Гексамерон

Эта статья о богословской концепции. О совместной композиции Листа и других см. Гексамерон (музыкальная композиция) .

Представление шести дней творения.

Термин Гексамерон ( греч . Ἡ Ἑξαήμερος Δημιουργία Hē Hexaēmeros Dēmiourgia ), буквально «шесть дней», используется в одном из двух смыслов. В каком-то смысле это относится к повествованию о сотворении мира, охватывающему Бытие 1:1–2:3: соответствующий созданию света (день 1); небо (день 2); земля, моря и растительность (день 3); солнце и луна (день 4); животные воздуха и моря (день 5); и наземные животные и человек (день 6). Затем Бог отдыхает от своей работы в седьмой день творения, субботу .

Во-вторых, повествование о сотворении мира в книге Бытия послужило источником дидактического жанр еврейской и христианской литературы, известный как гексамеральная литература. Литературные обработки этого жанра называются гексамеронами. Эта литература была посвящена составлению комментариев, проповедей и трактатов, посвященных толкованию библейского повествования о сотворении мира в древности и средневековье, а также объяснению значения шести дней, а также происхождения мира. Первым христианским примером этого жанра был « Гексамерон Василия Кесарийского» , и многие другие произведения были написаны такими авторами, как Августин Гиппопотам , Иаков Серугский , Иаков Эдесский , Бонавентура и так далее. Эти трактаты стали популярными и часто охватывали широкий круг тем, включая космологию, науку, теологию, теологическую антропологию и природу Бога. Это слово также иногда может обозначать более мимолетные или случайные описания или дискуссии о шести днях творения. например, в кратких случаях, которые появляются в коранической космологии .

написали Отцы церкви множество Гексаемеронов, и по широкому кругу вопросов существовало множество мнений. Существовали два общих способа толкования, соответствующие буквальной форме толкования, представленной традицией Антиохийской школы (один пример — у Иоанна Златоуста ), и другой, представленный аллегорическим способом толкования, представленным традицией Антиохийской школы. Александрийского (примерами являются Ориген и Августин ). Однако за пределами этой категоризации представители каждой школы не обязательно будут отрицать обоснованность альтернативной точки зрения. Несмотря на различия, среди этих толкователей существовал консенсус по ряду вопросов, в том числе в их вере в главенство Бога как Творца; возникновение творения действием Божественного Слова (Христа) и Духа; о тварной, а не вечной природе мира, творении Богом как духовной, так и материальной сферы (в том числе человеческого тела и души); и постоянная провиденциальная забота о творении Бога. Отцы Церкви в первую очередь сосредоточились на первых двух главах Бытия , а также на нескольких важных утверждениях Нового Завета (Иоанна 1:1–4; 1 Коринфянам 8:6).

Этимология

Слово получило свое название от греческих корней гекса- , что означает «шесть», и гемер- , что означает «день». Слово «гексамерный» относится к тому, что относится к гексамерону , и его следует отличать от гексамерного , того, что состоит из шести частей.

написание Гексамерон . В латинизированной письменности также можно встретить

История

Происхождение

Первым дошедшим до нас свидетелем был « , Филона Александрийского De opificio mundi» хотя он не был основателем жанра: более раннее произведение в этом жанре, о котором знал Филон, было написано Аристобулом Александрийским . Хотя считается, что в эту эпоху существовали и другие подобные произведения еврейской традиции, ни один из них не сохранился и не был известен более поздним христианским экзегетам.

Поздняя античность

Святой Василий в течение трех дней в 378 году нашей эры прочитал серию лекций по повествованию о сотворении мира. Используя подготовленную им для этого информацию, он написал свой «Гексамерон» , состоявший из девяти проповедей. Этот текст считается самым ранним из сохранившихся христианских гексамеронов и первым после текста Филона. Он открыл свой Гексамерон следующим образом: :

Если иногда в светлую ночь, глядя зоркими глазами на невыразимую красоту звезд, ты думал о Творце всех вещей; если бы вы спросили себя, кто усеял небо такими цветами и почему видимые вещи даже более полезны, чем красивые; если иногда днем ​​ты изучал чудеса света, если ты посредством видимых вещей возвысился до невидимого существа, то ты хорошо подготовленный одитор и можешь занять свое место в этом августейшем и благословенном амфитеатре.

Он имел широкое влияние, был переведен на несколько языков и привел к созданию многих других Гексамеронов среди его современников, включая его брата Григория Нисского и Амвросия .

Среди латинских отцов Амвросий . и Августин Гиппонский написали некоторые из самых ранних дошедших до нас гексамерных литератур «Гексамерон» Амвросия находится под сильным влиянием одноименного произведения Бэзила. Напротив, Августин написал несколько работ, которые служат комментариями к повествованию Бытия, включая заключительный раздел «Исповеди» и «Буквального значения Бытия» (опубликовано в 416 году).

Первым Гексамероном на сирийском языке был Гексамерон Иакова Серугского в начале шестого века, включавший по одной проповеди, посвященной каждому из дней творения. Позже плодовитый сирийский богослов Иаков Эдесский написал свой «Гексамерон» в первые годы восьмого века как свою последнюю работу.

Средневековый и ранний современный период

Многие гексамеральные произведения были написаны в средние века , в том числе Бедой (7 век), Питером Абеляром (12 век) и Робертом Гроссетестом (13 век). Жанр распространился на раннее Новое время с « Сепменами» Дю Бартаса и «Потерянным раем» Джона Мильтона . По словам Альбана Форчоне В конце шестнадцатого и начале семнадцатого века наблюдался «шестимерный театр», и в частности визионерский холизм, представленный « De la creación del mundo » (1615) Алонсо де Асеведо . Между Дю Барта, очень влиятельным в свое время, и Мильтоном существует точка пересечения: иной подход Мильтона знаменует собой эффективный литературный конец жанра. Этот подход продолжал играть важную литературную роль до семнадцатого века.

Шесть дней

Значение слова «шесть дней»

Согласно Филону Александрийскому , аллегорическому читателю недели творения в традиции Александрийской школы , шесть дней не представляют собой ссылку на периоды времени, а вместо этого отражают необходимость выражения хронологического порядка порядка творения с использованием человеческие цифры. Некоторые читатели, согласившиеся с таким образом мысли, предлагали различные причины того, почему в качестве числа дней было выбрано шесть: Августин , который наряду со многими другими (включая Оригена , Климента Александрийского и Григория Нисского ) считал, что все творение произошло мгновенно. , посчитал, что цифра шесть для количества дней была выбрана потому, что это было совершенное число, отражающее сумму шестой части (1), трети (2) и половины (3). другие аллегорические или нумерологические прочтения. Были предложены и Для сторонников Антиохийской школы шесть дней были прямой и буквальной исторической отсылкой. Были распространены различные идеи относительно того, почему Бог творил в течение шести дней, а не мгновенно: основная из них заключалась в необходимости постепенного творения.

День первый

Книга Бытия открывается утверждением, что «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Многие христиане связали это с первым стихом Евангелия от Иоанна : «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Для Оригена эти утверждения вместе взятые относятся не к временному началу, а к сотворению всего сущего посредством Логоса . В чтении Амвросия : «В начале сем, то есть во Христе, Бог сотворил небо и землю». Для Августина эти утверждения отражают как начало во Христе, так и временное начало. Утверждение в Бытии о сотворении неба и земли для Василия касалось создания невидимого царства для блага всех существ, любящих Бога, за которым последовало создание видимого царства, в котором могли бы происходить человеческие дела. Амвросий согласился с тем, что духовная сфера уже существовала в то время, когда была создана физическая. Напротив, Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст отрицали какой-либо аллегорический элемент в Бытие 1:1, полагая, что это относится к реальной сущности как неба, так и земли: небеса и земля были созданы одинаково до образования крыши, а затем основания. физического мира. Феофил Антиохийский также предполагал, что в этом отрывке подразумевается коробчатый космос. Августин считал, что «небо и земля» означают духовный сотворенный порядок и бесформенную материю. Джон Скот Эриугена считал, что эти термины относятся к архетипам и первопричинам. Далее в Бытии говорится, что мир был создан «без формы и пустоты» или, в Септуагинте , «невидимым и незавершенным» ( aoratos kai akataskeuastos ). Для Ефрема это означает, что формирование элементов произошло после пустоты. По мнению Феофила, этот отрывок показывает, что бесформенная материя не существовала всегда, а была создана Богом. Появляющиеся тогда термины «тьма» и «глубина» относятся к отсутствию света и/или к огромной глубине воды, которая мешает видеть. Григорий Нисский , брат Василия, согласился, что в тексте говорится о воде, свете, земле и звездах. Ефрем думал, что тьма возникла из-за присутствия облаков, которые, должно быть, образовались в первый день. Для Эриугены фразеология Земли «пуста и пуста» и фраза «тьма над бездной» используются, потому что человеческий интеллект не может постичь изначальные причины. В Быт. 1:2 Дух, носящийся над водами, по мнению Василия, означает, что Святой Дух уже готовил путь для сотворения жизни. Иоанн Златоуст прочитал этот отрывок аналогичным образом. «Да будет свет» (Быт. 1:3) касался сотворения разумного света, а также вселенского света, который появился раньше солнца, луны и так далее. Августин, отмечая, что в Бытии не упоминается о сотворении ангелов, читает здесь упоминание о сотворении ангелов.

День второй

В книге Бытия говорится о сотворении «неба» ( тверди ), которое разделило верхние и нижние воды во второй день. Филон считал, что небо было первым видимым существом, которое было сотворено. Василий видел небосвод как твердое вещество, отделяющее нижний воздух от воздуха над ним, причем воздух над ним имеет меньшую плотность. Небесный свод также уравновешивает испарение и осаждение воды и служит для разделения различных уровней атмосферной влаги, обеспечивая существование правильного климата, необходимого для живых существ. Для Эриугены дни со второго по шестой представляют собой создание видимых элементов космоса.

День третий

На третий день в Бытии говорится, что воды под твердью собрались, чтобы появились сухие места. Филон понимает, что это был процесс, который разделил более бесформенную сущность на отдельные элементы земли и воды. Соленая вода собиралась в одном месте, и роса поливала засушливые регионы, чтобы могли расти фрукты и другие продукты питания. Амвросий утверждал, что, поскольку солнце будет создано только на четвертый день, высыхание воды над сушей должно было быть произведено непосредственно Богом. Иоанн Дамаскин рассматривал как аллегорическое, так и буквальное прочтение: первое подразумевало разделение космических элементов, а второе подразумевало сбор воды, которая будет использоваться для процветания органической жизни. Эриугена считал, что суша — это ссылка на сущностную форму, а вода — на все тела, состоящие из четырех элементов (формированной материи). Фраза «Да произведет земля растительность, растения, сеющие семя, и деревья фруктовые, приносящие плод, в котором семя их, каждое по роду его, на земле». Филон прокомментировал обилие семян, фруктов и т. д. в качестве пищи для животных и как начало процесса, который привел к созданию большего количества подобных плодов. Семена растений содержат особые принципы, которые периодически созревают, так что Бог наделяет природу длительной продолжительностью. Иоанн Златоуст считал, что, согласно этому стиху, Бог был тем, кто в первую очередь принес растения, которые можно было есть в пищу, а не работу солнца (которое будет создано на следующий день) или действия фермеров.

День четвертый

В четвертый день Бог создает небесные светила: солнце, луну и звезды. Филон стремился понять это с точки зрения более высокого порядка, согласно которому солнце появилось после растений: он нашел в этом опровержение астрологии , которая пытается объяснить все вещи движением таких тел. Однако создание Богом растительности до этих светоносных тел демонстрирует Божье владычество в отличие от любого из этих тел. Бэзил согласился и продолжил эту линию аргументации. Иоанн Дамаскин считал, что луна берет свой свет от Солнца (широко распространенная точка зрения, которую иногда сравнивают с тем, что Церковь берет свой свет от Христа, например, у Оригена). ): он также предлагает в своем комментарии к этому утверждению точное описание лунных и солнечных затмений, а также различий между лунным и солнечным годом. Василий также столкнулся с вопросом о существовании света до четвертого дня, поскольку солнце тогда было только создано: это произошло от непрерывного движения света Божия, образовавшегося, когда Бог сказал: «Да будет свет».

День пятый

Создание животных в пятый день для Филона в некотором роде соответствовало обладанию ими пяти чувств (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание). Василий подчеркнул, что на пятый день впервые были созданы существа, обладающие чувствами и мышлением. В своем комментарии на пятый день он также высказал множество зоологических идей. Бэзил также считал, что общее происхождение таких членов, как плавники и крылья, из воды, помогает объяснить сходство в их движениях. Иоанн Дамаскин считал птиц связующими воедино воду, откуда они произошли, землю, где они живут, и воздух, где они летают.

День шестой

Василий заметил, что когда земле было приказано производить живых существ, это, важно, подразумевало, что она была наделена способностью производить живых существ вообще. Последующее заявление о том, что Бог считал сотворенные существа «добрыми», Иоанн Златоуст истолковал как означающее, что при более внимательном анализе даже живые формы, которые кажутся людям бесполезными, могут оказаться полезными: все сущее было создано разумом. Ссылка на создание человека по образу Божию (Быт. 1:27) была воспринята Августином как подразумевающая наделение людей душой и разумом. Млекопитающие были созданы рядом с человеком на шестой день из-за их большего сходства с человеком. Утверждение, что каждое животное создано по своему роду, для Василия означало создание процесса непрерывной преемственности каждого вида организмов посредством размножения.

Список Гексамерона

До первого века

• Ныне утерянный труд Аристобула Александрийского .
• De opificio mundi Филона Александрийского (ок. I века)

Четвертый-седьмой века

• Гексамерон (ок . Василия Кесарийского IV века)
• Шестимерон . Григория Нисского , брата Василия
• Гексамерон Hexaemeron Амвросия на латыни и , , самый влиятельный
• De Genesi ad пометка Августина Гиппопотамского , 401–415 гг., под влиянием Платона и греческой биологии
• Комментарий к Гексамерону Псевдо-Евстафия на греческом языке.
• Шестимерон . Иакова Серугского (ок. 5–6 веков), на сирийском языке
• De opificio mundi ( Иоанна Филопона ок. VI век)
• Гексамерон . Иакова Эдесского (ок. 6–7 веков), завершенный позже Георгием, епископом арабов
• Гексамерон Анастасия Синаиты ) (ок. 700 г.

Восьмой век и далее

• В Бытии Беды ) (ок. 8 века
• Квестионы в Бытии Алкуина ) (ок. 756 г.
• Гексамерон . Анастасия Синаиты

• Гексамерон (ок . Иоанна Скота Эриугены 9 век)
• Гексамерон . Иоанна Экзарха (ок. 9 век), Преслав, Болгария
• Гексамерон (ок . Эльфрика Абингдонского X век)
• Шестимерон ) Петра Абеляра (ок. XII век
• Гексамерон (ок . Тьерри Шартрского XII века)
• Гексамерон (ок . Гонория Августодунанского XII века)
• Шестимерон ( Андерса Сунесена ок. конец XII века)
• Шестимерон ( Роберта Гроссетеста ок. 1230 г.)
• Collationes в Hexaemeron Бонавентуры ) (ок. 1273 г.
• Шестимерон (ок . Генриха Гентского 13 века)
• Lecturae super Genesim Генриха Лангенштейна (1385 г.)

См. также

• Аллегорические интерпретации Книги Бытия
• Древняя ближневосточная космология
• Библейская космология
• Рамочная интерпретация (Бытие)
• Шесть веков мира

Ссылки

Источники

• Браун, Эндрю Дж. (2019). Дни творения: история христианской интерпретации Книги Бытия 1:1–2:3–4 . Брилл.
• Чижевский, Ванда (1985). «Интерпретация Гексамерона: Гонорий Августодуненсис Де Неокосмос» . Флорилегия 7 (1): 84–108. дои : 10.3138/флор.7.006 .
• Крауз, Р.Д. (1978). «НАМЕРЕНИЕ МОИСЕЯ: Беда, Августин, Эриугена и Платон в Гексамероне Гонория Аугстудунского» . Дионисий 2 .
• Дешарне, Жюльен (2023). Творение и созерцание Космология Корана и его позднеантичная основа . Де Грютер.
• ДеМарко, Дэвид К. (2014). «Изложение и прием гомилий Василия в гексамероне в гексамероне Григория» . Журнал древнего христианства . 17 (2): 332–352. дои : 10.1515/zac-2013-0017 .
• Де Бир, Винанд (2015). «Святоотеческое понимание шести дней (Гексамерона)» . Журнал раннехристианской истории . 5 (2): 3–23. дои : 10.1080/2222582X.2015.11877324 .
• Гаспер, Джайлз (2024). «О шести днях творения: Шестимерная традиция». В Горонции, Джейсон (ред.). Справочник T&T Clark по доктрине творения . Издательство Блумсбери. стр. 176–190.
• Кацос, Исидорос (2023). Метафизика света в гексамеральной литературе: от Филона Александрийского до Григория Нисского . Издательство Оксфордского университета.
• Кочанчик-Бониньска, Каролина (2016). «Представление о космосе согласно Василию Великому о Гексамероне » (PDF) . Студия Пельплинские . 48 : 161–169.
• Мэтьюз младший (2009). Проповеди Иакова Саруга о шести днях творения. Первый день . Горгиас Пресс. ISBN  978-1607243236 .
• Матусова, Екатерина (2010). «Аллегорическая интерпретация Пятикнижия в Александрии: вписывание Аристобула и Филона в более широкий литературный контекст» . Ежегодник Studia Philonica . 22 : 1–51.
• Сарна, Наум (1966). Понимание Бытия: через раввинистическую традицию и современную науку . Издательство Еврейской теологической семинарии.
• Роббинс, Фрэнк Эглстон (1912). Шестимерная литература: исследование греческих и латинских комментариев к книге Бытия . Издательство Чикагского университета.
• Ромени, Бас Тер Хаар (2008). «Иаков Эдесский о Бытии: его цитаты из Пешитты и его пересмотр текста». В Ромени, Бас Тер Хаар (ред.). Иаков Эдесский и сирийская культура его времени . Брилл. стр. 145–158.
• Тумара, Небойша (2024). «Творение в сирийском христианстве». В Горонции, Джейсон (ред.). Справочник T&T Clark по доктрине творения . Издательство Блумсбери. стр. 164–175.

Дальнейшее чтение

• Делли, Юдокси. «Выборочная вторичная библиография по Гексамере и связанным с ней темам», Альмагест (2020). Связь .
• Аллерт, Крейг. Раннехристианские чтения первой книги Бытия: святоотеческая экзегеза и буквальное толкование , InterVarsity Press, 2018.
• Бутенев, Питер. Начало: древнехристианские чтения библейских повествований о сотворении мира , Baker Academic, 2008.
• Браун, Эндрю Дж. Дни творения: история христианской интерпретации Книги Бытия 1:1–2:3–4 , Брилл, 2019.
• Коркоран, Мэри Ирма. Рай Мильтона со ссылкой на шестимерный фон , 1945.
• Фокс, Майкл А.Э. Августинская гексамерная экзегеза в англосаксонской Англии: Беде, Алкуин, А.Э.Лфрик и древнеанглийские библейские стихи , 1997.
• Фрайбергс, Гунар. «Средневековый латинский гексамерон от Беды до Гроссетеста», доктор философии. диссертация (неопубликованная), Университет Южной Калифорнии, 1981 г.
• Горонси, Джейсон (ред.). Справочник T&T Clark по доктрине творения , Блумсбери, 2024 г.
• Грант, Э. Наука и религия, 400 г. до н. э. — 1550 г. н. э.: От Аристотеля до Коперника . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2004.
• Грипеу, Эммануэла и Хелен Сперлинг. Книга Бытия в поздней античности: встречи между еврейской и христианской экзегезой , Брилл, 2013.
• Куэн, К. и Дж. Баггарли, ред. и транс. Анастасий Синайский: Гексамерон (OCA 278). Рим: Pontificio Istituto Orientale, 2007.
• Лаут, Эндрюс. «Шесть дней творения по мнению греческих отцов» в книге «Бытие после Дарвина» , Oxford University Press, 2019.
• Расмуссен, Адам. Бытие и космология: Василий и Ориген о Бытии 1 и Космогонии , Брилл, 2019.
• Рудольф, Конрад, «В начале: теории и образы творения в Северной Европе в двенадцатом веке», Art History 22 (1999) 3–55.
• Уильямс, Арнольд. Общий толкователь: отчет о комментариях к книге Бытия, 1527–1633 гг., Издательство Университета Северной Каролины, 1948 г.
• Янг, Фрэнсис . Божье присутствие: современный обзор раннего христианства , Cambridge University Press, 2013, стр. 44–91.

Внешние ссылки

• Hexaemeron.ro - Как читать Бытие - Иеромонах Серафим Роуз
• «Гексамерон» Анастасия Синаитского.
• Аудиокнига «Гексамерон», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox