскрывает нам

тайный совет и воля Божия для нашего избавления;

наш единственный первосвященник

освободивший нас одной жертвой тела Своего,

и который постоянно защищает наше дело перед Отцом;

и наш вечный король

который управляет нами Своим Словом и Духом,

и кто нас охраняет и хранит нас

в свободе, которую он завоевал для нас.

Вестминстерский краткий катехизис объясняет роль Христа как Искупителя с точки зрения тройственной должности:

Вопрос 23: Какие обязанности выполняет Христос как наш Искупитель?

Христос, как наш Искупитель, исполняет обязанности пророка, священника и царя, как в состоянии уничижения, так и в возвышении.

Вопрос 24: Как Христос исполняет обязанности пророка?

Христос исполняет обязанности пророка, открывая нам Своим словом и Духом волю Божию для нашего спасения.

Вопрос 25: Как Христос исполняет обязанности священника?

Христос исполняет служение священника, однажды принеся Себя в жертву, чтобы удовлетворить божественную справедливость и примирить нас с Богом, а также постоянно ходатайствуя за нас.

Вопрос 26: Как Христос исполняет обязанности царя?

Христос исполняет обязанности царя, подчиняя нас Себе, управляя и защищая нас, а также сдерживая и побеждая всех Своих и наших врагов.

лютеранство

(а) Пророческое служение ( munus , или officium Propheticum ) включает в себя учение и чудеса Христа.

(б) Священническое служение ( munus sacerdotale ) состоит в удовлетворении грехов мира смертью на кресте и в постоянном ходатайстве возвышенного Спасителя за Свой народ ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).

(в) Царская должность ( munus regium ), посредством которой Христос основал Свое Царство, защищает Свою Церковь от всех врагов и управляет всем на небе и на земле. Древние богословы различают царство природы ( regnum naturae sive potentiae ), охватывающее все вещи; царствование благодати ( regnum gratiae ), которое относится к воинствующей церкви на земле; и царство славы ( regnum gloriae ), принадлежащее Церкви , торжествующей на небесах.

Богословы, которые следовали за Лютером и Меланхтоном вплоть до середины XVII века, рассматривали спасительную работу Христа под двумя главами – царя и священника. Кальвин в первом издании своих «Институтов христианской религии» (1536 г.) сделал то же самое, и только в третьем издании (1559 г.) и Женевском катехизисе он полностью представил эти три должности. Это удобное тройное разделение служения Христа использовалось богословами обеих конфессий в XVII веке. Эрнести воспротивился этому, но Шлейермахер восстановил его. ^{[ нужна ссылка ]}

Римский католицизм

В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Иисус осуществил мессианскую надежду Израиля в Своем тройном служении священника, пророка и царя». ^[24]

В своей о гармонии Евангелия книге V века «Гармония Евангелий» святой Августин рассматривал различия в евангельских повествованиях с точки зрения разного внимания авторов к Иисусу: Матфей - о царственности, Марк - о человечности, Лука - о священстве и Иоанн - о божественности. ^[25]

См. также

Ссылки

^ Второзаконие 18: 14–22.
^ Псалом 110: 1–4.
^ Псалом 2
^ Хист. эккл. 1.3.8, в изд. Филипа Шаффа, Никейские и постникейские отцы, вторая серия (Нью-Йорк, 1890), 1:86.
^ Институты христианской религии, 2.15.
^ Х. Ортон Уайли, Христианское богословие, глава 22 [онлайн-ресурс] (Нампа, Айдахо: 1993–2005 гг., по состоянию на 3 июня 2006 г.); доступно по адресу http://wesley.nnu.edu/holiness_tradition/wiley/wiley-2-22.htm.
^ Реймонд, РЛ (2001). «Должности Христа». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь . Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. п. 858.
^ Летэм 1993, с. 143
^ Браун 1986, с. 1107
^ Иоанна 1: 1–18.
^ ЛаСор 1996, с. 221–230
^ Иоанна 17:4
^ Иоанна 14:24
^ Деяния 2:22
^ Марка 6:4
^ Луки 4:43
^ Луки 7:16
^ Луки 24:19
^ Евреям 4:14.
^ Мэтьюз 1993, стр.187-198.
^ см . Евреям 2::17 , 3:1 , 4:14 , 4:1–16 , 5:1 ; 6:20 ; 7:1 , 8:3 , 9:1–10:39 и 13:11 .
^ Откровение 19:16 (NRSV).
^ Еф 1:20–23 (NRSV).
↑ Катехизис Католической Церкви, 436, Ignatius Press, Сан-Франциско, 1994. ISBN 0-89870-482-0
^ Христология, полемика и сообщество Дэвида Г. Хоррелла и Кристофера М. Такетта (8 августа 2000 г.) ISBN 9004116796, страницы 37–40.

[1] Второзаконие 18: 14–22.

[2] Псалом 110: 1–4.

[3] Псалом 2

[4] Хист. эккл. 1.3.8, в изд. Филипа Шаффа, Никейские и постникейские отцы, вторая серия (Нью-Йорк, 1890), 1:86.

[5] Институты христианской религии, 2.15.

[6] Х. Ортон Уайли, Христианское богословие, глава 22 [онлайн-ресурс] (Нампа, Айдахо: 1993–2005 гг., по состоянию на 3 июня 2006 г.); доступно по адресу http://wesley.nnu.edu/holiness_tradition/wiley/wiley-2-22.htm.

[7] Реймонд, РЛ (2001). «Должности Христа». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь . Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. п. 858.

[8] Летэм 1993, с. 143

[9] Браун 1986, с. 1107

[10] Иоанна 1: 1–18.

[11] ЛаСор 1996, с. 221–230

[12] Иоанна 17:4

[13] Иоанна 14:24

[14] Деяния 2:22

[15] Марка 6:4

[16] Луки 4:43

[17] Луки 7:16

[18] Луки 24:19

[19] Евреям 4:14.

[20] Мэтьюз 1993, стр.187-198.

[21] см . Евреям 2::17 , 3:1 , 4:14 , 4:1–16 , 5:1 ; 6:20 ; 7:1 , 8:3 , 9:1–10:39 и 13:11 .

[22] Откровение 19:16 (NRSV).

[23] Еф 1:20–23 (NRSV).

[24] Катехизис Католической Церкви, 436, Ignatius Press, Сан-Франциско, 1994. ISBN 0-89870-482-0

[Tuckett38-25] Христология, полемика и сообщество Дэвида Г. Хоррелла и Кристофера М. Такетта (8 августа 2000 г.) ISBN 9004116796, страницы 37–40.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]